(( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) )...سورة عمران .
==========================
اولا احتسب الوقت والمجهود الفائت الضائع عند الله سبحانه وتعالي .
=======================

فإنها لا تعْمى الْأبْصارُ ولكن تعْمى الْقُلُوبُ التي في الصُدُور (46) ﴾.سورة الحج
============================
في سورة البقرة
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ{8}
يُخَادِعُونَ اللّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنفُسَهُم وَمَا يَشْعُرُونَ{9}
فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ{10}
==============================
في سورة التوبة سورة التوبة { يريدون أن يطفئوا نور الله
بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون (32)
=========================
الحمدلله علي نعمة الاسلام وعافانا مما ابتلي به غيرنا
أشهد انه لا اله الا الله ,,,, واشهد ان محمد رسول الله
___________________________________
ارجو من الادارة اعتماد المشاركة

الامر ليس اني اورد ما اوريد ، احسنوا الظن ...

الامر اني اورد الشاهد فقط ..

فالحكم الجواز في الاصل وهذا الشاهد ..

و انه كان يعزل على عهد النبي عليه الصلاة و السلام ..

وانه لا يكون للحرة الا باذنها ، وهذا ليس موضوع الخلاف ..

لكن لا يكون باذن الامه بل الامر لسيدها ..

( كانكم تحاولون انكار الاحكام الفقهية ، وهذا غير جائز
فهمها خالفنا راي يبقي معتبر شرعاً ..

فهل يمكن ان نعتمد مذهب الحنابلة و نخطي الماليكة
ولا نعتبر بقولهم ؟!!
الامر معتبر لكل المذاهب الفقهية ..

و ليس لنا ان ننكر قول ونعتبره خارجا من الشريعة بما ان لهم ادلتهم
من الكتاب و السنة و القياس والاجماع
قد نرجح صحيح ، لكن قد يرجع غيرنا القول الاخر ..)

:‏ ‏{‏الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ‏}
==============================
قول جابر : [كنا نعزل والقرآن ينزل] =============================
فالقران الكريم فيه ({وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}
==================================
و ايضا (( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو الألباب ( 7 ) )
====================================
لنري ماهو المحكم في مسألة العزل والمتشابه في احاديث رسول الله المحكم هو الاتي
-=======================
===================================
انتهي العزل وأد خفي والعياذ بالله اصح ما ثبت عن رسول الله هو انه واد خفي لذلك علي فهمي هذا ان رسول الله بهذا الوصف الغليظ نهي عنه
==================================
،
===========================
من الذي قال هذا الكلام هل اجمعت عليه فقهاء الامة ومن خالفهم شذوذ فأأمة محمد لاتجتمع علي ضلالة ما الذي قال يالضبط ؟؟؟ ا
----------------------------------------
ام ان هذا الراي راي شاذ .يعجبك لغرض في نفسك
-------------------------------
اصح حديث عن رسول الله قال انه وأد خفي ثم تاخذين انت براي شاذ يقول انه ليس نوع من الوأد !!!!!!!!!!
=============================
==========================
ولماذا لا تاخذين بهذا القول ام انه ليس علي الهوي
==================================
يقول رسول الله
1 - من تشبه بقوم فهو منهم ، وفي لفظ : ليس منا من تشبه بغيرنا
الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 25/331
خلاصة حكم المحدث: جيد
_______________________________
وفي رواية صحيحة
- من تشبه بقوم فهو منهم
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حبان - المصدر: بلوغ المرام - الصفحة أو الرقم: 437
خلاصة حكم المحدث: صحيح
===============================
فان العزل من عادات اليهود وينهانا شرعنا الحنيف عن ذلك حتي لانتشبه بهم .
=================
----------------------------------------------
وهل هناك نهي أكثرمن ذلك بوصف هذا في اصح حديث ثبت عن رسول الله انه وأد خفي ,,, والواد اعترض علي ارادة الله مثلما كان يفعل الكفار في الجاهلية عندما يكون المولود أنثي
--------------------------------
فالوأد الخفي تحايل علي ارادة الله عزوجل
---------------------------------------
اي انه لا فائدة اصلا من العزل ولا احد يستطيع التحايل علي مشيئة الله
------------------
واقل ما يقال في العزل يا زميلتنا
------------------------------------
ولهذا قال كثير من السلف===================================
====================================
ان صح اساسا العزل والعياذ بالله بعد الثابت عن حديث رسول الله
انه وأد خفي اي تحايل علي ارادة الله عزوجل ولكن لنفرض ذلك من اجل المجادلة
-----------------------------------------------------
فالقاعدة تقول كما قال رسول الله ( لاضرر ولاضرار)
فلو كان العزل سيسبب اي ضرر لاي مؤمنة بالله ورسوله سواء حرة او مملوكة فهو منهي عنه بهذا الحديث
_____________________________________
==================================
فأي ضرر سيلحق باللمملوكة المؤمنة ويحرمها من الأمومة فضلا عن الحرية فهو منهي عنه فالقاعدة كما قال رسول الله ( لاضرر ولاضرار)
==============

===================================
أرجو من الادارة ان تعتمد المشاركة






---------------------------------------------------------

الأولى ترك العزل :
جاء في حديث أبي سعيد الخدري في سبايا بني المصطلق عند مسلم والمذكور آنفا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ، وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ، وَإِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ .

قال الحافظ ابن حجر :
فأشار إلى أنه لم يصرح ‏لهم بالنهي ، وإنما أشار أن الأولى ترك ذلك ، لأن العزل إنما كان خشية حصول الولد فلا فائدة في ذلك ، لأن الله إن كان قدر خلق الولد لم يمنع العزل ذلك فقد يسبق الماء ولا يشعر العازل فيحصل العلوق ويلحقه الولد ولا راد لما قضى الله .ا.هـ .

قال العلامة الألباني في آداب الزفاف ( ص 136 ) تعليقا على كلام الحافظ ابن حجر الآنف :
قلت : وهذه الإشارة إنما هي بالنظر إلى العزل المعروف يومئذ وأما في هذا العصر فقد وجدت وسائل يستطيع الرجل بها أن يمنع الماء عن زوجته منعا باتا مثل ما يسمى اليوم بربط المواسير وكيس الكاوتشوك الذي يوضع على العضو عند الجماع ونحوه فلا يرد عليه حينئذ هذا الحديث وما في معناه .ا.هـ

- الأسباب في أن ترك العزل هو الأولى :

1 - لما فيه من تفويت لذة المرأة :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : واختلفوا في علة النهي عن العزل : فقيل : لتفويت حق المرأة .ا.هـ

2 - تفويت مقصد عظيم من مقاصد النكاح وهو تكثير أمة محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء بذلك الحديث " تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة " رواه أبو داود (1754) ، والنسائي (3175) ، وصححه الشيخ الألباني رحمه الله في " آداب الزفاف " ( ص 132 ) .

3 - أنه لا يرد القدر إذا قدر الله الولد :
قال الحافظ ابن حجر في الفتح : وقيل : لمعاندة القدر ، وهذا ... هو الذي يقتضيه معظم الأخبار الواردة في ذلك .ا.هـ

- كلام نفيس للعلامة الألباني - رحمه الله - في هذه المسألة لا بد من ذكره :
قال العلامة الألباني في آداب الزفاف ( ص 136 ) :
وعلى كل حال فالكراهة عندي فيما إذا لم يقترن مع الأمرين أو أحدهما شيء آخر من مقاصد أهل الكفر في العزل مثل خوف الفقر من كثر الأولاد وتكلف الإنفاق عليهم وتربيتهم ففي هذه الحالة ترتفع الكراهية إلى درجة التحريم لالتقاء العازل في نيته مع الكفار الذين كانوا يقتلون أولادهم خشية الإملاق والفقر كما هو معروف . بخلاف ما إذا كانت المرأة مريضة يخشى الطبيب أن يزداد مرضها بسبب الحمل فيجوز لها أن تتخذ المانع مؤقتا أما إذا كان مرضها خطيرا يخشى عليها الموت ففي هذه الحالة فقط يجوز بل يجب ربط المواسير منها محافظة على حياتها . والله أعلم .ا.هـ.

https://www.saaid.net/Doat/Zugail/50.htm


:::::::::::::::::::::::

وكما قراءت اخية او كما لم تنتبهي من المقال الاول الذي نقلتي منه

فان العزل جائز مع الكراهية

السلام على من اتبع الهدى

الاخت متاع مؤقت - مع تحفظى الشديد على لقبك -


تقولين

عندما تنسخين وتلصقين ردودك لا تاخدى من المصدر مادا تريدين و تتركي ما تريدين


مصدر كلامك

https://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=109350

هذا ما لم تريه في الفتوى

لا بد من مقدمة وجيزة تتعلق بحكم العزل في الإسلام: العزل في الإسلام أقل ما يقال فيه: إنه مكروه، وأعني ليس التحريم وإنما الكراهة، والكراهة تجامع في تعبير العلماء الجواز، فقد يكون الأمر جائزاً وهو مكروه،

وبعد كلامك هذا

أخذنا جواز العزل من حديث جابر رضي الله عنه الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما أنه قال: [كنا نعزل والقرآن ينزل] . هذا الحديث في الوقت الذي يعطينا حكم جواز العزل، يعطينا قاعدة هامة جداً قلَّ من يتنبه لها من الناس، وهذه القاعدة هي: أنه إذا وقع أمر في عهد النبوة والرسالة، ولم يأتِ نهي عنه فهو دليل الجواز؛ ذلك لأنه لو كان منهياً عنه لنزل الحكم بالنهي عنه في القرآن، أو في بيان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي مما خوطب به في القرآن: ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) [النحل:44] . فإذاً: قول جابر : [كنا نعزل والقرآن ينزل] فيه إشارة إلى أنهم كانوا يفعلون ذلك ولم ينزل في القرآن حكم بذلك، فمعناه: أنه يجوز، لهذا كان هذا الحديث دليلاً على جواز العزل؛ لأن الله من فوق سبع سموات قد أقر عمل هؤلاء الصحابة، ولم ينههم عن ذلك.

