-----------------------------------------------
مزايا مختصر خليل
1- أنّه احتوى على المتفق عليه بين علماء المذهب، فالطابع الغالب على منهج خليل في تحرير المسائل، هو الاعتماد على مشهور المذهب وتقديمه على غيره والاقتصار على به الفتوى فقط، وطرح كلّفة ما عداه على القارئ للبحث والتحرير.
فإذا تساوت الأقوال عنده في الدرجة، فإنّه يكتفي بالإشارة إلى الخلاف الحاصل ثم يبيّن موقف العلماء الذين أعتمدهم ومال إلى ترجيحهم.
2- توسعه في المصادر التي اعتمدها، وإن كان الغالب فيها المدونة والتهذيب.
3-احتوى مسائل وفروع فقهية كثيرة، وصل عددها نحو مائة ألف مسألة مأخوذة من منطوق كلامه، ومثلها من مفهومه، هذا من باب التقريب وإلاّ فالعدد أكثر من ذلك.
4- دقته في استعمال اللّغة، واختيار الألفاظ، وحسن توظيف الروابط وترتيبها، وهذا استدعى من الشرّاح الاعتناء بالإقراء، وحسن الأداء باعتباره سبيل لفهم عباراته.
5- القدرة على جمع النظائر الفقهية.
-------------------------------------------
المصدر • ملتقى المذاهب الفقهية
الموضوع خليل بن اسحاق الجندي ومختصره الفقهي
_____________________________________
اولا حقوق السرية حتي قبل الانجاب مقطفات من تساؤلات الأخت (متاع مؤقت)*حوار ثنائي مع الأخ (the truth))
--------------------------------------------------------------

وهذا حتي قبل الانجاب طالما تسري بها مالكها فلا تتزوج رقيق ابدا بعد ذلك .
===============================
والاصل في الاسلام ليس البيع والشراء وقد يكون احد الاسباب عقوبة
=============
==========================
والاصل في الاسلام هو الاتي
================================
العزل كما هو معروف لايمنع قدر الله لذلك جاءت الاحاديث كلها تيئس من فاعليته ومن فائدته ولو كان هناك ضرر كبير فيه لنهي النبي عنه عليه الصلاة والسلام ولكن هو اصلا عديم الفائدة
----------------------------------------------------------------

اعزلوا أو لا تعزلوا ، ما كتب الله تعالى من نسمة هي كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة
الراوي: صرمة العذري المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 1159
خلاصة حكم المحدث: حسن

-----------------------------------------
اي ان العزل مثل عدم العزل كله سواء لانها ارادة الله عزوجل لذلك
====================================
فالعزل ليس بهذه الاهمية ولا هذا الكلام الكثير فهو عديم النفع او الضرر
=========================
=============
]وهذا اقل مايقال في العزل انه لاينفع ولايضر احدا[/SIZE]
================================

لا ارغب في خوض نقاش من جانب اخر ، لكن وجب التعليق على ماقلته متاع مؤقت

الاسلام انهى الرق اخية ، وتاريخ يشهد ان الديانة الوحيدة والرسول الوحيد الدى تخلص من الرق هو الاسلام ورسول السلام

اما عزة المسلمين فتكمن في تفقههم في الدين وتطبيقه لا باستعباد الناس

اتمنى منك -بعد التركيز على صفحة محاورتك مع الاخ الفاضل- ان تحددى نقاط اعتراضك على الاحكام الفقهية فراى انك تتنقلين من حكم الى اخر ومن مسألة الى اخرى وهو الامر الدى لا يخدم رحلة بحثك هده

دمتِ ودمنا جميعا في عز الاسلام العظيم

الاخ الكريم عبد الرحمن / اشكر لك رقيك في الحوار ..

وانا لا اعترض ، و لا تصدق اتهامات البعض هنا

الحمدلله على ما تفضلت به من بيان الحكم الفقهي الصحيح و الذي عليه
أكثر اهل العلم ..
وهذا ما قلت به وحاولت اثباته ..

اذ لم استطع تخيل ان يكون لها اذن وهي مملوكة فهذا ليس منطقي بتاتاً ..

لكن لا اعرف لما يعارضني البعض فاتوقع ان لديه علم آخر
قد اكون غفلت عنه ، فاتعجب بعد الهجوم منه انه آتى بنفس
ما قلت انا !!!

