أهلا بك أخ شهاب
أشكرك علي هذه المعلومات وواضح حسن تفهمك للموضوع وحسن ردودك
أخ شهاب أنت قلت :
أن بداية النص يقول كلام اجور والمفسرين إختلفوا فيه ولم يعرفوا عنه شيئا .

أقول لك أن المفسرين الذين قالوا أنه إسم علم لشخص مجهول سوي أنه من قبيلة مسا فقط هو لماذا إعتبروه إسم علم فقط مجهول ؟ فأين تبريرهم لما فسره الفريق الثاني أو أين نقدهم للفريق الثاني الذي يثبت أن سليمان هو نفسه أجور

فاولا في بداية سفر الامثال قيل أمثال سليمان إبن داوود ملك إسرائيل (في أول أيه )

ثانيا يقول تادرس يعقوب أن التقليد اليهودي يقول أن كاتب سفر الامثال هو سليمان (في مقدمة تفسير السفر )

ثالثا في سفر الأمثال 10 :1 يقول
أمثال سليمان الإبن الحكيم يسر أباه والإبن الجاهل حزن أمه

رابعا أجور بمعني الجامعة وهو إسم سليمان

إبن متقيه (يقيه ) تعني أي المطيع التقي وهو داوود

مسا تعني وحي أو نبوه أو الشخص الموحي إليه
كلام ايثيئيل وهو ايثي بمعني وصل ومعنل وايل تعني الله فتعني الله وصل أو الله وصل إلينا (بمعني الله معي (تشبه عمانوئيل ) = الله معنا


أكال تعني القادر علي كل شيئ

ومعني هذا الكلام كله

( كلام الجامعة إبن داوود الموحي إليه ووحيه أن الله معنا إلي الله معنا يقول أنت القادر علي كل شيئ ) .

وهذه في حد ذاتها نبوه عن السيد المسيح لذلك قال في العدد 4

من صعد إلي السماوات ونزل من جمع الريح في حفنتيه من صر المياه في ثوب من ثبت جميع أطراف الأرض ما إسمه وما إسم إبنه أن عرفت

فيا عزيزي شهاب الأجابه تكون بالتالي عن السيد المسيح فقط لانه هو الوحيد الذي صعد إالي السماوات ونزل وتتحدث عن الخلق وتثبيت أطراف الأرض

فليس أحد من الأسماء التي ذكرتها حضرتك قام بهذه المهمه الا المسيح له المجد . لانها بنوه ذاتيه من جوهر واحد .

وهذا ما قاله السيد المسيح في يوحنا (13-3 )

وليس احد صعد الي السماء الا الذي نزل من السماء إبن الإنسان الذي هو في السماء

( فاقنوم الإبن هنا واضح ).


فيقول سفر المزامير

مزمزر 104 -5

المؤسس الأرض علي قواعدها فلا تتزعزع إلي الأبد

والمسيح كان له سلطان علي البحر والريح

أما بالنسبه للموئيل فهو سليمان نفسه أيضا

فتعني هذه الكلمه أنه مكرس للرب ومسا تعني وحي ( عندما ختم السفر ) ومعني ذلك أن كل ما يكتبه يكتبه بالوحي .

وخاصة ان سليمان كان له عدة أسماء وهو يديديا أي (محبوب الرب ) .

ففي سفر صموئيل الثاني :

ارسل بيد ناثان النبي ودعا إسمه يديديا من أجل الرب 25:12

كما سمي نفسه الجامعه ( في أول أيه في أول إصحاح )

كلام الجامعه إبن داوود الملك في أورشليم

( والمكرس للرب )خاصة انه ولد بعد موت أخيه الاكبر .

كل هذا أخ شهاب أن كاتب السفر هو سليمان وان الفريق الأخر لم يفطن إلي هذه النقاط فأين أدلتهم المناقضه للفريق الأخر الذي قدم هذه الأدله .
حضرتك قلت : ان في التفسير الحديث للكتاب المقدس ( تفسير تندل )

لا يوجد تعدد الالهه

فمن فضل الاخ تندل ان يقول لي ما دليله علي ذلك ؟ ومن فضل الاخ تندل ان يقول لي لماذا الايه ( في سفر الجامعه 12:1) تقول ( إذكر خالقك في أيام شبابك ) تأتي في اللغه العبريه حرفيا بالجمع خالقيك ولماذا الأيه في سفر يشوع 24:19 تقول (لانه الله قدوس ) تأتي حرفيا بالجمع الهه مقدسة؟

وهل يعرف الاخ تندل أن الأيه في أشعياء 54:5 وهي لأن بعلك هو صانعك تاني حرفيا بالجمع بعولك في اللغه العبريه

فالاسماء والصفات المعبره عن الله في كثير من الأحيان اأتي بصيغة الجمع في اللغه العبريه

فمثلا إسم إيلوهيم في اللغه العبريه تنتهي بحرف الهاء والميم يستخدمان في صيغة الجمع المذكر بشكل عام ولكنهما مع إسم إيلوهيم لا يدلان علي الجمع المذكر والتعدديه والكثره بل علي المفرد أي الوحدانيه في الجمع .

و هل يستطيع الاخ تندل أن يفسر لي الأيه التي في المزمور( 110:1)

(قال الرب لربي إجلس عن يميني حتي أضع أعدائك موطئا لقدميك )

لا حظ أخ شهاب أن الرب قال لربي فهل يمكن للأخ تندل أن يفسر هذه ا لأيه التي قالها المسيح لليهود في العهد الجديد عن نفسه فما رأي الأخ تندل هل يلغي هذه الأيه في العهد الجديد بشهادة السيد المسيح نفسه ويقول أنه لا يوجد تعدد في العهد القديم ؟
ما رأي الاخ تندل قي الايه التي قيلت في سفر أشعياء 48:16 وهي نبوه عن السيد المسيح الذي كان منذ البدء

تقدموا الي إسمعوا هذا لم أتكلم من البدء في الخفاء منذ وجوده أنا هناك والأن السيد الرب أرسلني وروحه

منتظر ردك أخي شهاب

تحياتي