لم تكملي الجملة التي تلي ما نقلتي

لكننا قلنا بالإضافة إلى الجواز بأنه مكروه، فمن أين يأتي هذا الحكم الإضافي على الجواز؟ هذا الحكم يأتي من ملاحظتنا لحديث رائع جداً، قلَّما يتعرض له بذكر بعض الذين يسألون عن هذه المسألة، ذاك الحديث هو قوله عليه الصلاة والسلام: (تزوجوا الودود الولود، فإني مباهٍ -وفي لفظ: مكاثر- بكم الأمم يوم القيامة)، فالذي يعزل عن زوجته لا شك أنه في ذلك لا يحقق رغبة نبيه صلى الله عليه وسلم هذه، وهي المباهاة والمفاخرة بأمته على سائر الأمم يوم القيامة. وفي هذا الحديث تنبيه هام جداً لخطورة ما شاع وذاع وملأ الأسماع في هذا العصر مما يسمونه بـ(تحديد النسل)، أو (تنظيم النسل)، فهذا ينافي الشرع الإسلامي منافاة لهذا التوجيه النبوي الكريم، فهو يريد منا أن نكثر من نسلنا، لنحقق بذلك رغبة من رغبات نبينا صلوات الله وسلامه عليه، كما جاء في الحديث السابق، وعلى العكس من ذلك؛ حينما ننظم أو (نحدد) -زعمنا- لا يحقق أحدنا أبداً هذه الرغبة النبوية الكريمة، لا سيما إذا ما جُعل التحديد أو التنظيم نظاماً عاماً يفرض من دولة ما على شعب مسلم ما، فهناك تكون الطامة الكبرى؛ لأن هذه المسألة تهون حينما ترتكب هذه المخالفة لرغبة النبي صلى الله عليه وسلم من فرد، أما إذا صارت مشكلة تبنتها الدولة وتبناها الشعب، فهناك تحقيق لرغبة أعدائنا الذين يحيطون بنا من كل مكان، ولا يستطيعون -وهذا من فضل الله ورحمته بنا- أن يقضوا القضاء المبرم على الأمة المسلمة؛ لما بارك الله في عددهم. ولذلك فهم يخططون -كما ترون- في كثير من تصرفاتهم تخطيطاً بعيد المدى جداً جداً، وهم مع الأسف الشديد قد أوتوا صبراً وجلداً؛ بحيث أنهم يخططون إلى ما بعد خمسين سنة، فيرون أن هذا الشعب المسلم يبلغ -مثلاً- مائة مليون، فليكن بعد خمسين سنة خمسين مليوناً، وعلى ذلك فهم ينظرون إلى بعيد وبعيد جداً، تحقيقاً للمثل العربي القديم: (من لم ينظر في العواقب، ما الدهر له بصاحب). فنحن حينما نتبنى (التنظيم) و(التحديد) المستوردين من بلاد الكفر والضلال، والذين لا يؤمنون بما عندنا من أن المسلم إذا عني بتربية أولاده كان له أجرهم، وكانت مكاسبهم الأخروية تسجل له -أيضاً- وهو في قبره، كما قال عليه الصلاة والسلام: (إذا مات الإنسان -وفي رواية: إذا مات ابن آدم- انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له). انظروا كيف ينبغي أن تختلف النتائج باختلاف العقائد، فالكفار لا يوجد عندهم إيمان بالآخرة كما جاء في القرآن الكريم: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ [التوبة:29] فهم لا يؤمنون بالآخرة، ولا بأنهم إذا عنوا بتربيته الولد أو البنت فلهم أجرهم من بعد وفاتهم وموتهم. أما المسلم فيختلف عنهم اختلافاً جذرياً، فهو إذا رزق ولداً فيعلم أنه يترتب عليه أن يقوم بعبادات لا يحلم بها الكفار، فضلاً عن أن يؤمنوا بها، فهو ساعة ولادة وليده يؤمر أمر ندب أن يؤذن في أذنه وأن يسمعه: الله أكبر، وهو في أول خروجه إلى هذه الحياة الدنيا، ثم يترتب عليه تسميته في اليوم السابع، وقص شعره والتصدق بوزنه فضة أو ذهباً، ثم الذبح عنه ويسمى (العقيقة) .. وهكذا. كل هذه فضائل ودرجات تكتب لهذا الوالد بسبب ولده، وهذا شيء لا يؤمن به الكفار، من هذا القبيل أيضاً -وهو أمر هام- يقول رسولنا عليه الصلاة والسلام فيما أخرجه البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (ما من مسلمين -أي: زوجين- يموت لهما ثلاثة من الولد إلا لن تمسهما النار إلا تحِلة القسم) فأنبئوني بعلم: هل عند الكفار مثل هذا الفضل الذي بشرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم؟! الجواب: لا. ولذلك هم يقتصرون على أن يربوا ولداً أو ولدين وثالثهم كلبهم! فهذه تربيتهم وشأنهم من تمتعهم في حياتهم الدنيا، ولا يبتغون من وراء ذلك ثواب الآخرة، وأن يدخر لهم مثل هذا الأجر: (لن تمسهما النار إلا تحلة القسم)، ولذلك هذه الفضائل كلها إنما تتوفر بتحقيق تلك الرغبة النبوية الكريمة وهي: (تزوجوا الودود الولود، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة). بعد هذا التفصيل -ولعلي أطلت به عليكم- أقول جواباً عن السؤال السابق: إذا كان هناك ضرورة بالنسبة للمرأة، ولا أتصور الضرورة بالنسبة للرجل أبداً! إلا على تحقيق رغبة الجاهلية الأولى التي قال الله عز وجل في القرآن فيها: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [الإسراء:31]، فالرجل لا يوجد له عذر أبداً في أن يحاول من عند نفسه أن يفرض على زوجه تحديد النسل أو تنظيمه، وإنما هذا يمكن أن يتصور فقط بالنسبة للزوجة، وذلك بإشارة من طبيب مسلم حاذق يقول مثلاً للزوج: أن زوجتك هذه إذا استمرت في الحمل فحياتها في خطر، حينذاك لا أقول: تحدد النسل، فالتحديد شر من التنظيم؛ لأن التنظيم من معانيه أنه سيتابع الولادة. أما التحديد فكما قلنا: ثالثهم كلبهم! فقد انتهى الأمر عنده إلى هنا، فهذا منهج الكفار الذين لا يؤمنون بالقضاء والقدر، فإذا نظم الإنسان أو حدد نسله؛ فكأنه آمن بأن هذا الولد الأول وهذا الثاني سيعيشان ما عاش أبواهما، ولا يفترضان أبداً أن عند الله عز وجل قد يقبض الولد الأول والثاني، ويبقيان كأنهما أبتران لم يرزقا نسلاً، ثم يحاولان أن يتداركا ما فاتهما وهيهات هيهات! وكما قيل: (في الصيف ضيعت اللبن) إذاً: إنما يجوز تحديد النسل للزوجة للضرورة التي يقدرها الطبيب الحاذق المسلم. هذا نهاية الجواب.