بل حتى بيع الامة انكرها البعض
و نسوا ان بعض الصحابة حين توزيع الغنائم و السبي
يبيع ما وقع في سهمه من سبايا ..
لعدة اسباب / قد يكون فقير لا يملك اعالتها و نفقتها
او قد يكون لا يرغب بها و يرغب ببيعها والاستفادة من ثمنها
و بعضهم يهديها كما اهدى رسول الله عليه الصلاة و السلام اخت مارية
لحسان و بعضهم يعتقها ، فاحوالهم مختلفة في التصرف بالاماء..

وقضية الاحسان لهم و اكرامهم ليست خلافيه و الحمدلله

الأخت الفاضلة متاع مؤقت
حقا أنا لا أعلم ما سر اعتراضك على الحكم الفقهى ؟

بكل بساطة
العزل لا يجوز عن الزوجة الحرة إلا بموافقتها لحديث النبي صلى الله عليه و سلم و لأن لها الحق فى الولد

طيب بالنسبة للأمة
الأمة الزوجة رأى بعض الفقهاء أنه يحل لزوجها العزل عنها بدون موافقتها ليجنب ولده الرق
و هناك من قال أنه لا يعزل عنها إلا برضاها و رضا سيدها

قال ابن حزم : وجاءت الإباحة للعزل صحيحة. عن جابر وابن عباس وسعد بن أبي وقاص وزيد بن ثابت وابن مسعود رضي الله عنهم، وهذا هو الصحيح.

وحرمه جماعة ، منهم: أبو محمد بن حزم وغيره، وفرقت طائفة بين أن تأذن له الحرة فيباح، أو لا تأذن فيحرم. وإن كانت زوجته أمة أبيح بإذن سيدها ولم يبح بدون إذنه. وهذا منصوص أحمد . ومن أصحابه من قال: لا يباح بحال، ومنهم من قال: يباح بكل حال، ومنهم من قال: يباح بإذن الزوجة حرة كانت أو أمة ولا يباح بدون إذنها حرة كانت أو أمة.

راجعى
https://www.alifta.net/Fatawa/FatawaD...ndexAlpha.aspx

و ما سبق هو بخصوص الزوجة الأمة أما الأمة التى توطأ بملك اليمين دون أن تكون زوجة فالعزل عنها لا يشترط فيه موافقتها لأن سيدها إن أنجب منها فليس له بيعها

فهى عندما تنجب لها حقوق إضافية عند سيدها و بالتالى فمن العدل أن يكون له أن يعزل عنها

و ربما يعلم الرجل أن أمته أخلاقها غير طيبة فلا يرغب فى أن تكون أما لولده
و ربما يكون راغبا فى بيعها فيما بعد

فبالتالى العزل عن الأمة ليس من المنطقى أن يشترط فيه رضاها

و فى نفس الوقت الإسلام يدعو إلى الإحسان للإماء و حسن معاملتهن
فمن كانت له أمة لا يرغب فى بيعها و يرضاها أما لولده فمن الأفضل طبعا ألا يعزل عنها بل و يجعلها أما من باب الإحسان إليها و إكرامها

و من الأفضل ألا يكون العزل إلا عند الحاجة الشديدة إليه سواء عن الحرة أو الأمة

متى يجب العزل وما كيفيته؟

ج5: روى الإمام أحمد وابن ماجه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزل عن الحرة إلا بإذنها وأخرج عبد الرزاق في (مصنفه) والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نهى عن عزل الحرة إلا بإذنها فهذا يدل على جواز العزل عن الحرة بإذنها، ومنعه بدون إذنها، وأن العزل عن الأمة لا يحتاج إلى إذنها، مع مراعاة عدم فعله إلا من حاجة شديدة أو ضرورة، وصفة العزل: النزع بعد الإيلاج لينزل

https://www.alifta.net/fatawa/fatawaD...=8&PageID=7414



و مع احترامى لك فأنا أرى أنك لم تحققى معنى الإسلام فى قلبك
فالمسلم يسلم بأمر الله و يعلم أنه الحق
ربما يسأل للفهم
و لكن لا ينصب نفسه حكما على دين الله
و فى النهاية يكون حكمه خاطئ بسبب عدم معرفة آراء فقهية أخرى أو عدم فهم الحكمة من تلك الأحكام
نسأل الله لنا و لكم الهداية و غفر الله لنا و لكم

شكرًا لك فدا و جزاك الله خيرا

ليست ثورة على الاماء و لكن من باب العلم بالشي

و من يدري قد يعود عصر الاماء ان عادت عزة المسلمين

( لا اقصد انه ليس للمسلمين عزة بل اقصد ان حكموا
العالم كسابق عهدهم )

و ما اوردتيه حضرتك هو حكم : الامة الزوجة
حين يزوجها سيدها بغيره ..