بصراحه ماعندي رد ابدا

أخذنا جواز العزل من حديث جابر رضي الله عنه الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما أنه قال: [كنا نعزل والقرآن ينزل] . هذا الحديث في الوقت الذي يعطينا حكم جواز العزل، يعطينا قاعدة هامة جداً قلَّ من يتنبه لها من الناس، وهذه القاعدة هي: أنه إذا وقع أمر في عهد النبوة والرسالة، ولم يأتِ نهي عنه فهو دليل الجواز؛ ذلك لأنه لو كان منهياً عنه لنزل الحكم بالنهي عنه في القرآن، أو في بيان الرسول عليه الصلاة والسلام الذي مما خوطب به في القرآن: ( وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ) [النحل:44] . فإذاً: قول جابر : [كنا نعزل والقرآن ينزل] فيه إشارة إلى أنهم كانوا يفعلون ذلك ولم ينزل في القرآن حكم بذلك، فمعناه: أنه يجوز، لهذا كان هذا الحديث دليلاً على جواز العزل؛ لأن الله من فوق سبع سموات قد أقر عمل هؤلاء الصحابة، ولم ينههم عن ذلك.


- وعن جذامة بنت وهب -رضي الله عنها- قالت: حضرت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في أناس، وهو يقول: « لقد هممت أن أنهى عن الغيلة، فنظرت في الروم وفارس فإذا هم يغيلون، فلا يضر ذلك أولادهم شيئا، ثم سألوه عن العزل، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ذلك الوأد الخفي »1 رواه مسلم.


وعن أبي سعيد الخدري -رضي الله عنه- « أن رجلا قال يا رسول الله: إن لي جارية وأنا أعزل عنها، وأنا أكره أن تحمل، وأنا أريد ما يريد الرجال، وإن اليهود تحدث أن العزل الموءودة الصغرى، قال: كذبت اليهود، لو أراد الله أن يخلقه ما استطعت أن تصرفه »2 رواه أحمد وأبو داود واللفظ له، والنسائي والطحاوي ورجاله ثقات.
وعن جابر -رضي الله عنه-ما قال: « كنا نعزل على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- والقرآن ينزل، ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا القرآن »3 متفق عليه، ولمسلم: « فبلغ ذلك نبي الله -صلى الله عليه وسلم- فلم ينهنا عنه »4

فقيل: إن حديث جذامة أصح، لأنه رواه مسلم، والأحاديث الأخرى في هذا الباب لا تثبت ولا تصح هذه الأحاديث، وقالوا: إنه نوع من الوأد الخفي، وقيل: إن هذا كان في أول الأمر ثم نسخ، أخبر أنه الوأد الخفي، ثم نسخ وبين أنه لا بأس به، وليس من الوأد، ولا نوعا من أنواع الوأد، وقيل إنه -عليه الصلاة والسلام- كان في أول الأمر ربما أخذ من اليهود بعض شأنه، ثم نهي عن الأخذ عنهم والتشبه بهم، فحرم ذلك ومنع ذلك -عليه الصلاة والسلام-، وكذبهم في ذلك، حينما قالوا: إنه الموءودة الصغرى، والأظهر هو الجمع بين الأخبار في هذا الباب على القاعدة إذا أمكن، يعني سبق طرق الترجيح أو النسخ والتضعيف، وهذه الطريقة الأخيرة هي طريقة الجمع.

لكنه لم ينههم -عليه الصلاة والسلام- ثم قال: « ما من نفس كائنة قبل يوم القيامة، إلا وهي كائنة » يقوله -عليه الصلاة والسلام- إلا وهي كائنة، ولهذا قال كثير من السلف: كأنه نهي، أو كأنه إنكار، لكنه لم ينكر عليهم، وأرشدهم إلى الأكمل وهو أن يترك الماء على قراره، وأن يضعه في حله، ويدع حرامه، وأن يقره قراره، وأن هذا هو الأكمل، وألا يتعرض له، كما جاء في الخبر عن النبي -عليه الصلاة والسلام-، لكن لو فعل ذلك فلا بأس، ثم إن المرأة لها حق، ولهذا لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها، كما هو قول جماهير أهل العلم، ما دام أن الحال حال استواء، وليس حال ضرر، وليس هنالك مصلحة شرعية تقتضي ذلك، بخلاف الأمة فالحق فيها لسيدها، نعم.

( شرح بلوغ المرام (الجزء الخامس) - حكم العزل عن الزوجة)

خريجة دراسات اسلامية وعلوم انسانية لا تعرف
قاعده فقهية شهيرة قالها الامام مالك
أن كل انسان يؤخذ منه ويرد الا صاحب هذا القبر وأشار الي قبر رسول الله هذا ان كان اصلا موجود مثل الذي تقولين في كتب الفقه فحتي ان وجد فهناك حديث صحيح واضح ان العزل هو وأد خفي
==============================
============================
والواد عموما هو اعتراض علي ارادة الله عزوجل والعياذ بالله وكان عادة من عادات الجاهلية .
=============================
طبقا لصحيح حديث رسول الله
--------------------------------------
ليس لاي احد الحق في العزل رجل أو امراة ايا كان الشكل الاجتماعي
---------------------------------------------------------
ولوكان العزل مع الجواري موجودا
لما سمعنا عن الخليفة العباسي المأمون بن هارون الرشيد
ولا الخليفة العباسي المعتصم بن هارون الرشيد
ولا الخليفة المتوكل بن المعتصم
ولا السلطان العثماني بيزيد الثاني
ولا السلطان العثماني سليم الثاني
ولا الامير الاموي الملقب بصقر قريش عبد الرحمن بن معاوية الشهير عبد الرحمن الداخل وهذا ما اعرفه انا من امراء وخلفاء وسلاطين المسلمين اللواتي كانت امهاتهم ملكات يمين ابائهم.
======================
كان اولي الناس بالعزل هم الخلفاء والسلاطين ولكنهم لم يفعلوا ذلك
==================================

قد كتبت بالأمس مشاركة " دسمة " بمافيها من أدلة شرعية ولكن قدر الله وماشاء فعل حصل لي إنقطاع في الإتصال وطيلة فترة الإنقطاع كنت أتفكر في كلامك ووجدت أنه مهما أكتب لكِ لن تستوعبي مشاركاتي كما تفعلي مع أخانا الكريم " ذا تروث " لاتقرأي إلا مايتناسب مع إدعائك الباطل فقط لاغير ولاتردي على كل مايأتي في المشاركة بل تختاري منها مايناسبكِ..


وأكثر ماجعلنا مترددة في إعادة المشاركة كماهي قبيل الإنقطاع هو ماتفضلتي بإعلمي به :

و كيف اجتزت امتحاناتي ، اجتزتها بامتياز مع مرتبة الشرف الثانية ...

هكذا يتضح الأمر لاتسعين وراء الفهم بل يهمك الحفظ فقط وانا واعوذبالله العلي العظيم من الأنا يهمني الفهم كثيراً فالحفظ سهل جداً ولكن الفهم يُعَد صعب جداً لمن أراد الطعن لأجل الطعن أيضاً لاأحبذ أن يضيع مجهود من يكتب أدراج الرياح .

هدانا الله وإياكم.

واتمنى حقيقة ان ارفق لك في ردى هذا صورة و ثيقة التخرج

صدقيني لم أطلب منكِ صورة لأي شهادة ولاأهتم لهذا الأمر!.

أنا أستخدمت نفس اسلوبك في الطرح إن أعتبرتِ كلامي تهجم إذاً فأنتِ تتهجمي على ديني فأجمدي الله عزوجل بأنكِ تتهجمي على ديني خلف شاشات ولو كنا متواجهين لربما هشمت رأسك فهذا ديني بدونهِ لاقيمة لي في الوجود قد بعت أغلى ماأملك من أجله!!

أفلح إن صدق
هذا كلام كذب لاأساس له من الصحة فكل ماكتبتيه من طعن وإفتراء هو من ناتجها وكتبته قبلك حتى ضلت الطريق وأنكرت وجود الله عزوجل قاتلهم الله تحت شعار حرية المرأة والثقافة ...إلخ إلاخ .

وياللغباء يظن من ينسلخ من الدين سواء يتوجه لأي من المذاهب الفكرية الكفرية أنه بات في مأمن ويتناسى أن الله تبارك وتعالى سَيُذيقَهُ أمر العذاب لكفره .


ويكفينا هذا التشريف للمرأة في الإسلام :

حديث معاوية بن جاهمة أنه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك ؟ فقال : هل لك أم ؟ قال : نعم . قال : فالزمها فإن الجنة تحت رجليها . رواه النسائي ( 2 / 54 ) ، وغيره كالطبراني ( 1 / 225 / 2 ) . وسنده حسن وصححه الحاكم ( 4 / 151 ) ، ووافقه الذهبي وأقره المنذري ( 3 / 214 ) .


لم يَقل الجة تحت أقدام الرجال !

فهذا شرف للمرأة .. فهل الدين الذى شرف المرأة يضطهدها ؟
بل الإضطهاد والإدعائات هي في عقول من يطعن في الدين

أهلاً وسهلاً بكِ ضيفه وزميله معززو ومكرمة في بيتنا أتباع المرسلين .

اتكلمي عن نفسك من على شكلتك ولا تعممي مشفناش من أكثر 1400 سنة ثورة للنساء المسلمات على الإسلام بملايين كما هو حال كل الديانات وكل بلاد الكفر حتى وقتنا هذا الذين يعاملون المرأة على انها مجرد وسيلة لترويج السلع حتى نعال الاحذيه ؛دا غير الكبسه السعودي لكِ وهى دخول ألالاف الالاف النساء في الاسلام في كل بلاد العالم ومن كل الديانات اتكبستي صح!

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متاع مؤقت

وكذا الحداد ، يجب عليها ان تحتد اربعة اشهر او عشرا ..
بينما يباح لرجل ان يتزوج فور وفاة زوجته ...

و لا نقول هنا لبراءة الرحم لان براءة الرحم تثبت بحيضة واحده كالحال

يا سلام على الأخلاق الجميلة والفضائل التي تدعونا
إليها الاستاذه عشان الاسلام يكون عادل -من وجهة نظرها المعدومه من العقل فضلا عن الاخلاق -

الرجل يتزوج وزوجته على قيد الحياة بثلاث نساء
غيرها يعني متزوج من اربع نساء ،وفي نفس الوقت لا يحل للمرأة غير من الزواج من رجل واحد فقط ،ولا يوجد امرأة على وجة الأرض تعدد بأكثر
من رجل غير الزواني -نسأل الله السلامة- ولذلك قالت هند عند بيعة الرسول صلى الله عليه وسلم متعجبة :أتزني الحرة ؟! وهذا كان حال
النساء في الجاهلية وفي كل وقت وحين من لم يدنس فطرتها بالعفن والمستقذرات !

ولذلك من البديهي لا يوجد على الرجل عدة !

وأما حداد المرأة على زوجها فيه مراعاة لنفسيتها وطبيعتها وعدم تدنيس فطرتها بالتشبه بالزواني
الابتهاج والسرور والاسراع بالزواج وهذا خلاف
طبيعية النساء العفيفات الطاهرات لأن سعادتها
خلاف ذلك !