فالعدل حينها يكون بإذنها باعتبارها زوحة
لها حق الولد و ان كان الصحيح هو إذن سيدها
لا أذنها هي لان الولد يكون لسيدها ..
( ان رضيت وسيدها) فاذنها مقرون بإذن سيدها

و قد قال به اكثر اهل العلم ...

اكرر ليست ثورة على الاماء ، و لا انتقاص من حكم الشريعة ، فقد كرمهم الله تعالي و كذا رسوله الكريم
احسن لهم غاية الإحسان و اوصى بهم ..
و غزواته عليه الصلاة و السلام شاهدة على كريم
خلقه معهم ...

و اشكر الاستاذ ذا تروث في إفادتي بهذا الجانب
جزاه الله خيرا ..

بارك الله فيكِ أختنا الغالية فداء على ردك الوافي والشافي.

وإن أرادت الضيفة التعاريف الوافية عليها بكتاب الإحكام في أصول الأحكام
للشيخ علي بن محمد الأمدي

الجائز والمباح نفس الشيء على ما اظن ؟؟

الا ادا كان لك -اختاه- تعاريف اخرى

صراحة استغرب منك كل هده الثورة على الايماء ،، فهل هناك ايماء وجواري حاليا؟؟

على العموم كما دكر اعلاه فالعزل جائز-مباح- مع الكراهية

وقال خليل في مختصره : ولزوجها أي الأمة العزل إن رضيت وسيدها كالحرة إذا أذنت [31] .

https://www.ebnmaryam.com/vb/t190829.html#post539958

قصدت ان تنقليها كاملة لا مبتورة

سامحك الله اختاه

بل انا اشرف على عدم تشتيته لافادتك بالجواب الشافي باقرب وقت ممكن

دمت بعز الاسلام

الاخت فدا /

لا تشعبي الموضوع ..

فلا علاقة لي بحقوق المراة الغربية او المسيحية او اليهودية او غيرها من الأديان الوضعية ..

و كلامك جميل جدا في تعريف المباح و المكروه ..

فهلا عرفتي الجائز ؟؟

او هل نستطيع ان نقول انه ليس لسيد العزل عن جاريته
ان لم يرد ولد او نقول له لابد لك ان تاخذ أذنها ؟!

لست مشرعة ، حتي أتي بقول مثل هذا
وانا لم آري قولا واحد يقول به !!

و كوني انقل الفتوي فلا اعرف ما المقصد ؟
هل تريديني ان اصدر فتوي من عندي !!!!

ارجعي لكل الأقوال في كتب الفقه ، و أبحثي هل
هناك احد قال : بتحريم العزل عن الامة او أخذ أذنها

افيديني به ان وجدتي ..

- امهات السلاطين من الجواري ..
لا ينكرهن احد ، بل قد وصلت الجواري في بعض عصور
الدولة الاسلامية الى قمة السلطة و الحضوة عند السلطان
حتي امتلأت قصور السلاطين بالجواري ...

لكن نحن لا نتحدث عن التاريخ

بل عن حكم فقهي معتبر ، و هو جواز العزل مع الكراهية

و اكتفي بهذا القدر و شكرًا للجميع ..

لم اكتب اخية الا الجزء الذي لم تنقليه من الفتوى وهو حكم العزل


اتمنى ان تقرئي رد الاخ

حنانيك اخت الاسلام ،، كوني افخر باسلامي فحتم عليي ان احسن بالظن بكل البشر ،، كيف بمسلمة مبتلاه

المهم تقولين انك نقلتي الشاهد والحكم

والشيخ يقول ويكرر في فتواه ،، انه جائز ومكروه

وما اكثر تلك الاحكام الجائزة والمكروه في حالات الخاصة



كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون


ونأتي لتعريف المباح والمكروه

من أقسام الأحكام التكليفية: المكروه، وهو ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله، والأولى تركه، وقد تأتي صيغه بالتحريم فتصرف إلى الكراهة. وأما المباح فيتساوى فيه طرفاه، فلا ثواب ولا عقاب إلا بالنية.

فلتحسني الظن بنا اختاه.. فصاحب الفكرة اولى بتطبيقها

اذا كنا نحاول انكار الاحكام الفقهية فنحن لسنا مقتنعين بالاسلام احكامه ومبادئه وشرائعه ،، لكن أنت ( اختاه) من تزعزع دينها لسنا نحن وبالتالي انت من تنكري الاحكام الفقهية وتفهميها كما تريدين

بالدليل طريقة نقلك للفتوى اعلاه ( هداك الله)

الادارة الكريمة ، من العدالة الواجبة ان تعتمد مشاركاتي على ردود الاخوة
والاخوات ، لا ان تحذف ، و تعتمد مشاركات المسئة للادب من البعض

خاصة ام عبدالله فقد تجاوزت الحد ، واذا قمت بالرد لم تعتمد المشاركة ...