وفي اعجاز علمي على حداد المرأة على زوجها اربعة اشهر وعشر رجعي يا استاذة ماذا قال علماء العصر الحديث ،دا غير الاستاذة اخفت حداد وعدة
المرأة الحامل وهى ان عدتها تنتهي بمجرد الوضع
حتى ولو يوم او ساعة ....لقوله تعالى
( وَأُولاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ )
سورة الطلاق.

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متاع مؤقت

بتقول ما علاقة هذا بموضوع التعدد ؟!
اقول ان الاسلام هنا راعي الرجل مراعاة تااامة ، حتى انه حرم مجرد الخطبة
على خطبته !! حتى لو كان الخاطب الاخر افضل بكثير من الاول ..

وحتى لو تيقن ان الفتاة لو علمت بالخاطب الثاني لفضلته ، لكن الاسلام هنا
امر بعدم الخطبة ، وهذا مراعاة لرجل حتى لو فيه تفويت مصلحة الفتاة ..



انا بقول اخلاق جميلة اللي حضرتك تريديها !

الاستاذه بتعترض وتستنكر حكم شرعي من تحريم
رجل خائن خبيث يذهب ليخطب على خطبة اخيه
الخبيثات للخبيثون!

أولاً :
الخِطبة ليست عقداً شرعياً ملزماً ، وإنما هي مجرد وعد بالزواج يقدمه كل من الطرفين للآخر .


ولذلك يحق لكلِّ واحدٍ منهما فسخ الخِطبة متى شاء ، خاصةً إذا تبين عدم صلاحية الطرف الثاني للزواج خُلقاً أوديناً ، أو نحو ذلك من الأعذار.


ثانياً :
إذا تقدم للمرأة خاطب ثانٍ أثناء فترة خطبتها ، فللمسألة صورتان :
الصورة الأولى : أن يكون الخاطب الثاني عالما بخطبة الأول ، وعلى دراية بها ؛ ففي هذه الحال لا يحل له هو أن يتقدم لخطبتها أو يطلب الزواج منها ، ولا يحل لها هي أن تجيب طلبه ، ولا أن تقبل خطبته ، لما ورد من النصوص الشرعية في تحريم خطبة المسلم على خطبة أخيه.
ولأن في إجابتها لطلبه إعانة له على الإثم والعدوان .
جاء في "الموسوعة الفقهية " (12 / 248): " اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى حُرْمَةِ التَّعْرِيضِ لِمَخْطُوبَةِ مَنْ صُرِّحَ بِإِجَابَتِهِ وَعُلِمَتْ خِطْبَتُهُ ". انتهى .


الصورة الثانية : أن لا يكون الخاطب الثاني عالماً بخطبة الأول ؛ ففي هذه الحال لا حرج عليه في خطبته لها .
جاء في الموسوعة "الفقهية" (19/196) : " الْمَرْأَةُ الَّتِي لاَ يُعْلَمُ أَهِيَ مَخْطُوبَةٌ أَمْ لاَ ، أُجِيبَ خَاطِبُهَا أَمْ رُدَّ ، يَجُوزُ لِمَنْ لاَ يَعْلَمُ ذَلِكَ أَنْ يَخْطُبَهَا لأِنَّ الأْصْل الإْبَاحَةُ ، وَالْخَاطِبُ مَعْذُورٌ بِالْجَهْل " انتهى .
وكذلك المرأة المخطوبة : لا حرج عليها ، أو على وليها في إجابة طلب الخاطب الثاني ، وقبول خطبته .
قال ابن قدامة : " وَالْمَرْأَةُ فِي الْجَوَابِ , كَالرَّجُلِ فِي الْخِطْبَةِ , فِيمَا يَحِلُّ وَيَحْرُمُ ; لِأَنَّ الْخِطْبَةَ لِلْعَقْدِ , فَلَا يَخْتَلِفَانِ فِي حِلِّهِ وَحُرْمَتِهِ ". انتهى من " المغني "(7/112)
وجاء في "الموسوعة الفقهية " (19/194) : " حُكْمُ جَوَابِ الْمَرْأَةِ أَوْ وَلِيِّهَا لِلْخَاطِبِ كَحُكْمِ خِطْبَةِ هَذَا الْخَاطِبِ ، حِلًّا وَحُرْمَةً ". انتهى .
وبناء على ما سبق :
فلا حرج على المرأة إذا رأت أن الخاطب الثاني أصلح وأنسب لها من الأول ، خاصة إذا كان الثاني صالحا دينا ، ولم يكن الأول كذلك ، لا حرج عليها في أن تقبل خطبته ، ثم تفسخ خطبتها من الأول ، ولا يشترط فسخ خطبتها من الأول لقبول خطبة الثاني ؛ لأن الخطبة كما سبق ليست عقداً لازماً .


موقع الاسلام سؤال وجواب .

----------------

*الاستاذه تريد النساء المسلمات العفيفات الطاهرات
ان يكن مثل الزانيات -نسأل الله السلامة والعافية-
وتدعوا لذلك بطريقتها الخبيثة المكشوفه باعتراضها
على قوامة الرجل تريد ان الرجال كالخرفان والخنازير تدخل وتخرج وتفعل ما تريد كالزواني!

الاستاذه تعترض على زواج الرجل من الاماء وتريد
زواج المراة من العبيد!

*الاستاذه تعترض على الزواج المبكر للنساء وتريد
لانهن العنوسه والرزائل !

الاستاذه تعترض على تعدد الزوجات للرجل المتماشي مع طبيعته وتدعوا إلى الفواحش والزنا
-عياذ بالله- بدعوا المساوة وافساد المراة !

*الاستاذه تعترض على حداد المراة اربع شهور وعشرة ليال فقط وتقول كثيرررررعلى المسلمات
انها تظل بلا زواج كل المدة هذه على اساس ان نساء العالمين زواني !

غيري باقي مشاركاتها العقيمة التي استحي ان اشير
عليها بإحدى اصبعي !

واليكم مفاجاة سارة للاستاذة خريجك الدراسات الاسلامية ال يعني ال

في هذه مشاركة
https://www.ebnmaryam.com/vb/537204-post5.html
الاستاذه تقول
(كتب المسيح) يا استاذة الدراسات الاسلامية من أين اتيتي بهذه الجملة يعني منين جبتيها !!!!!

عامة المسلمين والكل يعلم هذا لا يقول كتب المسيح
لا نقول غير الانجيل وكذالك العلماء وطلبة العلم
من اين اتيتي بها يا استاذة !

ادعوا الاعضاء والزوار للبحث في العم جوجل او
في المكتبة الشاملة التي بها جميع الكتب الشرعية
والفتاوى والاحاديث ....إلخ

ولن تجدوا لهذه الجملة أثر غير عند الشيعة
والنصارى !!!!!

بالهنا والشفاء يا خريجك الدراسات الاسلامية !

أرجو من الادارة الكريمة يتوقفوا عن استكمال
هذا الحوار العقيم من جانب العضوه الفاقد للشروط
العقل والانسانيه عامة وفيه مضيعة للوقتكم الثمين
الذي يوجد الكثير في حاجه اليه في جميع انحاء الدعوة وجزاكم الله خيرا جميعا لكل الاخوة والاخوات ،وجزى الله خيرا المحاور ذا تروث
وزادكم الله علما وحلما وسعة صدر وجعلها الله في
موازين حسناتكم خالص لوجه اللهم آمين.

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

( وما ربك بظلام للعبيد )

حمدا لله أن عافاني مما أنت فيه

( إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون )
وما به يوسوس الشيطان **** والقلب يأباه هو الإيمان
فلا تحاجج عن اللعينا **** فإنه يزيده تمكينا

هذا ملخص الفساد زي مايطلبه المسيحيين والعلمانيين للمسلمات " البعد عن الدين " الأن في مصر الحبيبة ... قاتلهم الله

أجدتِ وأوجزتِ فأبدعتِ لاحرمنا الله من علمك

كتاب جميل جداً:

المساواة حقيقة أم خيال ؟ المؤلف موسى بن ذاكر الحربي.zip - 66.99 KB


للعلم ياأختنا هند ربما دراسات " إسلام فوبيا " كحال دراسات المسيحيين لعلك نسيتي هذا ...

ياليت الادراة تعتمد مشاركاتي سررريعاً ..
فقد مللت من الانتظار ..

الاخت هند :

بارك الله لك في ايمانك ، وعلمك ..

ولا تختلف جامعات العلم فالعلم واحد ...

و كيف اجتزت امتحاناتي ، اجتزتها بامتياز مع مرتبة الشرف الثانية ...

كل ما عليك تفتحي الكتاب المقرر و تحفظي مافيه و تجيبي على اسئلة الامتحان و انتهى الامر فبقدر قوة حفظك تكون النتيجة ...!!

واتمنى حقيقة ان ارفق لك في ردى هذا صورة و ثيقة التخرج
و التخصص و التقدير ..

و بما انك من جامعة ام القرى ، فبتاكيد انك تعرفي المقررات الشرعية
و مواضيعها ..

و بما انك تطالبيني بسوال ، لما تهاجميني الان ؟!
تاكدي لو سالنا سنهاجم كالعادة ؟!!!


و ملاحظة مهمة / انا لا اعرف سعاد الشمري ابدا لكنك حمستيني لمعرفتها ..

و اللي هداك قادر على هداية كل ضال سوا سعاد او غيرها ..

و على العموم هذه اسئلة تدور في ذهن كل انثى ، لكن قلة من يعترف فيها ..
عارض من عارض و انكر من انكر ...

سعدت بمعرفتك ...