- الاخ قوي /

سبحان الله ، تنكر الحكم الفقهي المعتبر من الفقهاء
انتصارا لنفس ؟؟

ان كنت لاتومن به فانا اومن به ولا يمكن ان انكر قولا من اقوال
الفقهاء فلستم اعلم منهم ، و لا افقه في دين الله من صحابته
ومن بعدهم من السلف ..

كنا نعزل والقران ينزل ، هذا قول صحابة رسول الله
و قال الفقهاء بالجواز مع الكراهية ..
و الحق للحرة باذنها والامة باذن سيدها ..

و تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم لليهود و مخالفتهم
اي كذبهم بقولهم انه غيلة صغرى ، و اكد عليه الصلاة و السلام
ان النفس تكون بارادة الله و ليس لاحد منع تكوينها ان اراد الله لها ان تكون

و القول بالجواز مع الكراهية
ليس قولا شاذ بل له ادلته و القائلين به ؟؟
ان كنت تنكره فهذا شانك ..
لكن لن تستطيع ان توقف حكم فقهي له دليله او تمنع غيرك من الاخذ به ..

و لو لم يكن هناك عزل ، لكان لكل امه ولد ، لكن الاماء كن باعداد كبيرة
لبعض الصحابة و ليس كلهن امهات ولد ..

( هذا موضع النقاش ، اما الاحسان للامة و تكريمها فقد تفضل الاستاذ ذا تروث بالاجابة الوافية جزاه الله خيرا ) ..


اما ما اوردته حضرتك من آيات فاستشهاد في غير موضعه!!


-ام عبدالله /

كلامك صحيييييييح ، العزل ليس محرم ، و لا يكون للحرة الا باذنها

و الامه الامر لسيدها لان الحق له ...

و هذا فرق بين الحرة والامة ...


- فداء الرسول /

بل اطلعت على كلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

و لا خلاف في جواز العزل مع الكراهية ..

و ما اوردتيه هو العزل عن الزوجة ، لكن انا اتكلم عن الامه
فالعزل يكون الامر به لسيدها ..

فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى جواز عزل السّيّد عن أمته مطلقاً سواء أذنت بذلك أو لم تأذن، لأنّ الوطء حقّه لا غير، وكذا إنجاب الولد وليس ذلك حقّاً لها‏.‏

وان كانت الامه زوجة ، فلا يعزل عنها الا باذن سيدها لأن الولد له ..



ولا يوجد قول يخالف هذا القول ..
و اختلف الفقهاء في العزل عن الزوجة على رأيين‏:‏

الرّأي الأوّل‏:‏ الإباحة مطلقاً أذنت الزّوجة أو لم تأذن، إلاّ أنّ تركه أفضل وهو الرّاجح عند الشّافعيّة، وذلك لأنّ حقّها الاستمتاع دون الإنزال، إلاّ أنّه يستحبّ استئذانها‏.‏

( هل تردون انكار هذه الاقوال او نقضها ؟؟؟
او اثبات امرا مخالف للشريعة ؟؟؟ لا افهم ما علة كل هذا الجدال !!!! )

ماشاء الله اختي ام عبد الله و هند واختي فداء وكل من رد جعلكم الله مع النبيين والصديقين واشهداء والصالحين وحسن اولائك رفيقا ورفع شانكم كما تردون على اولئك الذين يظنون انهم يلبسون على الناس دينهم وينسون ان الفطرة السليمة تأبى مايقولون فكلامهم ليس الا هباءً منثورا ................الرجوع للحق فضيلة فلندعو لها جميعا لعل الله ينير بصيرتها ويردها ردا جميلا

يااستاذة ام عبدالله هي تكافح بشتي الطرق لكي تثبت بالشكل ان الرجل ليستغل ملك يمينه جنسيا وان العلاقة بينهم في مصلحة الرجل وحده ولا تحقق اي منفعة للجارية.
===========================
الرسول في احاديث كثيرة يري انه لافائدة منه اصلا لذلك لم
ولكن اصح رواية ثبتت عنه في هذا الشان انه وصفه بالوأد الخفي راجعي المشاركة #62 ,,, والحديث في مشاركات اخري قبل ذلك بدرجة صحته ان العزل واد خفي #46 والواد ان كان اعتراض علي قضاء الله فالوأد الخفي تحايل علي ارادة الله
-------------------------------------------------
في المشاركة #57 عددا من خلفاء وسلاطين المسلمين المعروفين والمشهورين في تاريخ المسلمين كانت امهاتهم ملكات يمين ابائهم اليس كان الاولي في حالات السلاطين والخلفاء العزل فالجارية لاتحصل علي الحرية فقط فضلا عن الامومة فهي لا مومتها للخليفة والسلطان تتمتع بالسلطة والنفوذ ايضا !!!!!! . اي ان الموضوع له تاثير سياسي .
==================
أما المشاركة #62توضح ان المملوكة مسئولية كبيرة أمام الله ستحاسب عنها يوم القيامة وان اي ضرر سيلحق بها باأي تصرف مقصود فحسابه عند الله عظيم
===================
ولكن هي ردت رد باهت الغرض منه التشويش فقط علي القاريء وخلط الغث بالسمين
============================
لذلك ارجو من الادارة غلق الموضوعين سواء الحوار الثنائي او صفحة التعليقات علي الحوار الثنائي حتي لايتشوش القاريء ويستفيد مما فتح الله علي اخونا تروس والاخوة المعلقين هنا فالزميلة تلف وتدور ولاتريد حوار بناء. فلا يجاريها أحد بعد ذلك فيما تريد . فارجو ان يوقف الاخوة تعليقاتهم علي كلام الزميلة
_________________________________
أرجو اعتماد المشاركة ,,,وشكرا

لا يا استاذه لن نحسن الظن بمن ليس أهله أنتِ تقومي ببتر الكلام من سياقه لطعن في الاسلام
وكمان بتألفي في الدين ،دا غير اننا مطلبون أن نحكم على الناس بالظهر وهذا هو الظاهر من أقولك
غير أنك لستِ من أهل العدالة لنحسن بها !
عاوزه تحرميها ليه هى وسيلة قبل وبعد
الإسلام إلى وقتنا هذا تعد وسيلة من وسائل منع الحمل عاوزه تحرميها ليس دا يثبت أنك لا تنظري إلى الاحكام غير من منظور عفن- نسأل الله السلامة -

دا غير إن السيد له الحق في عدم الانجاب من الأمة
إما أن يكون السبب أنه سيعتقها إن كانت أم الولد
أو انه لا يريد أن تكون أم أولاده أمة ومفيش مشكلة
في هذا لأن هذا حقه ويعترف به أي عاقل وإلا ما الفرق إذا بين الأمة والحره من وجهة نظرك يا استاذه؟!
دا غير ان هذا يحسب للإسلام لأنه أكرم المرأة
وجعل لها حقوق إذا أنجبت من سيدها :-
1- العتق
2- الاعتراف انها أم الولد ...
ومع هذا كرهه وأنكر الرسول صلى الله عليه وسلم
على من لم يرغب في الانجاب من امته لهذه الاسباب
مع عدم التحريم كما في الاحاديث التي أخفتها الاستاذه عن الجميع في شرح بلوغ المرام :

ثم أيضا ثبت في صحيح مسلم أنه -عليه الصلاة والسلام- جاء أن « رجلا كان عنده جارية، وقال يا رسول الله: إني عندي جارية وأنا أعزل عنها -خشية الحمل- قال: اعزل عنها، فسيأتيها ما قدر لها »كأنه يعني كره له ذلك، ولكن أذن له لأنه أراد ذلك فقال: اعزل عنها، ثم حملت الجارية، فجاء وأخبر النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال له: قد قلت لك ذلك، أو قال: إني عبد الله ورسوله، إنه أخبر بأمر ووقع، وهو الصادق -عليه الصلاة والسلام-، سيأتيها ما قدر لها وقدر لها وحملت، لأنه ربما سبقه، وربما عزل وربما سبق، لأنه أدنى شيء يحصل به الحمل، ففيه الإذن بالعزل، دل على جواز العزل، لأن العزل ليس فيه يعني قتل نفس، وليس فيه إسقاط لنفس، فهو منع له قبل انعقاد سببه، لكن الأولى تركه فهو مكروه، ودلت النصوص على أن الأولى تركه، أو أنه مكروه، ولهذا في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري: « أما إنكم لتفعلون ذلك، أما إنكم لتفعلون ذلك»كالمنكر.

_______

طلب من الإدارة بارك الله فيكم تغيير اسم العضوه
الغير لائق أخلاقيا لأن من حق الادارة تغيير الادارة
الاسم للأداب العامة والأخلاق دا غير طبعا الدين .

والحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة .