إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

احاديث صحيحة لم تسمع عنها متجدد

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 14
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 10 11 12 13 14 template التالي
  • #166
    أنَّ رجلًا قال يا رسولَ اللهِ الرجلُ يعملُ العملَ يسرُّه فإذا اطُّلِع عليه أعجبَه فقال النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لكَ أجرانِ أجرُ السرِّ وأجرُ العلانيةِ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن جرير الطبري | المصدر : مسند عمر
    الصفحة أو الرقم: 2/807 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود الطيالسي في ((المسند)) (2552)، والبزار (8921) بلفظه.

    لا عُمْرَى، ولا رُقْبَى، فمَن أُعْمِرَ شيئًا، أو أُرْقِبَه فهو له، في حياتِه ومَمَاتِه

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 7540
    التخريج : أخرجه النسائي (3732)، وأحمد (4906) باختلاف يسير، وابن ماجه (2382) مختصراً

    العُمرَى والرُّقْبى نَوعٌ من أنواعِ الهِبَةِ، كان أهلُ الجاهلِيَّةِ يَتعامَلون به، فإذا ماتَ المُهدَى إليه، تعودُ الهديةُ لصاحِبِها، فجاءَ الإسلامُ فأمْضاها كهِبَةٍ صَحيحةٍ تكونُ له في حَياتِه ولوَرَثتِه بعدَ وفاتِه.
    وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "لا عُمْرى، ولا رُقْبى"، أي: لا يَنبغي فِعلُهما على صُورةِ أهلِ الجاهلِيَّةِ، والعُمْرَى هي قولُ المرءِ لغيرِه: أَعمَرْتُك هذه الدَّارَ مثلًا، أو جَعلتُها لك طيلةَ عُمُرِك أو حياتَك، أو ما عِشتَ أو حَييتَ أو بَقيتَ، أو ما يُفيدُ هذا المعنى، والرُّقْبَى أنْ يقولَ: جَعَلتُ لكَ هذه الدارَ، فإنْ مُتُّ قبلَك فهي لكَ، وإنْ مُتَّ قبلي عادتْ إليَّ، فكلُّ واحِدٍ يَرقُبُ موتَ صاحِبِه، قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "فمَن أُعمِرَ شيئًا، أو أُرقِبَه، فهو له في حَياتِه ومَماتِه"، فلا رُجوعَ للواهِبِ فيهما، فإنْ كانت عَزيزةً عليه فلْيُمْسِكْها، ولا يُعمِرْها، فإنْ أَعمَرَها فلْيَقطَعْ أمَلَه فيها، لتكونَ هِبَةً خالِصَةً، كصَدَقةٍ خالِصَةٍ، يُؤجَرُ عليها في الدُّنيا والآخِرَةِ، وتكونَ لِوَرَثةِ مَن أُعطِيَتْ له، دُون تردُّدٍ أو جَهالةٍ كما كان في الجاهلِيَّةِ.​

    خرَجنا حتى قدِمنا على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ، فبايَعناهُ وصلَّينا خلفَهُ ، فلَمحَ بمؤخَّرِ عينِهِ رجلًا ، لا يقيمُ صلاتَهُ ، - يعني صلبَهُ - في الرُّكوعِ والسُّجودِ ، فلمَّا قضى النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ الصَّلاةَ ، قالَ : يا معشرَ المسلِمينَ لا صلاةَ لمن لا يقيمُ صلبَهُ في الرُّكوعِ والسُّجودِ
    الراوي : علي بن شيبان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 718 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه ابن ماجه (871)، وأحمد (16297)، وابن حبان (1891) جميعهم باختلاف يسير.



    قلتُ لعائشةَ أيُّ أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ كانَ أحبَّ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قالت أبو بَكْرٍ قلتُ ثمَّ مَن قالَت عمرُ قلتُ ثمَّ من قالت ثمَّ أبو عُبَيْدةَ بنُ الجرَّاحِ قال قلتُ ثمَّ من قال فسَكَتَت
    الراوي : عبدالله بن شقيق | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 3657 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
    ​
    سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ وهو يَدعو إلى السَّحورِ في شهرِ رمضانَ المباركِ ، وقال : هلمُّوا إلى الغداءِ المبارَكِ
    الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم: 2162 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 2344 )، والنسائي ( 2163 ) واللفظ له، وأحمد ( 17192 )​

    أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ انصَرفَ من صَلاةٍ جَهرَ فيها بالقراءةِ فَقالَ هل قرأ مَعيَ أحدٌ منكُم آنفًا ؟ فَقالَ رجلٌ نعَم يا رسولَ اللَّهِ قالَ إنِّي أقولُ ما لي أنازَعُ القُرآنَ قالَ فانتَهى النَّاسُ عنِ القراءةِ معَ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فيما جَهرَ فيهِ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بالقراءةِ منَ الصَّلواتِ حينَ سمِعوا ذلِك من رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 826 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    لا تحلُّ الصَّدقةُ لغنيٍّ ولا لذي مِرَّةٍ سَوِيٍّ
    الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 1634 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 1634 )، والترمذي ( 652 )، وأحمد ( 6530 )​

    أنَّ عبدَ الرَّحمنِ بنَ عَوفٍ باع أرضًا له مِن عُثمانَ بنِ عفَّانَ بأربعينَ ألْفَ دينارٍ، فقَسَمَ في فُقراءِ بَني زُهرةِ، وفي أُمَّهاتِ المؤمنينَ، وفي ذي الحاجةِ مِن النَّاسِ، قال المِسوَرُ: فدَخَلتُ على عائشةَ رَضيَ اللهُ عنها بنَصيبِها مِن ذلك، فقالتْ: مَن أرسَلَ بهذا؟ قُلتُ: عبدُ الرَّحمنِ، فقالتْ: إنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: لا يَحنُو عليكنَّ بَعدي إلَّا الصَّابرونَ، سَقى اللهُ عزَّ وجلَّ ابنَ عَوفٍ مِن سَلسبيلِ الجنَّةِ.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج مشكل الآثار | الصفحة أو الرقم : 3566​

    إذا اختلفَ البيِّعانِ ، فالقولُ قولُ البائعِ . والمبتاعُ بالخيارِ
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 1270 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي (1270) واللفظ له، وأبو داود (3511)، والنسائي (4649) بنحوه.

    تعليق

    • #167
      بعَث رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم رجلًا من أصحابِه إلى رجلٍ من عُظَماءِ الجاهليةِ يَدعوه إلى اللهِ تبارَك تعالى فقال : أيش ربُّك الذي تدْعوني إليه من حديدٍ هو ؟ من نُحاسٍ هو ؟ من فِضَّةٍ هو ؟ من ذهَبٍ هو ؟ فأتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم فأخبَره فأعاده النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم الثانيةَ فقال مِثلَ ذلك فأرسَله إليه الثالثةَ فقال مِثلَ ذلك فأتى النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم فأخبَره فأرسَل اللهُ تبارَك وتعالى عليه صاعِقَةً فأحرَقَتْه فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وعلى آلِه وسلَّم : إنَّ اللهَ تبارَك وتعالى قد أرسَل على صاحبِك صاعقةً فأحرَقَتْه . فنزلَتْ هذه الآيةُ : { وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَنْ يَشَاءُ وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ } .

      خلاصة حكم المحدث : يرتقي إلى الحجية
      الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الوادعي | المصدر : صحيح أسباب النزول | الصفحة أو الرقم : 137
      | التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (11195)، وأبو يعلى (3341)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (2602) واللفظ لهم جميعا.


      رأيتُ رجلًا يَصدرُ النَّاسُ عن رأيِهِ ، لا يقولُ شيئًا إلَّا صدروا عنهُ ، قلتُ : مَن هذا ؟ قالوا :[ هذا] رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ، قلتُ : عَليكَ السَّلامُ يا رسولَ اللَّهِ ، مرَّتينِ ، قالَ : لا تَقُلْ : عليكَ السَّلامُ ، فإنَّ عليكَ السَّلامُ تحيَّةُ الميِّتِ ، قلِ : السَّلامُ عليكَ قالَ : قلتُ : أنتَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ ؟ قالَ : أَنا رسولُ اللَّهِ الَّذي إذا أصابَكَ ضرٌّ فدَعوتَهُ كشفَهُ عنكَ ، وإن أصابَكَ عامُ سَنةٍ فدعوتَهُ ، أنبتَها لَكَ ، وإذا كنتَ بأرضٍ قَفراءَ أو فلاةٍ فضلَّت راحلتُكَ فدعوتَهُ ، ردَّها عليكَ ، قلتُ : اعهَد إليَّ ، قالَ : لا تَسبَّنَّ أحدًا قالَ : فما سَببتُ بعدَهُ حُرًّا ، ولا عبدًا ، ولا بعيرًا ، ولا شاةً ، قالَ : ولا تحقِرنَّ شيئًا منَ المعروفِ ، وأن تُكَلِّمَ أخاكَ وأنتَ منبسطٌ إليهِ وجهُكَ إنَّ ذلِكَ منَ المعروفِ ، وارفَع إزارَكَ إلى نصفِ السَّاقِ ، فإن أبيتَ فإلى الكعبينِ ، وإيَّاكَ وإسبالَ الإزارِ ، فإنَّها منَ المَخيَلةِ ، وإنَّ اللَّهَ لا يحبُّ المَخيَلةَ ، وإنِ امرؤٌ شتمَكَ وعيَّرَكَ بما يعلَمُ فيكَ ، فلا تعيِّرهُ بما تعلَمُ فيهِ ، فإنَّما وبالُ ذلِكَ علَيهِ
      الراوي : جابر بن سليم أبو جري الهجيمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 4084 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه أبو داود (4084) واللفظ له، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10149) أوله.


      ​ إِنَّ اللهَ تباركَ وتعالى لا يَقْبَلُ تَوْبَةَ عبدٍ كَفَرَ بعدَ إِسْلامِهِ

      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله ثقات
      الراوي : معاوية بن حيدة القشيري | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 2545
      التخريج : أخرجه أحمد (20018) واللفظ له، والطبراني في ((المعجم الكبير)) (19/ 419) (1013) بلفظه مطولًا.​

      الأرضُ كلُّها مسجدٌ إلا الحمامَ والمقبرةَ
      الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 492 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه أبو داود (492)، والترمذي (317)، وابن ماجه (745)، وأحمد (11805)

      أتيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ فقلتُ ما أتيتُكَ حتَّى حلفتُ عددَ أصابعي هذهِ إلا آتيكَ أرانا عفَّانُ وطبَّقَ كفَّيهِ فبالَّذي بعثكَ بالحقِّ ما الَّذي بعثكَ بهِ قالَ الإسلام قالَ وما الإسلامُ قالَ أن يُسلِمَ قلبُكَ للَّهِ تعالى وأن توجِّهَ وجهكَ إلى اللَّهِ تعالى وتصلِّيَ الصَّلاةَ المكتوبةَ وتؤدِّيَ الزَّكاةَ المفروضةَ أخوانِ نصيران لا يقبلُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ من أحدٍ توبةً أشركَ بعدَ إسلامِهِ قلتُ ما حقُّ زوجةِ أحدنا عليهِ قالَ تطعِمُها إذا طعِمْتَ وتكسوها إذا اكتسيتَ ولا تضربِ الوجهَ ولا تقبِّح ولا تهجُر إلَّا في البيتِ قالَ تُحشرونَ هاهنا وأومأَ بيدِهِ إلى نحوِ الشَّامِ مُشاةً وركبانًا وعلى وجوهِكم تُعرَضونَ على اللَّهِ تعالى وعلى أفواهِكمُ الفِدامُ وأوَّلُ ما يعرِبُ عن أحدِكم فخِذُه وقالَ ما من مولًى يأتي مولًى لهُ فيسألُهُ من فضلٍ عندَهُ فيمنعُهُ إلَّا جعلهُ اللَّهُ عليهِ شُجاعًا ينهسُهُ قبلَ القضاءِ قالَ عفَّانُ يعني بالمولى ابنَ عمِّهِ قالَ وقالَ إنَّ رجلًا مِمَّن كانَ قبلَكم رَغَسهُ اللَّهُ تعالى مالًا وولدًا حتَّى ذهبَ عصرٌ وجاءَ آخرُ فلمَّا احتُضِرَ قالَ لولدِهِ أيَّ أبٍ كنتُ لكم قالوا خيرَ أبٍ فقالَ هل أنتُم مطيعيَّ وإلَّا أخذتُ مالي منكم انظُروا إذا أنا مِتُّ أن تحرِّقوني حتَّى تدَعوني حَمَمًا ثمَّ اهرِسوني آخر بالمهراسِ وأدارَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ يديهِ حذاءَ ركبتيهِ قالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ ففعلوا واللَّهِ وقالَ نبيُّ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ بيدِهِ هكذا ثمَّ اذْروني في يومٍ راحٍ لعلِّي أَضِلُّ اللَّهَ كذا قالَ عفَّانُ قال أبي وقالَ مُهنَّا أبو شبلٍ عن حمَّادٍ أَضلُّ اللَّهَ ففعلوا واللَّهِ ذاكَ فإذا هوَ قائمٌ في قبضةِ اللَّهِ تعالى فقالَ يا ابنَ آدمَ ما حَمَلكَ على ما فعلتَهُ قالَ من مخافتِكَ قال فتلافاهُ اللَّهُ بِها

      خلاصة حكم المحدث : حسن
      الراوي : معاوية بن حيدة القشيري | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 1113​
      ​
      قال رجُلٌ: يا رسولَ اللهِ، إنَّا كنَّا في دارٍ كثيرٌ فيها عدَدُنا، وكثيرٌ فيها أموالُنا، فتحوَّلْنا إلى دارٍ أُخرى فقَلَّ فيها عدَدُنا، وقلَّتْ فيها أموالُنا، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ذَرُوها ذَمِيمةً.
      الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 3924 | خلاصة حكم المحدث : حسن

      التخريج : أخرجه أبو داود (3924) واللفظ له، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (918)، والبزار (6427)

      حدثنا هشام يعني ابن عروة عن أبيه قال حدثني جار لخديجة بنت خويلد: أنه سمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو يقول لخديجة "أي خديجة والله لا أعبد اللات والعزى والله لا أعبد أبدًا" قال فتقول خديجة خل اللات خل العزى. قال: كانت صنمهم التي كانوا يعبدون ثم يضطجعون
      خلاصة حكم المحدث : صحيح
      الراوي : جار خديجة بنت خويلد | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 1464​

      ​ قسَمَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَيْبَرَ نِصفينِ: نصفًا لنوائبِه وحاجتِه، ونصفًا بينَ المسلمينَ، قسَمَها بينَهم على ثمانيةَ عشَرَ سهمًا.

      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
      الراوي : سهل بن أبي حثمة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج سنن أبي داود الصفحة أو الرقم : 3010
      التخريج : أخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (5246)، والطبراني (6/102) (5634) باختلاف يسير، والبيهقي (13203)​

      ما ضَلَّ قومٌ بعدَ هُدًى كانوا عليهِ إلَّا أوتوا الجدَلَ ثمَّ تلا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ هذهِ الآيةَ مَا ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلًا بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ

      خلاصة حكم المحدث : حسن
      الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 3253
      | التخريج : أخرجه الترمذي (3253) واللفظ له، وابن ماجه (48)، وأحمد (22164)​

      أن النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لم يرَ قريةً يريدُ دخولَها إلا قال حين يراها: اللهمَّ ربَّ السمواتِ السبعِ وما أظللنَ، وربَّ الأرَضينِ السبعِ وما أقللنَ، وربَّ الشَّياطينِ وما أضللنَ، وربَّ الرياحِ وما ذَرينَ، أسألُك خيرَ هذه القريةِ وخيرَ أهلِها وخيرَ ما فيها، وأعوذُ بك من شرِّها وشرِّ أهلِها وشرِّ ما فيها

      خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
      الراوي : صهيب بن سنان الرومي | المحدث : ابن باز | المصدر : مجموع فتاوى ابن باز الصفحة أو الرقم : 26/46
      التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (10377)، وابن خزيمة (2565)، وابن حبان (2709) باختلاف يسير​

      رأيتُ رجلًا بالمدينةِ قد أطاف الناسُ به ويقولُ: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: فسمِعتُه وهو يقولُ: إنَّ بعدَكمُ الكذَّابَ المُضِلَّ وإنَّ رأسَه مِن بعدِه حُبُكٌ حُبُكٌ حُبُكٌ وإنه سيقولُ: أنا ربُّكم فمَن قال لستَ بربِّنا لكنَّ ربَّنا اللهُ عليه توكَّلنا وإليه أنَبْنا نعوذُ باللهِ مِن شَرِّكَ ؟ لم يكُنْ له عليه سلطانٌ

      ​خلاصة حكم المحدث :​صحيح

      الراوي :​أبي قلابة | المحدث​ الوادعي | المصدر :​       الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين

      عن عبد الله بن مسعود قال: أول من أظهر إسلامه سبعة: رسول الله ﷺ، وأبو بكر، وعمار، وأمه سمية، وصهيب، وبلال، والمقداد. فأما رسول الله ﷺ فمنعه الله بعمه أبي طالب، وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه، وأما سائرهم فأخذهم المشركون، فألبسوهم أدْراع الحديد، وصهروهم في الشمس، فما منهم إنسان إلا وقد واتاهم على ما أرادوا إلا بلال، فإنه هانتْ عليه نفسه في الله، وهان على قومه، فأعطوه الولدان، وأخذوا يطوفون به شعاب مكة. وهو يقول: أحد أحد.

      حسن: المحدث​ الوادعي | المصدر :​ الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين​
      رواه ابن ماجه (١٥٠) وأحمد (٣٨٣٢) وصحّحه ابن حبان (٧٠٨٣) والحاكم (٣/ ٢٨٣) كلهم من طريق زائدة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر، عن عبد الله فذكره.

      إن اللهَ خلَقَ آدمَ مِن قبضةٍ قَبَضَها مِن جميعِ الأرضِ ، فجاءَ بنو آدمَ على قَدْرِ الأرضِ : جاء منهم الأحمرُ ، والأبيضُ ، والأسودُ ، وبينَ ذلك ، والسَّهْلُ ، والحَزْنُ ، والخبيثُ ، والطيِّبُ – زاد في حديث يحيى – وبين ذلك والإخبارُ في حديثِ يزيدَ.
      الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 4693 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      أقرأَني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ: إنِّي أَنا الرَّزَّاقُ ذُو القُوَّةِ المتينُ
      الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 3993 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه أبو داود (3993)، والترمذي (2940)، وأحمد (3741)

      يقولُ عبدُ الله بنُ مَسْعُودٍ رَضِي اللهُ عَنْه: "أَقْرَأَنِي رسولُ الله صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم"، أي: عَلَّمَني مِن سُورةِ الذَّارِيات "إِنِّي أَنَا الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينِ"، وهذه قراءةٌ مَنسوبةٌ إلى النَّبِيِّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم، ولكنَّها غيرُ مُتواتِرَةٍ لفظًا، وإنْ كانت مُتواتِرَةً معنًى.
      فكأنَّ النَّبِيَّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم أَقرَأَ ابنَ مَسعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قراءةً أُخرَى لتلكَ الآيةِ، والمُتوَاتِرُ هو لفظُ: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينِ}، ومعنَى الآية: أنَّ الله هو خالِقُ العِبادِ، فهو الَّذِي يَرزُقُهم، وليس لأحدٍ غَيرِه كلمةٌ نافذةٌ، فهو الرَّزَّاقُ شديدُ القُوَّةِ، الخاضِعُ لِسُلطانِه جَمِيعُ مخلوقاتِه.​
      ​
      ​
      عَن عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ وَامْرَأَةٍ مِنْ قَيْسٍ أَنَّهُمَا سَمِعَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَحَدُهُمَا: سَمِعْتُهُ يَقُولُ «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي خَطَئِي وَعَمْدِي اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَهْدِيكَ لِأَرْشَدِ أَمْرِي وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي

      الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين صفحة 3496

      أمَرَني خَليلي صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بسَبعٍ: أمَرَني بحُبِّ المَساكينِ، والدُّنُوِّ منهم، وأمَرَني أنْ أنظُرَ إلى مَن هو دوني، ولا أنظُرَ إلى مَن هو فَوْقي، وأمَرَني أنْ أصِلَ الرحِمَ وإنْ أدبَرَتْ، وأمَرَني ألَّا أسأَلَ أحَدًا شيئًا، وأمَرَني أنْ أقولَ بالحقِّ، وإنْ كان مُرًّا، وأمَرَني ألَّا أخافَ في اللهِ لَومةَ لائمٍ، وأمَرَني أنْ أُكثِرَ من قولِ: لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلَّا باللهِ؛ فإنَّهُنَّ من كَنزٍ تحتَ العَرشِ.

      خلاصة حكم المحدث : صحيح
      الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 21415
      | التخريج : أخرجه أحمد (21415) واللفظ له، والحارث في ((المسند)) (467)، وابن حبان (449)​

      ما توطَّنَ رجلٌ مسلمٌ المساجدَ للصَّلاةِ والذِّكرِ إلَّا تبشبشَ اللَّهُ لَهُ كما يتبشبشُ أَهلُ الغائبِ بغائبِهم إذا قدمَ عليهم
      الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
      الصفحة أو الرقم: 659 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه ابن ماجه (800) واللفظ له، وأحمد (8350).


      ​أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّم: قَرأَ هذِهِ الآيةَ فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا قالَ حمَّادٌ: هَكذا، وأمسَكَ سليمانُ بطرفِ إبْهامِهِ على أنملةِ إصبعِهِ اليمنى قال: فساخَ الجبلُ وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا
      الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
      الصفحة أو الرقم: 3074 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه الترمذي (3074) واللفظ له، وأحمد (12260) باختلاف يسير
      ​

      تعليق

      • #168
        جاءتِ الجَدَّةُ إلى أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ تَسألُه ميراثَها، فقال: ما لكِ في كتابِ اللهِ تعالى شيءٌ، وما عَلِمتُ لك في سُنَّةِ نبيِّ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ شيئًا، فارجِعي حتى أَسأَلَ الناسَ، فسأَل الناسَ، فقال المُغيرةُ بنُ شُعبةَ: حضَرتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أَعطاها السُّدسَ، فقال أبو بَكْرٍ: هل معك غيرُك؟ فقامَ محمَّدُ بنُ مَسلَمةَ، فقال مِثلَ ما قال المُغيرةُ بنُ شُعبةَ، فأَنفَذَه لها أبو بَكْرٍ، ثمَّ جاءتِ الجَدَّةُ الأُخرى إلى عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضِي اللهُ عنه تَسألُه ميراثَها، فقال: ما لكِ في كتابِ اللهِ تعالى شيءٌ، وما كان القضاءُ الذي قُضِيَ به إلَّا لغيرِك، وما أنا بزائدٍ في الفرائضِ، ولكنْ هو ذلك السُّدسُ، فإنِ اجتمَعتُما فيه فهو بينَكما، وأيَّتُكما خلَتْ به فهو لها.

        خلاصة حكم المحدث : صحيح
        الراوي : المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة الأنصاري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج سنن أبي داود | الصفحة أو الرقم : 2894
        | التخريج : أخرجه الترمذي (2100)، وابن ماجه (2724)، وأحمد (17980) باختلاف يسير


        عن أسماءَ بنِ الحَكَمِ الفزازي ، قالَ: سَمِعْتُ عليًّا رضيَ اللَّهُ عنهُ يقولُ: كنتُ رجلًا إذا سَمِعْتُ من رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ حديثًا نفعَني اللَّهُ منهُ بما شاءَ أن ينفعَني، وإذا حدَّثَني أحدٌ من أصحابِهِ استَحلفتُهُ، فإذا حلَفَ لي صدَّقتُهُ، قالَ: وحدَّثَني أبو بَكْرٍ وصدقَ أبو بَكْرٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ، أنَّهُ قالَ: سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يقولُ: ما مِن عبدٍ يذنبُ ذنبًا، فيُحسنُ الطُّهورَ، ثمَّ يقومُ فيُصلِّي رَكْعتينِ، ثمَّ يستغفِرُ اللَّهَ، إلَّا غفرَ اللَّهُ لَهُ، ثمَّ قرأَ هذِهِ الآيةَ: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ إلى آخرِ الآيةِ
        الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
        الصفحة أو الرقم: 1521 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه أبو داود (1521)، وأحمد (56)، واللفظ لهما، والترمذي (406)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10178)، باختلاف يسير.

        أتانا كتابُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنه: اخشَوْشِنوا، واخشَوْشِبوا واخلَوْلِقوا، وتَمَعدَدوا، كأنَّكم مُعَدٌّ، وإيَّايَّ والتَّنعُّمَ وزِيَّ العَجَمِ.

        خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين
        الراوي : أبو عثمان | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج مشكل الآثار الصفحة أو الرقم : 5/ 338
        التخريج : أخرجه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (5/ 339) بلفظه، و ابن الجعد في ((مسنده))(995)، والبيهقي (19768) بنحوه.

        مَن طاف بِهَذا البيتِ أسبوعًا يُحصيهِ، فيُصلِّي رَكْعتينِ كانَ كعِتقِ رقَبةٍ، وما وضَعَ رجلٌ قدمًا، ولا رفَعها ؛ إلَّا كتبَ اللَّهُ لهُ بِها حسَنةً، ومحا عنه بها سيِّئةً، ورفع لهُ بِها درجةً .

        خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
        الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة | الصفحة أو الرقم : 2513
        | التخريج : أخرجه الترمذي (959)، وأحمد (4462) باختلاف يسير، وابن ماجه (2956) مختصراً باختلاف يسير

        أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ نَهى عنِ السَّدلِ في الصَّلاةِ وأن يغطِّيَ الرَّجلُ فاهُ

        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
        الصفحة أو الرقم: 643 | خلاصة حكم المحدث : حسن

        التخريج : أخرجه أبو داود (643)، وابن خزيمة (772)، وابن حبان (2797)، والبيهقي (3351) واللفظ لهم، والترمذي (378) مختصرا.
        ​
        ​
        في الآيةِ الَّتي قالَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ : وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ . قالَ هوَ الجُعرورُ ولونُ حُبَيْقٍ فنَهَى رسولُ اللَّهِ : أن تؤخذَ في الصَّدقةِ الرُّذالةُ
        الراوي : أبو أمامة بن سهل بن حنيف | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
        الصفحة أو الرقم: 2491 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه النسائي (2492) واللفظ له، وأبو عبيد في ((الأموال)) (1539)، والدارقطني في ((سننه)) (2042) بنحوه.

        نزل علينا النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم ، فتكَلَّفْنا له طعامًا فيه بعضُ البُقولِ ، فلما وُضِعَ بين يَدَيْه ، قال لأصحابِه : كُلُوا فإني لَسْتُ كَأَحَدٍ مِنكم ، إني أخافُ أنْ أُوذِيَ صاحِبَيَّ . وقال أبو قدامةَ عَنْ أُمِّ أيوبَ ، نزلتُ عليها فَحَدَّثَتْني ، قالت : نزل علينا .

        خلاصة حكم المحدث : قوي بغيره
        الراوي : أم أيوب بنت قيس بن سعد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن خزيمة | الصفحة أو الرقم : 1671
        | التخريج : أخرجه الترمذي (1810)، وأحمد (27442) باختلاف يسير، وابن ماجه (3364) مختصرا بنحوه، وابن خزيمة (1671) واللفظ له​

        لمَّا فرغَ سُلَيْمانُ بنُ داودَ من بناءِ بيتِ المقدِسِ سألَ اللَّهَ ثلاثًا حُكْمًا يصادفُ حُكْمَهُ وملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدِهِ وألَّا يأتيَ هذا المسجدَ أحدٌ لا يريدُ إلَّا الصَّلاةَ فيهِ إلَّا خرجَ من ذنوبِهِ كيومِ ولدتْهُ أمُّهُ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أمَّا اثنتانِ فقد أُعْطيَهُما وأرجو أن يَكونَ قد أُعْطيَ الثَّالثةَ
        الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
        الصفحة أو الرقم: 1164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه ابن ماجه (1408) واللفظ له، وأخرجه النسائي (693) باختلاف يسير، وأحمد (6644) مطولاً باختلاف يسير
        ​
        لعلَّكم سَتدرِكونَ أقوامًا يصلُّونَ الصَّلاةَ لغيرِ وقتِها فإن أدرَكتُموهم فصلُّوا الصَّلاةَ لوقتِها وصلُّوا معَهم واجعلوها سُبحَةً
        الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
        الصفحة أو الرقم: 778 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

        التخريج : أخرجه النسائي (779) واللفظ له، وأخرجه مسلم (534) بنحوه مطولاً

        تعليق

        • #169
          إنَّ أخوَفَ ما أخافُ على أمتي عملُ قومِ لوطٍ
          الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
          الصفحة أو الرقم: 1457 | خلاصة حكم المحدث : حسن

          التخريج : أخرجه الترمذي (1457)، وابن ماجة (2563)، والحاكم (8057) واللفظ لهم.


          أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ نَهى عنِ الحبوَةِ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُب
          الراوي : معاذ بن أنس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 1110 | خلاصة حكم المحدث : حسن

          التخريج : أخرجه أبو داود (1110) واللفظ له، والترمذي (514)، وأحمد (15630) باختلاف يسير
          ​
          الحُبوةُ: أنْ يَضَعَ الإنسانُ أَلْيتَيهِ على الأرضِ ويَضُمَّ رِجْلَيه إلى بَطنِه بثوبٍ، أو بيَدَيه، وخُصَّ النَّهيُ بيومِ الجُمُعةِ والإمامُ يُخْطُبُ؛ لأنه قد تُنْتقَضُ طَهارتُه بهذه الجِلْسةِ فيَنْشغِلُ بالتَّطهُّرِ عن سَماعِ الخُطْبةِ

          يحضُرُ الجمعةَ ثلاثةُ نفرٍ ، رجلٌ حضرَها يَلغو وَهوَ حظُّهُ منْها ، ورجلٌ حضرَها يَدعو ، فَهوَ رجلٌ دعا اللَّهَ عزَّ وجلَّ إن شاءَ أعطاهُ ، وإن شاءَ منعَهُ ، ورجلٌ حضرَها بإنصاتٍ وسُكوتٍ ، ولم يَتخطَّ رقبةَ مسلِمٍ ، ولم يؤذِ أحدًا فَهيَ كفَّارةٌ إلى الجمعةِ الَّتي تَليها ، وزيادةِ ثلاثةِ أيَّامٍ ، وذلِكَ بأنَّ اللَّهَ عزَّ وجلَّ يقولُ : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا
          الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 1113 | خلاصة حكم المحدث : حسن

          التخريج : أخرجه أبو داود (1113) واللفظ له، وأحمد (7002) باختلاف يسير.
          ​أنَّ رجلًا أتَى النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فقالَ يا رسولَ اللَّهِ إنِّي أصَبتُ ذنبًا عظيمًا فَهَل لي مِن تَوبةٍ قالَ هل لَكَ مِن أمٍّ ؟ قالَ : لا ، قالَ : هل لَكَ من خالةٍ ؟ قالَ : نعَم ، قالَ : فبِرَّها
          الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
          الصفحة أو الرقم: 1904 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

          التخريج : أخرجه الترمذي بعد حديث (1904)، وأحمد (4624) باختلاف يسير

          أن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا يَتْبَعُ حَمَامَةً ، فقال : شيطانٌ يَتْبَعُ شيطانةً.
          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 4940 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

          التخريج : أخرجه أبو داود (4940)، وابن ماجه (3765)، وأحمد (8543)، والبزار (7994)، وابن حبان (2406) واللفظ لهم.

          مَن أكَلَ برجُلٍ مُسلمٍ أكلةً فإنَّ اللهَ يُطعِمُه مِثلَها مِن جهنَّمَ، ومَن كُسِيَ ثَوبًًا برجُلٍ مُسلمٍ فإنَّ اللهَ يَكْسوه مِثلَه مِن جهنَّمَ، ومَن قام برجُلٍ مَقامَ سُمْعةٍ ورياءٍ، فإنَّ اللهَ يقومُ به مَقامَ سُمعةٍ ورياءٍ يومَ القيامةِ.
          الراوي : المستورد بن شداد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 4881 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

          التخريج : أخرجه أبو داود (4881) واللفظ له، وأحمد (18011)

          "مَنْ أكلَ برَجُلٍ مسلمٍ أكْلةً"، أي: مَن انتفَع أو كسبَ أكلةً نظيرَ أنْ يقعَ في عِرض مُسلمٍ، أو في مُقابلِ أن يُؤذيَه بالقولِ أو الفعلِ، "فإنَّ اللهَ يُطعِمه مِثلَها مِن جَهنَّم"، أي: الجزاءُ مِن جِنسِ العَملِ، فلَه في مقابِلَها طعامٌ مِن النارِ يومَ القيامةِ، ولكن شتَّانَ بينَ طَعامِ جَهنَّمَ وعذابِها وطعامِ الدُّنيا الزائلِ أيضًا، "ومَن كُسِيَ ثَوبًا برجلٍ مسلِمٍ فإنَّ اللهَ يَكسوهُ مِثلَه مِن جهنَّمَ"، أي: مَن كسبَ ثَوبًا أو أخَذَه نَظيرَ أنْ يقعَ في عِرضِ مسلمٍ، أو في مُقابِل أن يُؤذِيَه بالقولِ أو الفعلِ، فإنَّه يُجازَى بمثلِه يومَ القيامةِ مِن النارِ.
          "ومَن قامَ برجُلٍ مَقامَ سُمعةٍ ورِياءٍ، فإنَّ اللهَ يقومُ بهِ مَقامَ سمعةٍ ورِياءٍ يومَ القيامةِ"، أي: ومَن وقفَ في موقِفٍ يتَباهَى أمامَ الناسِ، أو لِينظُرَ الناسُ إلى فِعلِه أو قولِه أو نفقتِه أو عَطائِه، ولم يُخلِصْ في هذا كلِّه للهِ؛ ليُثنيَ عليهِ الناسُ، فإنَّ اللهَ يَفضحُه يومَ القيامةِ بنَفْسِ ما فعَلَ. وقيلَ: المعنى أنَّه تظاهَرَ بالصَّلاحِ والتَّقوى أمامَ أحدِ الوُلاةِ وما شابَه؛ ليتكسَّبَ المالَ والجاهَ.
          من شفعَ لأخيهِ شفَاعةً فأَهدى لَه هديَّةً عليها فقبِلَها ، فقد أتى بابًا عظيمًا من أبوابِ الرِّبا
          الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 3541 | خلاصة حكم المحدث : حسن

          التخريج : أخرجه أبو داود (3541) واللفظ له، وأحمد (22251).

          يبيِّن النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عُقُوبةَ مَن يُهْدِي لقضاءِ حاجتِه، فيقولُ: (مَن شفَع لأخيه بشَفاعةٍ) أي: طلبًا للثَّواب، والإحسانِ إلى الغَيْرِ؛ كالشَّفَاعة في إنقاذِ مظلومٍ مِن يدِ ظالمٍ، (فأهْدَى له هَدِيَّةً عليها)، أي: أعطَى مَن قُضِيتْ حاجتُه هَديَّةً لِمَن قَضاها أو يَقضيها له كنوعٍ مِن المكافأةِ له، (فقَبِلَها) أي: أخَذَها منه مَن قضَى له حاجتَه، (فقد أتَى بابًا عظيمًا مِن أبوابِ الرِّبَا)، أي: إنَّ فيها شُبْهَةً كبيرةً؛ فهو كالَّذي أتَى بابًا عظيمًا من أبواب الرِّبَا؛ وذلك لأنَّ الشَّفاعةَ في غيرِ معصيةٍ مندوبٌ إليها، وقد تكونُ واجِبةً، فأخْذُ الهَدِيَّة عليها يُضَيِّع أجْرَها؛ كما أنَّ الرِّبا يُضيِّع الحلالَ، وهذه الهَدِيَّةُ تُؤثِّر في نِيَّة الإحْسانِ، وعدمِ تحصيلِ الثَّوابِ من وراءِ هذه الشَّفَاعةِ؛ لأنَّه أخَذ عَرَضًا مِن الدُّنيا في مُقابِل شَفاعتِه، فمَن شفَع شفاعةً حسنةً، فيرجُو الثَّوابَ مِن الله، ولا يكُنْ همُّه الدُّنيا والبحثَ عن مقابِل هذا الإحسانِ. .

          إذا تَوضَّأَ أحدُكُم في بيتِهِ ، ثمَّ أتَى المسجدَ ، كان في صلاةٍ حتَّى يرجعَ ، فلا يقلْ هكَذا : و شبَّكَ بينَ أصابعِهِ
          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
          الصفحة أو الرقم: 445 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

          التخريج : أخرجه ابن خزيمة (439)، والحاكم (744)
          ​
          يَقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إذا تَوضَّأَ أحَدُكُم في بَيْتِهِ"، أي: انْتَهَى من الوُضوءِ بعدَ إسْباغِهِ وإِتْمامِهِ في بَيْتِهِ، "ثم أَتَى المسْجِدَ"، أي: خرَجَ إلى المَسْجِدِ للصَّلاةِ فيه "كان في صَلاةٍ حتى يَرْجِعَ"؛ لأنَّه إذا عَمَدَ إلى الصَّلاةِ، فهو في صَلاةٍ " فلا يَقُلْ هكذا -وشبَّك بين أصابِعِهِ-"، وهذا نَهْيٌ عن تَشْبيكِ أَصابِعِ اليدَيْنِ بَعضَها في بعضٍ؛ لأنَّه لا يَجوُز في الصَّلاةِ هذه الهَيْئةُ، كما عندَ أبِي داوُدَ، قال إسماعيلُ بنُ أُمَيَّةَ: "سألْتُ نافِعًا عن الرَّجُلِ يُصلِّي وهو مُشبِّكٌ يدَيْهِ، قال ابنُ عُمَرَ: تلك صَلاةُ المَغْضوبِ عليهم"، أي: هذه هَيْئةُ صَلاةِ مَنْ غَضِبَ اللهُ علَيهم؛ لأنَّها هَيْئةٌ لا تَدُلُّ على تَوْقيرٍ ولا تَقْديسٍ للهِ في الصَّلاةِ..

          سألتُ نافعًا عنِ الرَّجلِ يصلِّي وَهوَ مشبِّكٌ يدَيهِ قالَ قالَ ابنُ عمرَ تلكَ صلاةُ المغضوبِ عليهم

          خلاصة حكم المحدث : صحيح
          الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 993
          | التخريج : أخرجه أبو داود (993)، والبيهقي (3716)​


          من بات على ظهرِ بيتٍ ليس له حجارٌ فقد بَرِئَتْ منه الذِّمَّةُ
          الراوي : علي بن شيبان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
          الصفحة أو الرقم: 5041 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

          التخريج : أخرجه أبو داود (5041) واللفظ له، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (1192) واللفظ له، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (4953).

          يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنْ باتَ على ظَهْرِ بيتٍ ليس له حِجارٌ"، الحِجارُ: هو الحاجِزُ مِنْ سُورٍ أو نَحْوِه على حافَةِ سَطْحِ البيتِ، والمرادُ أنَّ مَنْ بات نائمًا على سَطْحِ بيتٍ وهو يَعْلَمُ أنَّه ليس له سُورٌ يَحْميه مِن السُّقوطِ "فقد بَرِئَتْ مِنْه الذِّمَّةُ"، أي: فقد أَوْقَعَ نَفْسَه في الخَطَرِ وأَهْدَرَ نَفْسَه وضيَّعها، ولا حَقَّ له ولا لأوليائه في المُطالَبَةِ بدِيَةٍ أو قِصاصٍ، وهو بذَلِكَ يكونُ قَدْ قَطَع وضيَّعَ حمايةَ اللهِ وحِفظَه لَه

          تعليق

          • #170
            المؤمنُ مرآةُ المؤمنِ ، والمؤمنُ أخُو المؤمنِ يكُفُّ عليه ضيْعتَه ، ويَحوطُه من ورائِه.
            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4918 | خلاصة حكم المحدث : حسن

            التخريج : أخرجه أبو داود (4918) واللفظ له، والبزار (8109)، والطبراني في ((مكارم الأخلاق)) (92).
            يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "المؤمِنُ مِرآةُ المؤمنِ"، أي: المؤمنُ يجبُ أنْ يكونَ عَينًا لأخيهِ على نفسِه، فيرشِدُه ويَنصحُه إلى مَعايبِه؛ ليُصلِحَها، فيكونُ المسْلمُ لأخِيه كالمِرآةِ يرَى فيها نفْسَه بكلِّ ما فيها مِن حُسنٍ أو قُبحٍ.
            "والمؤمِنُ أخو المؤمِنِ، يكُفُّ عليهِ ضيعَته"، أي: يحفَظُ عليهِ مالَه ولا يُضيِّعه، "ويَحوطُه مِن ورائِه"، أي: يحفظُ جميعَ شُؤونَ أخيهِ إذا غابَ؛ فيَحفظُ مالَه وأهلَه ومصالِحَه.​

            جاءَ رجلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فقالَ: لا أجِدُ شيئًا وليسَ لي مالٌ، ولي يتيمٌ لَهُ مالٌ، قالَ كُل من مالِ يتيمِكَ، غيرَ مُسرفٍ ولا متأثِّلٍ مالًا قالَ وأحسبُهُ قالَ ولا تقي مالَكَ بمالِهِ
            الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
            الصفحة أو الرقم: 2215 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

            التخريج : أخرجه ابن ماجه (2718)، والعقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (4/ 358)، والنسائي (3668)، وأحمد (7022) واللفظ لهم.
            ​
            "جاء رجلٌ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، فقال: لا أجِدُ شيئًا، وليس لي مالٌ"، وهذا كِنايةٌ عن فَقْرِه وحاجَتِه، "ولي يَتيمٌ له مالٌ"، أي: إنَّه وَلِيٌّ ووصيٌّ ليتيمٍ عِندَه، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "كُلْ مِن مالِ يَتيمِك، غيرَ مُسرِفٍ"، أي: أنفِقْ مِن مالِ هذا اليتيمِ غيرَ مُفْرِطٍ ومُتصرِّفٍ فوقَ الحاجةِ، "ولا مُتأثِّلٍ مالًا"، أي: غيرَ جامِعٍ مالًا مِن مالِ اليتيمِ، مثلُ: أن يتَّخِذَ مِن مالِ اليتيمِ رأْسَ مالٍ فيُتاجِرَ فيه لنَفسِه دونَ اليتيمِ، فإذا بلَغ أعطاه رأسَ مالِه وأخَذَ الرِّبْحَ لنَفسِه، قال الرَّاوي: "وأحسَبُه قال"، أي: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم زادَ بقولِه: "ولا تَقِي مالَك بمالِه"، أي: بأن تَقضِيَ حاجَتَك بمالِ اليتيمِ دونَ مالِك.
            العارِيةُ مُؤَدَّاةٌ, والمِنحةُ مَردودةٌ, والدَّيْنُ مَقْضِيٌّ, والزعيم غارمٌ

            خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
            الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة | الصفحة أو الرقم : 2888
            | التخريج : أخرجه أبو داود (3565)، والترمذي (2120)، وأحمد (22348) واللفظ لهم، وابن ماجه (2398)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5782) مختصراً.

            "العاريَّةُ مُؤدَّاةٌ"، أي: إنَّ مَن استَعار شيئًا فعليه أن يُؤدِّيَه إلى صاحبِه، "والمِنْحةُ مَردودةٌ"، المِنْحةُ هي الشَّيءُ الَّذي يَمنَحُه أحَدٌ لأحدٍ آخرَ، كأَنْ يمنَحَه بَقرةً يَحلِبُها أو نخلةً يأكُلُ ثِمارَها أو أرضًا يَنتفِعُ بها، والمقصودُ أنَّها تُرَدُّ إلى صاحبِها بعدَ الانتِفاعِ بها، "والدَّينُ مَقْضيٌّ"، أي: إنَّ مَن استَدان دَينًا فعَليه أن يَقْضيَ دَينَه، "والزَّعيمُ غارمٌ"، والزَّعيمُ هو الكفيلُ، وغارمٌ أي: مُلزَمٌ بالغَرامةِ، والمقصودُ: أنَّ مَن كان كَفيلًا أو ضامِنًا لِمَدينٍ لَزِمَه قضاءُ الدَّينِ إذا لم يَقْضِ الدَّينَ الرَّجلُ المَدينُ؛ بسبَبِ كَفالتِه وضَمانِه.

            أتيتُ المدينةَ فسألتُ اللَّهَ أن ييسِّرَ لي جليسًا صالحًا فيسَّرَ لي أبا هريرةَ فجلستُ إليْهِ فقلتُ لَهُ إنِّي سألتُ اللَّهَ أن ييسِّرَ لي جليسًا صالحًا فوفِّقتَ لي فقالَ لي ممن أنتَ قلتُ من أَهلِ الكوفةِ جئتُ ألتمسُ الخيرَ وأطلبُهُ قالَ أليسَ فيكم سعدُ بنُ مالِكٍ مجابُ الدَّعوةِ وابنُ مسعودٍ صاحبُ طَهورِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ ونعليْهِ وحذيفةُ صاحبُ سرِّ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ وعمَّارٌ الَّذي أجارَهُ اللَّهُ منَ الشَّيطانِ على لسانِ نبيِّهِ وسَلمانُ صاحبُ الكتابينِ قالَ قتادةُ والْكتابانِ الإنجيلُ والقرآنُ
            الراوي : خيثمة بن عبدالرحمن | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
            الصفحة أو الرقم: 3811 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه الترمذي (3811)
            ​

            عن موسى بن طلحة: ما رأَيْتُ أحَدًا أفصَحَ مِن عائشةَ.
            الراوي : عبدالملك بن عمير | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
            الصفحة أو الرقم: 3884 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه الترمذي (3884)، والحاكم (6735) واللفظ لهما، والطبراني (23/182) (292) باختلاف يسير

            ​ ردُّوا السَّائلَ ، ولَو بظِلْفٍ مُحرَقٍ

            خلاصة حكم المحدث : صحيح
            الراوي : حواء بنت يزيد الأنصارية أم بجيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم : 2564
            | التخريج : أخرجه النسائي (2565) واللفظ له، وأحمد (16648) باختلاف يسير​

            يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "رُدُّوا السَّائلَ، ولو بظِلْفٍ مُحرَّقٍ"، أي: أعطُوا السَّائلَ، ولو ظِلْفًا مُحرَّقًا، أي: أُحرِقَ مِن النَّارِ، والظِّلْفُ مِن الحيوانِ كالظُّفرِ مِن الإنسانِ، والمرادُ: أعطُوه ولو كان شيئًا يسيرًا. وقيل: كان الظِّلْفُ المحرَّقُ له نفْعٌ عِندَهم؛ فكانوا يَفرُكونه ويَطحَنونه ويُسِفُّونه عندَ الضَّرورةِ والجوعِ، وقد يكونُ للتصدُّقِ بهذا الشَّيءِ القليلِ أجرٌ كبيرٌ عندَ اللهِ تعالى بحسَبِ حالِ المُنفقِ

            إنَّ اللَّهَ لَيسألُ العبدَ يومَ القيامَةِ حتَّى يقولَ ما منعَكَ إذ رأيتَ المنكرَ أن تُنْكِرَهُ فإذا لقَّنَ اللَّهُ عبدًا حجَّتَهُ قالَ يا ربِّ رَجوتُكَ وفَرِقْتُ منَ النَّاسِ
            الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
            الصفحة أو الرقم: 3260 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه ابن ماجه (4017) واللفظ له، وأحمد (11245) باختلاف يسير
            ​ "وفَرِقْتُ مِن النَّاسِ"، أيْ: خِفتُ مِنهم
            عن سَمُرةَ بنِ جُندُبٍ رَضي اللهُ عَنه، أنَّه قال: كنَّا مَع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم نَتَداوَلُ مِن قَصْعةٍ مِن غَدوةٍ حتَّى اللَّيلِ، تَقومُ عَشَرَةٌ، وتَقعُدُ عَشَرةٌ، قُلنا: فَما كانَتْ تُمَدُّ؟! قال: مِن أيِّ شيءٍ تَعجبُ؟! ما كانتْ تُمَدُّ إلَّا مِن ها هنا- وأَشارَ بِيدِه إلى السَّماءِ.

            خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
            الراوي : سمرة بن جندب | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة الصفحة أو الرقم : 5871
            التخريج : أخرجه الترمذي (3625) واللفظ له، وأحمد (20196)، والنسائي في ((الكبرى)) (6707) باختلاف يسير.

            ما أشكَل علينا - أصحابَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم - حديثٌ قطُّ فسأَلْنا عائشةَ إلَّا وجَدْنا عندَها منه عِلْمًا.

            خلاصة حكم المحدث : صحيح
            الراوي : أبو موسى الأشعري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 3883
            | التخريج : أخرجه الترمذي (3883)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (3/195)​


            ما أنتم جزءٌ من مائةِ ألفِ جزءٍ ممن يرِدُ عليَّ الحوضَ, قال: قلت: كم كنتم يومئذٍ ؟ قال: سبعمائةٍ ، أو ثمانِمائةٍ.
            الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4746 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه أبو داود (4746)، وأحمد (19321)، وعبد بن حميد (266)، والطبراني (4999) (5/ 176) واللفظ لهم جميعا.

            يا أنسُ ، إنَّ النَّاسَ يُمصِّرون أمصارًا ، وإنَّ مِصرًا منها يُقالُ له : البصرةُ – أو البصيرةُ – فإن أنت مررتَ بها ، أو دخلتَها ، فإيَّاك وسِباخَها ، وكِلاءَها وسوقَها ، وبابَ أمرائِها ، وعليك بضواحيها ؛ فإنَّه يكونُ بها خسْفٌ وقذْفٌ ورجْفٌ وقومٌ يبيتون يُصبحون قِرَدةً وخنازيرَ
            الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4307 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه أبو داود (4307) واللفظ له، والعقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (4/294)، وابن عدي في ((الكامل في الضعفاء)) (5/76)

            ​ إذا كانَ يومُ القيامةِ كنتُ إمامَ النَّبيِّينَ وخطيبَهُم ، وصاحبَ شفاعتِهِم ، غيرَ فخرٍ

            خلاصة حكم المحدث : حسن
            الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 3613
            | التخريج : أخرجه الترمذي (3613)، وابن ماجه (4314)، وأحمد (21283)​

            عن حذيفةَ، قال : ما أحدٌ من الناسِ تدركُه الفتنةُ، إلا أنا أخافُها عليه ؛ إلا محمدَ بنَ مسلمةَ ؛ فإني سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لا تضرُّك الفتنةُ .

            خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
            الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة | الصفحة أو الرقم : 6194
            | التخريج : أخرجه أبو داود (4663)، وابن أبي شيبة (38393) كلاهما بلفظه، والحاكم (5838) باختلاف يسير.​


            سمعتُ النبيَّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - يقول : ما أظلتِ الخضراءُ، ولا أقلتِ الغبراءُ أصدقَ من أبي ذرٍّ .»
            المصدر: هداية الرواة
            الراوي: عبدالله بن عمرو
            المحدث: الألباني
            خلاصة حكمه: حسن غريب​
            ما مِن جَرعةٍ أعظمُ أجرًا عندَ اللَّهِ، من جَرعةِ غيظٍ كظمَها عبدٌ ابتغاءَ وجهِ اللَّهِ
            الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
            الصفحة أو الرقم: 3396 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه ابن ماجه (4189)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (269) واللفظ لهما، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (7282) باختلاف يسير.

            يُخبِرُ عبدُ اللهِ بنُ عمَرَ رَضي اللهُ عنهما: أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: "ما مِن جُرْعَةٍ"، وأصْلُ الجُرعَةِ: الابتِلاعُ، والتَّجرُّعُ: شُربٌ في عجَلَةٍ، "أعظَمُ أجرًا عندَ اللهِ"، أي: أعلاها وأكبرُها في الأجْرِ والثَّوابِ عندَ اللهِ، وأعظَمُها وأرفَعُها درجةً، "مِن جُرعةِ غَيظٍ كَظَمها عبدٌ"، أي: كتَم غَيظَه مِن أحَدٍ وحبَس نفْسَه مِن التَّشفِّي، ولا يَحصُلُ هذا إلَّا بكَونِه قادِرًا على الانتِقامِ، ولكنَّه كتَمه "ابتِغاءَ وَجهِ اللهِ"، أي: طلَبًا لِمَرضاتِه لا لغرَضٍ آخَرَ ولا لعَجْزٍ عن إمضائِها، وشَبَّه كَظْمَ الغَيظِ ومُدافَعةَ النَّفْسِ عليه بتجرُّعِ الماءِ مرَّةً بعد أخرى؛ لشِدَّةِ مُدافَعةِ النَّفْسِ على ذلك.

            إنِّي لأرجو ، ألَّا تعجزَ أمَّتي عند ربِّها أن يُؤخِّرَهم نصفَ يومٍ . قيل لسعدٍ : وكم نصفُ ذلك اليومِ ؟ قال : خمسُمائةِ سنةٍ
            الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4350 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه أبو داود (4350)، والحاكم (8307)، ونعيم بن حماد في ((الفتن)) (1788) واللفظ لهم.

            ​ يدخلُ أهلُ الجنةِ الجنةَ جُرْدًا مُرْدًا بِيضًا جِعادًا مُكَحَّلِينَ ، أبْنَاءَ ثَلَاثٍ وثَلَاثِينَ ، وهُم على خلْقِ آدمَ ؛ سِتُّونَ ذِراعًا .

            خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 3700​

            "يَدخُلُ أهلُ الجنَّةِ الجنَّةَ"، أي: تَكونُ هَيئتُهم وخِلْقتُهم عندَ دُخولِهم الجَنَّةَ، "جُردًا"، جمعُ أجرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ على جَسَدِه، "مُرْدًا"، جمعُ أمْرَدَ، وهو: مَن لا شَعرَ في وَجْهِه ولَا على ذَقنِه، "مُكحَّلينَ"، أي: بأعيُنِهم كُحلٌ زِيادةً في جَمالِهم وحُسنِهم، "أبناءَ"، أي: تكونُ أعمارُهم "ثلاثينَ أو ثلاثٍ وثلاثينَ سَنةً"؛ وذلك أنَّ هذا العُمُرَ عُمُرُ اكتِمالِ الشَّبابِ وبُلوغِ الرُّجولةِ والقُوَّةِ والفُحولةِ، وهذا لكلِّ مَن قدَّر اللهُ له دُخولَ الجنَّةِ، سواءٌ مات صغيرًا أو كبيرًا، "وهُم على خَلْقِ آدَم صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سِتُّون ذِراعًا في سبْعَةِ أذرُعٍ"، أي: على هَيئَةِ أبِيهِم آدَمَ عَليه السَّلامُ في الجِسْمِ طُولًا وعرْضًا، وهذا مِن فَضْلِ اللهِ وإنْعامِه على أهلِ الجنَّةِ.

            مَن قُتِلَ في عِمِّيَّا في رَمْيٍ يكونُ بينهم بحجارةٍ، أو بالسِّياطِ، أو ضربٍ بعصًا فهو خطأٌ ، وعَقْلُه عَقْلُ الخطأِ ، ومَن قُتِل عمدًا فهو قَوَدٌ ، ومَن حالَ دونَه فعليه لعنةُ اللهِ وغضبُه ، لا يُقْبَلُ منه صرفٌ ولا عَدْلٌ.
            الراوي : طاووس بن كيسان اليماني | المحدث : الألباني
            | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4539 | خلاصة حكم المحدث : صحيح [ لغيره ]​

            يُبيِّنُ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم حُكْمَ المقتولِ بحَجَرٍ أو سوْطٍ، أو نحْوِ ذلك، حيثُ يقولُ: "مَن قُتِلَ عِمِّيًّا" مِن العَمَى، والمعنى: مَن قُتِلَ في حالٍ يَعْمَى أمْرُه ويُجْهَلُ، فلا يَتبيَّنُ قاتِلُه ولا حالُ قتْلِه، "أو رِمِّيًّا يكونُ بيْنهم بحَجرٍ، أو بسوطٍ، أو بعَصًا"، أي: يَترامى القومُ، إمَّا بالحجارةِ، أو بالسِّياطِ، أو ضربًا بالعصَا، ثمَّ يُوجَدُ بينهم قَتِيلٌ ولا يُدرَى مَن قاتِلُه، "فعقْلُه عقْلُ خَطأٍ"، أي: حُكْمُه حُكْمُ القَتْلِ الخَطَأِ في وُجُوبِ الدِّيَةِ لا القِصَاصِ، وتكونُ دِيتُه دِيَةُ القتْلِ الخَطأِ لا العَمْدِ، "ومَن قُتِلَ عمْدًا فقَوَدُ يَدَيْه"، أي: ومَن قُتِلَ عمْدًا فحُكْمُه القِصَاصُ مِمَّن قتَلَه .
            ( ومَن حَالَ دُونَه ) أي: مَنَع الاقتصاصَ مِن القاتِل، وكانَ حائِلًا دون القِصَاص، ( فعليه لَعْنةُ اللهِ وغَضَبِه، لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ وَلا عَدْلٌ )، أي: تكون عقوبته أنَّه مَطْرُودٌ مِن رَحْمَة اللهِ، مَغْضُوبٌ عليه، لا يَقبلُ اللهُ مِنه فَرْضًا ولا نَفْلًا، وقيلَ: توبةً ولا فِدْيَةً.
            وفي الحديثِ: التَّغليظُ والتَّشديدُ على مَن حالَ دون الحدودِ.

            جاءَ الحسَنُ والحسينُ يَسعيانِ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ فضمَّهما إليه وقال إنَّ الولدَ مَبخلةٌ مَجبنةٌ
            الراوي : يعلى العامري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
            الصفحة أو الرقم: 2972 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه ابن ماجه (3666) واللفظ له، وأحمد (17598)
            ​


            قدِمَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ المَدينةَ وَهُم يَجُبُّونَ أسنِمَةَ الإبلِ ويَقطعونَ آليَّاتِ الغنَمِ فقالَ ما قُطِعَ منَ البَهيمةِ وَهيَ حيَّةٌ فَهوَ ميتَةٌ
            الراوي : أبو واقد الليثي | المحدث : الألباني
            | المصدر : صحيح الترمذي
            الصفحة أو الرقم: 1480 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
            ​

            إذا أصبحَ ابنُ آدمَ فإنَّ الأعضاءَ كلَّها تُكفِّرُ اللِّسانَ فتقولُ اتَّقِ اللَّهَ فينا فإنَّما نحنُ بِك فإن استقمتَ استقمنا وإن اعوججتَ اعوججنا
            الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
            الصفحة أو الرقم: 2407 | خلاصة حكم المحدث : حسن

            التخريج : أخرجه الترمذي (2407) واللفظ له، وأحمد (11927)
            ​
            "تكفِّرُ اللِّسانَ"، أي: يَخضَعون ويتَذلَّلون له، من التَّكفيرِ الذي هو انحناءُ الرَّأس وطَأْطَأتُه قريبًا من الركوعِ كما يَفعَلُ مَن يُريدُ تَعظيمَ صاحبِه، وقيل: معنى "تُكفِّر اللِّسانَ"، أي: تُنـزِّلُ الأعضاءُ اللسانَ مَنزِلةَ الكافرِ بالنِّعمِ


            سمِعَ ابنُ عمرَ مِزْمارًا ، قال : فوَضَعَ أُصْبُعَيْه على أُذُنَيْه ، ونأَى عن الطريقِ ، وقال لي : يا نافعُ هل تَسْمَعُ شيئًا ؟ قال : فقلتُ : لا . قال : فرَفَعَ أُصْبُعَيْه مِن أُذُنَيْه ، وقال : كنتُ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، فسَمِعَ مثلَ هذا ! فصَنَعَ مثلَ هذا.
            الراوي : نافع مولى ابن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4924 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه أبو داوود (4942) ، والبيهقي (21038) واللفظ لهما ، والطبراني في ((الصغير)) (1/ 29) (11) ، وابن حبان (693) باختلاف يسير             .
            ​
            الوالدُ أوسطُ أبوابِ الجنةِ ؛ فإن شئتَ؛ فحافظ ْعلى البابِ، أو ضيِّعْ.

            خلاصة حكم المحدث : صحيح
            الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة الصفحة أو الرقم : 4856
            التخريج : أخرجه الترمذي (1900)، وابن ماجه (3663)، وأحمد (27551) باختلاف يسير، والطيالسي (1074) واللفظ له​


            المؤمنُ غرٌّ كريمٌ ، والفاجرٌ خِبٌّ لئيمٌ.
            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4790 | خلاصة حكم المحدث : حسن

            التخريج : أخرجه أبو داود (4790)، والترمذي (1964) واللفظ لهما، وأحمد (9107)
            ​
            يصِفُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم المؤمنَ بأنَّه غِرٌّ كريمٌ، و"الغِرُّ" هو مَن يغترُّ بكلِّ أحدٍ بحُسنِ ظَنِّه في الناسِ وسَلامةِ صَدرِه تُجاهَهم؛ لِمَا فيهِ مِن حُسنِ الظَّنِّ، والتغافلِ عن الشَّرِّ، "كريمٌ" أي: شريفُ الأخلاقِ باذِلٌ لما عِندَه، والمرادُ: أنَّه يتركُ الشرَّ كرمًا منهُ وليسَ جَهلًا. وأمَّا الرجلُ الفاجِرُ، وهو الجَريءُ الفاسقُ، فهو خَبٌّ لئيمٌ، و"الخَبُّ" هو: المخادِعُ المفسِدُ، و"اللئيمُ" هو دنِيء الخلقِِ, والمرادُ أنَّه سيِّء النفسِ يَسعي إلى الإفسادِ.

            أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نهَى عن ركوبِ النِّمارِ ، وعن لبسِ الذَّهبِ إلَّا مُقطَّعًا
            الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
            الصفحة أو الرقم: 4239 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه أبو داود (4239)، وأحمد (16844) واللفظ لهما، وابن ماجه (3656) مختصراً باختلاف يسير
            ​
            "أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم نَهى عن رُكوبِ النِّمارِ"، أي: الجُلوسِ على جُلودِ السِّباعِ واستِعمالِها في السُّروجِ وما شابَه، ممَّا يجعلُ على ظُهورِ الدَّوابِّ للرُّكوبِ علَيهِ؛ لأنَّ فيها مِن الزَّهوِ والخُيلاءِ، وفيه أيضًا تشبُّهٌ بالعَجمِ.
            "وعن لُبسِ الذَّهبِ إلا مُقطَّعًا"، أي: ونَهى صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم عن كَثرةِ الذَّهبِ إلَّا ما كانَ قِطعًا منه مثلَ الخاتَمِ والعِقدِ والسِّوارِ وما يكونُ مِن خُيوطٍ في الثيابِ، وهذا فيما يتعلَّقُ بالنِّساءِ؛ لأنَّ الذَّهبَ للرِّجالِ محرَّمٌ علَيهِم قليلُه وكثيرُه إلَّا ما كانَ لِضَرورةٍ، وكُرِهَ من ذلكَ الكثيرُ الذي هوَ عادةُ أهلِ السَّرفِ وزِينةُ أهلِ الخُيلاءِ والكِبرِ، واليَسيرُ هوَ ما لا يجِبُ فيه الزَّكاةُ، ويُشبِه أن يكونَ إنَّما كُرِهَ استِعمالُ الكَثيرِ مِنه لأنَّ صاحِبَه رُبما ضنَّ بإخراجِ الزَّكاةِ منه فيأثَمُ.​

            تعليق

            • #171
              مَرَّ بي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم وأنا جالسٌ هكذا وقد وَضَعْتُ يَدِي اليُسْرَى خلفَ ظهري واتَّكَأْتُ على أَلْيَةِ يَدِي فقال أَتَقْعُدُ قَعْدَةَ المغضوبِ عليهم ؟ ! !
              الراوي : الشريد بن سويد الثقفي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 4848 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه أبو داود (4848)، وأحمد (19454)

              عن أبيه قال الأعمشُ راويه : ولا أعلُمه إلا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال : التُؤْدَةُ في كلِّ شيءٍ ، إلا في عملِ الآخرةِ.
              الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 4810 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه أبو داود (4810)، والحاكم (213)، وأبو يعلى (792) واللفظ لهم.
              ​
              المؤمنُ إذا اشتَهَى الولدَ في الجنَّةِ ، كانَ حملُهُ ووضعُهُ وسِنُّهُ في ساعةٍ كما يشتَهي
              الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
              الصفحة أو الرقم: 2563 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه الترمذي (2563) واللفظ له، وابن ماجه (4338)، وأحمد (11078).
              ​
              من فارقَ الرُّوحُ الجسدَ وَهوَ بريءٌ من ثلاثٍ، دخلَ الجنَّةَ: منَ الْكبرِ، والغُلولِ، والدَّينِ
              الراوي : ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
              الصفحة أو الرقم: 1971 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه الترمذي (1572)، وابن ماجة (2412)، والدارمي (2634) واللفظ لهم.
              ​وفدُ اللَّهِ عزَّ وجلَّ ثلاثةٌ : الغازي ، والحاجُّ ، والمعتَمِرُ
              الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
              | المصدر : صحيح النسائي
              الصفحة أو الرقم: 3121 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه النسائي ( 2625 )، وابن خزيمة ( 2511 ) واللفظ لهما، وابن حبان ( 3692 ) باختلاف يسير.

              ما قبض اللهُ تعالى نبيًّا ، إلَّا في الموضعِ الذي يُحِبُّ أنْ يُدْفَنَ فيه

              خلاصة حكم المحدث : صحيح
              الراوي : أبو بكر الصديق | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5649
              | التخريج : أخرجه الترمذي (1018)، والمروزي في ((مسند أبي بكر الصديق)) (43) واللفظ لهما، وأبو يعلى (45) بنحوه​

              إذا عُمِلتِ الخطيئةُ في الأرضِ ؛ كان من شهِدَها فكرِهَها كمن غاب عنها ، و من غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها

              خلاصة حكم المحدث : حسن
              الراوي : العرس بن عميرة الكندي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 689
              | التخريج : أخرجه أبو داود (4345)، والطبراني (17/139) (345) باختلاف يسير.​

              خَرجَ علَينا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ ونحنُ نقرأُ القرآنَ وفينا الأعرابيُّ والأعجَميُّ، فقالَ: اقرَءوا فَكُلٌّ حسَنٌ وسيَجيءُ أقوامٌ يقيمونَهُ كما يقامُ القِدْحُ يتعجَّلونَهُ ولا يتأجَّلونَهُ

              خلاصة حكم المحدث : صحيح
              الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود | الصفحة أو الرقم : 830
              | التخريج : أخرجه أبو داود (830) واللفظ له، وأحمد (15308)​

              "اقْرؤوا"، أي: القُرآنَ كما تَقْرؤونَ، "فكُلٌّ"، أي: فقراءةُ كُلِّكُم، "حَسَنٌ"، أي: حَسَنةٌ، حتَّى قِراءةُ الأعرابيِّ والأعجميِّ، وإنْ كانتِ الألفاظُ غيرَ مستقيمةٍ، ولكِنَّها مُعْتبرةٌ عِنْدَ اللهِ، ويُثابونَ عليها.
              ثمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "وسيَجِيءُ" بَعْدَ ذلك "أقوامٌ يُقيمونَهُ"، أي: يَجْتهِدونَ ويُبالِغونَ في عَمَلِ قراءةِ القرآنِ؛ مِنْ إصلاحِ الألفاظِ ومُراعاةِ الصِّفاتِ والقواعِدِ، "كما يُقامُ القِدْحُ" وهو جِسْمُ السَّهْمِ المُستَوي قَبْلَ أنْ يُراشَ ويُنْصَلَ، "يتَعجَّلونَه"، أي: يُؤْثِرونَ العاجلةَ- وهي الدُّنيا- على الآجِلَةِ- وهي الآخِرة- فيَطْلُبونَ ثوابَ الدُّنيا، "ولا يتَأجَّلونَه"، أي: لا يَطْلُبونَ الأَجْرَ في الآخِرَةِ.​

              لقيَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ جبريلَ فقالَ: يا جَبرئيلُ ، إنِّي بُعِثتُ إلى أمَّةٍ أمِّيِّينَ ، منهمُ العجوزُ ، والشَّيخُ الكبيرُ ، والغلامُ ، والجاريةُ ، والرَّجلُ الَّذي لم يقرَأْ كتابًا قطُّ، قالَ : يا محمَّدُ إنَّ القرآنَ أُنْزِلَ على سَبعةِ أحرُفٍ
              الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
              الصفحة أو الرقم: 2944 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

              التخريج : أخرجه الترمذي (2944) واللفظ له، وأحمد (21204)

              ​ كانَ : يعتَكِفُ العشرَ الأواخرَ من رمضانَ ، فسافرَ عامًا ، فلمَّا كانَ منَ العامِ المقبلِ اعتَكَفَ عِشرينَ يومًا

              خلاصة حكم المحدث : صحيح
              الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 1445
              | التخريج : أخرجه ابن ماجه (1770) واللفظ له، وأخرجه أبو داود (2463)، وأحمد (21277) باختلاف يسير​

              لقد رأيتُ – أو أُمِرْتُ – أن أَتَجَوَّزَ في القولِ ؛ فإن الجوازَ هو خيرٌ
              الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 5008 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

              التخريج : أخرجه أبو داود (5008) واللفظ له، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (4975)، والديلمي في ((الفردوس)) (5336).
              ​

              "لقَد رأيتُ - أو أُمِرتُ - أنْ أتَجوَّزَ في القولِ"، أي: رأيتُ رأيًا، أو أُمِرتُ أمرًا مِن اللهِ بأنْ أُخفِّفَ الكلامَ وأخْتَصِرَه في كُلِّ حالٍ ولا أُطوِّلَه؛ "فإنَّ الجَوازَ هو خيرٌ"، أي: الاخْتِصارَ في الكلامِ على قَدْرِ الضَّرورةِ خيرٌ وأفضلُ للمَتكلِّمِ والسَّامِعِ، فلا يَقَعُ المُتكلِّمُ في أخطاءِ الإطالةِ ولا يَمَلُّ السَّامِعُ


              قَفلةٌ كغَزوةٍ.
              الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 2487 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه أبو داود (2487)، وأحمد (6625)
              ​
              يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "قَفْلَةٌ" وهو الرُّجوعُ مِن إحدى الغَزَواتِ بعدَ انتِهائِها، "كغَزوةٍ"، أي: كابتداءِ المسيرِ للغَزْوِ، فالمجاهدُ مأجورٌ في الذَّهابِ إلى الغَزْوِ، وفي الرُّجوعِ منه إلى وطنِه.

              ما رأَيْنا قومًا أَبْذَلَ من كَثِيرٍ, ولا أَحْسَنَ مُواساةً من قليلٍ : من قومٍ نزلنا بين أَظْهُرِهِم, لقد كَفَوْنا المُؤْنَةَ, وأَشْرَكُونا في المَهْنَإِ, حتى لقد خِفْنا أن يذهبوا بالأجرِ كلِّهِ ! فقال : لا, ما دَعَوْتُمُ اللهَ لهم, وأَثْنَيْتُم عليهم .

              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
              الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة | الصفحة أو الرقم : 2960
              | التخريج : أخرجه أبو داود (4812) مختصراً، والترمذي (2487)، والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (181)، وأحمد (13075) باختلاف يسير.​

              ما رأَيْنا قومًا أبذَلَ مِن كثيرٍ"، أي: ما رأَينا قومًا أغنِياءَ أكثرَ إنفاقًا وإعطاءً للمالِ، "ولا أحسَنَ مُواساةً مِن قليلٍ"، أي: ولا رأَيْنا قومًا فُقراءَ أفضلَ مُواساةً لِفُقراءَ مِثلِهم، "مِن قومٍ نزَلْنا بينَ أظهُرِهم"، أي: مِن الأنصارِ الَّذين نزَلْنا في دِيارِهم وسكَنَّا وطَنَهم؛ "لقد كفَوْنا المُؤْنةَ"، أي: لقد تحَمَّلوا عنَّا العملَ والمشقَّةَ، "وأشرَكونا في المهنَأِ"، أي: وأشرَكونا في الخيرِ والنَّعيمِ والهناءَةِ، "حتَّى خِفْنا أن يَذهَبوا بالأجرِ كلِّه"، أي: حتَّى أشفَقْنا على أنفُسِنا مِن ذَهابِ الأجرِ كلِّه لهم؛ فقد أجزَلوا لنا العَطاءَ، وأحسَنوا لنا الْمواساةَ فكانوا خيرَ قومٍ.
              فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "لا"، أي: لا تَخافوا مِن فَواتِ الأجرِ ولُحوقِ الخيرِ والثَّوابِ، "ما دعَوْتم اللهَ لهم"، أي: شَريطةَ أن تَظَلُّوا تَدْعون لهم بالجَزاءِ الحسَنِ والخيرِ والبرَكةِ، "وأثنَيتُم بالأجرِ عليهم"، أي: وشَكَرتُم لهم فِعلَهم معَكم، وقيل: المعنى أنَّ المهاجرين استَكْثَروا فِعْلَ الأنصارِ معَهم وأرادوا أن يُجازوهم ويُكافِئوهم، فقال لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: إذا أرَدتُم أنْ تُكافِئُوهم فادْعُوا لهم بالخيرِ والبَركةِ، واشكُروا لهم وأثنُوا عليهم؛ فإنَّ دُعاءَكُم يَقومُ بِحَسَناتِهم إلَيكُم، وثَوابَ حَسَناتِكم راجِعٌ علَيكم.​

              لمَّا انتَهينا إلى بيتِ المقدسِ ، قالَ جبريلُ : بإصبعِهِ فخرقَ بِهِ الحجرَ وشدَّ بِهِ البراقَ
              الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
              الصفحة أو الرقم: 3132 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

              التخريج : أخرجه الترمذي (3132) واللفظ له، والبزار (4398)، وابن حبان (47)
              ​

              قال جِبريلُ بإصبَعِه"، أي: أشار به، "فخرَق به الحجرَ"، أي: ثقَبَه وجعَل فيه مِثلَ الحَلْقةِ، "وشدَّ به البُراقَ"، أي: أوثَقه وربَطه بالحجَرِ، والبراقُ: هو الدَّابَّةُ الَّتي أسرَتْ بالنَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مِن مكَّةَ إلى بيتِ المقدِسِ، وهو عبارةٌ عن دابَّةٍ أقلَّ في حَجمِها مِن البغلِ وأعلى مِن الحمارِ، خَطْوتُه عندَ أَقْصى طَرْفِه

              تعليق

              • #172
                لا تضرِبوا إماءَ اللَّه فجاءَ عمَرُ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ ذَئرنَ النِّساءُ على أزواجِهِنَّ فرخَّصَ في ضربِهِنَّ فأطافَ بآلِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ نساءٌ كثيرٌ يَشكونَ أزواجَهُنَّ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ لقَد طافَ بآلِ محمَّدٍ نِساءٌ كثيرٌ يَشكونَ أزواجَهُنَّ ليسَ أولئِكَ بخيارِكُم
                الراوي : إياس بن عبدالله بن أبي ذباب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                الصفحة أو الرقم: 2146 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود (2146)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9167)، وابن ماجه (1985) مطولاً.

                يَحكي إياسُ بنُ عبدِ اللهِ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: "لا تَضْرِبوا إماءَ اللهِ"، يَعْني زَوْجاتِكُم مِنَ النِّساءِ، فجاء "عُمَرُ" ابنُ الخطَّابِ رَضِيَ اللهُ عنه "إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: ذَئِرْنَ النِّساءُ"، أي: اجْتَرأْنَ ونَشَزْنَ على أزواجِهنَّ وساء خُلُقُهنَّ معهم، والذَّائِر هو المُغتاظُ على خَصْمِه المستعدُّ للشرِّ، "فرَخَّصَ"، أي: رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، "في ضَرْبِهنَّ"، أي: في تأديبِهنَّ بالضَّربِ غير المبرِّحِ.
                قال: "فأطاف"، أي: اجْتَمَعَ ودار "بآلِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم" يَعْني: زوجاتِه أُمَّهاتِ المؤمِنين رَضِيَ اللهُ عنهنَّ "نساءٌ كثيرٌ، يَشْكونَ أزواجَهُنَّ"، أي: مِنْ ضَرْبِهمْ إيَّاهُنَّ، "فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لقد طافَ"، أي: دار، "بآلِ مُحمَّدٍ نِساءٌ كثيرٌ يَشْكونَ أَزْواجَهُنَّ، ليس أولئكَ"، أي: الرِّجالُ الَّذين يَضرِبونَ نِساءَهُمْ، "بخِيارِكُم"، بل خيارُكم مَنْ لا يَضْرِبون نِساءَهُم.​

                دخلتُ الجنةَ، فسمعتُ فيها قراءةً، فقلتُ : من هذا ؟ ! قالوا : حارثةُ بنُ النعمانِ، كذلكم البرُّ ؛ كذلكم البرُّ . - كان أبرَّ الناسِ بأمِّه .

                خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح على شرط الشيخين
                الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة الصفحة أو الرقم : 4854​


                عن عبدِ اللهِ بنِ عمرِو رَضِيَ اللهُ عنه، قال: كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا أصابَ غَنيمةً، أمَرَ بِلالًا فنادى في الناسِ؛ فيَجيئونَ بغنائِمِهم، فيُخَمِّسُه ويُقسِّمُه، فجاء رجُلٌ بَعدَ ذلك بزِمامٍ مِن شَعرٍ، فقال: يا رسولَ اللهِ، هذا فيما كنَّا أصبْنَاهُ مِنَ الغَنيمةِ، فقال: أسمِعْتَ بِلالًا يُنادي ثلاثًا؟ قال: نعم، قال: فما منَعَكَ أنْ تَجيءَ به؟ فاعتذَرَ إليه، فقال: كُنْ أنتَ تَجيءُ به يومَ القيامةِ فلَنْ أقبلَهُ عنكَ.
                الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                الصفحة أو الرقم: 2712 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                التخريج : أخرجه أبو داود (2712) واللفظ له، وأحمد (6996)
                ​



                عقلُ شبهِ العمدِ مغلظٌ، مثلُ عقلِ العمدِ، ولا يُقتل صاحبُه، وذلك أن ينزوَ الشيطانُ بينَ الناسِ فتكون دماءٌ في عِمِّيَّا في غيرِ ضغينةٍ ولا حملِ سلاحٍ
                الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح أبي داود
                الصفحة أو الرقم: 4565 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                التخريج : أخرجه أبو داود ( 4565 ) واللفظ له، وأحمد ( 6718 )
                يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "عَقْلُ شِبْهِ العَمْدِ مُغَلَّظٌ مِثْلُ عَقْلِ العَمْدِ"، العَقْلُ: هو مِقْدارُ ما يُدْفَعُ مِن الأموالِ عِوضًا عَن الجنايةِ على النَّفْسِ أو على أيِّ جُزءٍ من الجِسْمِ، والقَتْلُ العَمْدُ: هو الَّذي يَقْصِدُ به القاتِلُ إتلافَ نَفْسِ المقتولِ، ويَسْتَخدِمُ أداةً تَقتُلُ في العادَةِ، وأمَّا قَتْلُ شِبْهِ العَمْدِ: فهو أنْ يَضْرِبَ الجاني القتيلَ بشيءٍ لا يَقتُلُ عادةً مع عَدَمِ قَصْدِه القَتْلَ، كأن يَضْرِبَه بعصًا أو سَوطٍ، أو بِحَجَرٍ صغيرٍ، فيُخطِئَ فيُصيبَه فيَموتَ بسبَبِه، والْمُرادُ بقولِه: "مُغلَّظٌ": أي الدِّيَةُ تكونُ مُغلَّظةً في قَدْرِها بمِقدارِ ما يُدْفَعُ في قَتْلِ العَمْدِ بخلافِ القَتْلِ الخَطَأِ، "ولا يُقْتَلُ صاحِبُه"، أي: لا يُقْتَلُ القاتلُ بَلْ يَدْفَعُ دِيَةَ المقتولِ فقط، وفي هذه الحالةِ تَتحمَّلُ العاقلةُ مِن أقاربِ القاتِلِ دفْعَ العَقلِ والدِّيةِ.
                ثُمَّ بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صورةَ وُقوعِ القَتْلِ شِبْهِ العَمْدِ؛ "وذلك أنْ يَنزُوَ الشَّيطانُ بينَ النَّاسِ"، أي: يُوقِعَ الشَّيطانُ الشَّرَّ بينَهم، "فتكونَ دِماءٌ في عِمِّيَّا"، أي: فتَقَعَ دماءٌ وقَتْلٌ بينَ النَّاسِ في جَهالةٍ من الأمرِ وعَدَمِ مَعرفةِ مَنِ القاتِلُ، "في غيرِ ضَغِينةٍ ولا حَمْلِ سِلاحٍ"، أي: وليس كما هو الوارِدُ في القتلِ العَمْدِ بما يَكونُ مِنْ حَمْلِ سلاحٍ أو يكونُ له سَبْقٌ مِنْ حِقْدٍ وعداوةٍ.​

                من سمعَ النِّداءَ فلم يأتِهِ فلا صلاةَ لَه إلَّا من عُذرٍ
                الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح ابن ماجه
                الصفحة أو الرقم: 652 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود ( 551 ) مطولاً، وابن ماجه ( 793 ) واللفظ له​


                إنَّ للشَّيطانِ لمَّةً بابنِ آدمَ وللملَك لمَّةً فأمَّا لمَّةُ الشَّيطانِ فإيعادٌ بالشَّرِّ وتَكذيبٌ بالحقِّ وأمَّا لمَّةُ الملَك فإيعادٌ بالخيرِ وتصديقٌ بالحقِّ فمن وجدَ ذلِك فليعلم أنَّهُ منَ اللهِ فليحمدِ اللَّهَ ومن وجدَ الأخرى فليتعوَّذ باللَّهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجيمِ ثمَّ قرأ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشَاءِ الآيةَ
                الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 2988 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه النسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11051 )، وأبو يعلى ( 4999 )، وابن حبان ( 997 ) باختلاف يسير​




                كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لا يخرج يومَ الفطرِ حتى يطعمَ، ولا يطعمُ يومَ الأضحى، حتى يصلي
                الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 542 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه الترمذي ( 542 ) واللفظ له، وابن ماجه ( 1756 )، وأحمد ( 22983 ) بنحوه
                ​

                يختصِمُ الشُّهداءُ والمتوفَّونَ على فُرُشِهِم إلى ربِّنا في الَّذينَ يتوفَّونَ منَ الطَّاعونِ ، فيقولُ الشُّهداءُ : إخوانُنا قُتِلوا كما قُتِلنا ، ويقولُ المتوفَّونَ في فرشِهِم : إخوانُنا ماتوا على فرشِهِم كما مُتنا ، فيقولُ ربُّنا : انظُروا إلى جراحِهِم ، فإن أشبَهَ جراحُهُم جراحَ المقتولينَ ، فإنَّهم منهم ومعَهُم ، فإذا جراحُهُم قد أشبَهَت جراحَهُم
                الراوي : العرباض بن سارية | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
                الصفحة أو الرقم: 3164 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه النسائي (3164) واللفظ له، وأحمد (17159)
                ​
                يأتي النَّاسُ يومَ القيامةِ يَفضُلُ بعضُهم على بعضٍ في الدَّرجاتِ؛ فيَقَعُ بَينهم قبلَ دخولِ الجنَّةِ نَوعٌ مِن التَّنافُسِ؛ طمَعًا في نَيلِ دَرجاتٍ أَعلى، فإذا ما دَخلوا الجنَّةَ نزَع اللهُ عن قُلوبِهم ذلك التَّنافسَ، وذلك قولُه تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ}؛ الآيةَ [الحجر: 47] .
                وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "يَختصِمُ"، أي: يتَنازَعُ، "الشُّهداءُ"، وهم الَّذين قُتِلوا في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ، "والمتوفَّون على فُرُشِهم"، وهُم كلُّ مَن مات على فِراشِه وهم أَعَمُّ ممَّن لهم حُكمُ الشَّهادةِ كالمَبطونِ والغَريقِ وصاحبِ الهَدمِ وغيرِهم ممَّن ورَد في حقِّهم أنَّهم شُهداءُ، "إلى ربِّنا"، أي: مُتوجِّهين بخِلافِهم وخُصومَتِهم إلى اللهِ عزَّ وجلَّ؛ ليَفصِلَ فيها، "في الَّذين يُتوفَّون مِن الطَّاعونِ"، وهم الذين ماتوا بسبَبِ مرَضِ الطَّاعونِ، وهو نَوعٌ مِن الوَباءِ؛ ولعلَّ الَّذين ماتوا على فُرُشِهم قالوا ذلك مِن بابِ التنافُسِ في الخيرِ والطَّمعِ في رَحمةِ اللهِ؛ لأنَّهم يَطمَعون في نَيلِ أجْرِ الشُّهداءِ بمِثلِ ما نال المَطعونُ أَجرَهم وهو قد مات مِثلَهم على الفِراشِ في غيرِ غَزوٍ؛ وليس مَقصودَهم أصالةً ألَّا تُرفعَ دَرجةُ المطعونِ إلى دَرجاتِ الشُّهداءِ؛ فإنَّ ذلك حَسَدٌ مذمومٌ، وهو مَنزوعٌ عن القُلوبِ في تلك الدَّارِ. "فيقولُ الشُّهداءُ: إخوانُنا قُتِلوا كما قُتِلنا"، أي: يدافِعُ الشُّهداءُ عمَّن مات بالطَّاعونِ فقَتَلَهم كان كمِثلِ قَتْلِنا فاستحَقُّوا مِثلَ درجَتِنا في الجنَّةِ، "ويقولُ المتوفَّون في فُرُشِهم: إخوانُنا ماتوا على فُرُشِهم كما مُتْنا"، أي: هم يُماثِلونَنا في أنَّهم لَم يَموتوا في غَزْوٍ فنَستحِقُّ مِثلَ درجَتِهم.
                وقيل: والظاهرُ أنَّ هذا الاختصامَ يكونُ قَبلَ دُخولِ الجَنَّةِ، مِن بابِ التنافُسِ؛ لئلَّا يُفضَّلوا عليهم، ولا يُستغربُ ذلك ممَّن لم يَدخُلِ الجنَّةِ؛ فإنَّ ذلك محلُّ اختصامٍ وتنازُع؛ فإنَّه: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ} الآية                 [عبس: 34 - 36] ، وأمَّا قوله تعالى: {وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ...} الآية [الحجر: 47] ، فيُحمَلُ على ما بَعدَ دُخولِ الجَنَّة، كما ثبَت وصفُهم بذلك في الصَّحيحَينِ مِن حَديثِ أبي هُرَيرَة رضي اللَّه عنه، أنَّه: "لا اختلافَ بينهم، ولا تَباغُضَ، قلوبُهم قلبٌ واحدٌ، يُسبِّحون اللَّه بُكرةً وعَشِيًّا".
                قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "فيقولُ ربُّنا: انظُروا إلى جِراحِهم"، أي: قارِنوا جِراحَ المطعونين بجِراحِ مَن قُتِلوا في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ، "فإنْ أشبَهَ جِراحُهم جِراحَ المقتولين"، أي: فإنْ كانت مُشابِهةً ومُماثِلةً، "فإنَّهم مِنهم ومَعهم"، أي: فإنَّ لهم درَجاتِ المجاهِدين في سَبيلِ اللهِ ويُلحَقون بهم، "فإذا جِراحُهم قد أشبَهَت جِراحَهم"، أي: إنَّهم لَمَّا نظَروا إلى جِراحِ المطعونين وجَدوها بمِثل جِراحِ المقتولين في سَبيلِ اللهِ عزَّ وجلَّ؛ فكان هذا فَصْلَ النِّزاعِ.​

                نِعمَ سحورُ المؤمنِ التَّمرُ
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح أبي داود
                الصفحة أو الرقم: 2345 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود ( 2345 )، والبزار ( 8550 )، وابن حبان ( 3475 )​

                كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من منكراتِ الأَخلاقِ والأعمالِ والأَهْواءِ
                الراوي : قطبة بن مالك | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 3591 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                عن مُسلمِ بنِ أبي بَكْرةَ، قال: كان أبي يقولُ في دُبُر الصَّلاةِ: اللَّهمَّ إِنِّي أَعوذُ بكَ مِنَ الكُفرِ والفقرِ, وعذابِ القبرِ, فكُنتُ أَقولُهنَّ, فَقال: أيْ بُنَيَّ، عمَّنْ أَخَذتَ هَذا؟ قُلتُ: عَنك, قال: إنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم كانَ يَقولُهنَّ في دُبُرِ الصَّلاةِ.

                المصدر: هداية الرواة
                الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث
                المحدث: الألباني
                خلاصة حكمه: حسن صحيح                هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 2414 -​

                مرَّ رجلٌ منْ أصحابِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ بشِعبٍ فيهِ عُيَيْنةٌ من ماءٍ عذبةٌ فأعجبتْهُ لطِيبها فقال : لو اعتزلْتَ الناسَ فأقمتُ في هذا الشِّعبِ ولن أفعل حتى أستأذنَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فذكَر ذلكَ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال :لا تفعلْ فإنَّ مقامَ أحدِكم في سبيل اللهِ أفضلُ منْ صلاتِهِ في بيتهِ سبعينَ عامًا، ألا تحبُّون أن يغفرَ اللهُ لكمْ، ويدخلُكم الجنةَ ؟ اغزُوا في سبيلِ اللهِ، منْ قاتلَ في سبيلِ اللهِ فُواقَ ناقةٍ وجبتْ لهُ الجنةُ
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الترمذي
                | المصدر : سنن الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 1650 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                التخريج : أخرجه الترمذي ( 1650 ) واللفظ له، وأحمد ( 10786 )​

                أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ سُئِلَ أيُّ الأعمالِ أفضَلُ ؟ قالَ : إيمانٌ لا شَكَّ فيهِ وجِهادٌ لا غلولَ فيهِ وحجَّةٌ مبرورةٌ قيلَ : فأيُّ الصَّلاةِ أفضلُ ؟ قالَ : طولُ القنوتِ قيلَ فأيُّ الصَّدقةِ أفضلُ ؟ قالَ : جُهْدُ المُقِلِّ قيلَ فأيُّ الهجرةِ أفضلُ قالَ من هجرَ ما حرَّمَ اللَّهُ عزَّ وجلَّ قيلَ فأيُّ الجِهادِ أفضلُ ؟ قالَ : من جاهدَ المشرِكينَ بمالِهِ ونفسِهِ قيلَ : فأيُّ القتلِ أشرفُ ؟ قالَ : من أُهَريقَ دمُهُ وعُقِرَ جوادُهُ
                الراوي : عبدالله بن حبشي الخثعمي | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح النسائي
                الصفحة أو الرقم: 2525 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                من قاتلَ في سبيلِ اللَّهِ فواقَ ناقةٍ فقد وجبَت لَهُ الجنَّةُ ومن جُرِحَ جرحًا في سبيلِ اللَّهِ أو نُكبَ نَكبةً فإنَّها تجيءُ يومَ القيامةِ كأغزَرِ ما كانت لونُها الزَّعفرانُ وريحُها المسْكُ ومَن خرجَ بِهِ خُرَّاجٌ في سبيلِ اللَّهِ فإنَّ عليْهِ طابَعُ الشُّهداءِ
                المصدر: هداية الرواة
                الراوي: معاذ بن جبل
                المحدث: الألباني
                خلاصة حكمه: إسناده صحيح هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3748 - أخرجه أبو داود (2541)، والترمذي (1654، 1657) مفرقاً، والنسائي (3141)، وأحمد (22014) باختلاف يسير، وابن ماجه (2792) مختصراً.​



                أفضَلُ الصَّدقاتِ ظِلُّ فُسطاطٍ في سبيلِ اللَّهِ ، ومَنيحةُ خادِمٍ في سبيلِ اللَّهِ أو طَروقَةُ فَحلٍ في سبيلِ اللَّهِ
                الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 1627 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                التخريج : أخرجه الترمذي (1627)
                للصَّدَقاتِ أجرٌ عظيمٌ عندَ اللهِ تعالى، وأفضَلُ تلك الصَّدَقاتِ هي الَّتي تَكونُ في سَبيلِ اللهِ تعالى؛ إذ الجهادُ ذِروةُ سَنامِ الإسلامِ، وبه يَعِزُّ الدِّينُ وأهلُه ويَنتشِرُ في الآفاقِ.
                وفي هذا الحديثِ يُبيِّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم ذلك، فيقولُ: "أفضَلُ الصَّدَقاتِ ظِلُّ فُسطاطٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: وقْفُ خَيمةٍ وما شابهَ، يَستظِلُّ بها المجاهدُ، والمرادُ هنا مُطلَقُ ما لَه ظِلٌّ مِن الأبنيَةِ، "ومَنيحَةُ خادِمٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: هِبةُ ومنحُ خادمٍ لمُجاهِدٍ، يُساعِدُه ويَخدُمُه، "أو طَرُوقةُ فَحلٍ في سبيلِ اللهِ"، أي: النَّاقةُ الَّتي صَلَحَت لأنْ يَقْرَبَها الفَحلُ، وأقلُّ سِنِّها ثلاثُ سِنينَ، والتَّقييدُ به لِبَيانِ الأفضَليَّةِ، ومِثلُها الفرَسُ يُحمَلُ عليها المجاهِدُ، قيل: ويَجري مَجرَى تلك الصَّدَقاتِ في الأجرِ كلُّ ما يَكونُ فيه نفعٌ للمُجاهِدِ؛ فهو مِن أفضَلِ الصَّدقاتِ.​

                خالِفوا اليَهودَ فإنَّهم لا يصلُّونَ في نعالِهِم ولا خفافِهِم
                الراوي : شداد بن أوس | المحدث : الألباني
                | المصدر : صحيح أبي داود
                الصفحة أو الرقم: 652 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود ( 652 ) واللفظ له، والبزار ( 3480 )، وابن حبان ( 2186 ) باختلاف يسير.​
                "النَّعلُ": هو ما يُلبَسُ في الرِّجلِ عند المشيِ، وكلُّ ما وُقِيتْ به القدَمُ من الأرضِ، والغالِبُ أَنَّه لَا يَستُرُ القَدَمَ، "والخِفَافُ": جمعُ خُفٍّ، وهو ما يُلبَسُ في الرِّجلِ مِن جِلدٍ رقيقٍ، ويكونُ ساترًا للكَعبينِ فأكثرَ؛ يُتَّخَذُ مِنَ الجِلدِ يُستَرُ به القَدَمُ ويُغطِّيها بقَصْدِ التَّدفِئَةِ وَمَا شابَه، ويُلبَسُ داخِلَ الحِذَاءِ والنَّعلِ

                إنَّ الأميرَ إذا ابتغى الرِّيبةَ في النَّاسِ أفسَدَهُم

                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام | الصفحة أو الرقم : 425
                | التخريج : أخرجه أبو داود (4889)، وأحمد (23815)​

                يقولُ النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: (إنَّ الأميرَ) أي: الحاكِمَ، ويدخُلُ في معناه من يَتولَّى أيَّ رعايةٍ ومسؤوليةٍ، كالوزيرِ وغيرِه، وجاء الحديثُ للأميرِ لأنَّه المَرْجِعُ والمسؤولُ (إذا ابْتَغَى الرِّيبَةَ فِي النَّاسِ)، أي: جعَل الأصلَ فيهم التُّهَمَةَ وسوءَ الظِّنِ، وتجسَّس على عيوبهم، واتَّهمَهم في أحوالِهم بِنِيَّةِ فَضْحِهم (أفْسَدَهُم) أي: أفْسَدَ عليهم مَعاشَهُم ومعادَهُم؛ لأنَّه بفعله أدَّاهم إلى ارتكَابِ ما ظَنَّ بهم مِن السُّوءِ ففَسدُوا، فالإنسانُ لا يخلُو مِن ذنْبٍ، فلو أُدِّبَ لكلِّ قولٍ أو فعْلٍ لشَقَّ ذلك عليه؛ فيَنبغي للحاكِم أن يَسْتُرَ على النَّاسِ ما وَسِعَه السَّتْرُ، فإذا تَتَبَّعَ ما أمَر اللهُ بتَرْكِ تَتَبُّعِه، امتَثَل النَّاسُ ذلك منه، وكان فيه فَسادُهم.
                وفي الحديث: الحثُّ على التَّغَافُلِ، وعدَمِ تَتَبُّعِ العَوَراتِ، وترْكِ النَّاسِ على ظَواهِرهم. .​

                تعليق

                • #173
                  لا تَعلَّموا العِلمَ لتباهوا بهِ العلماءَ أو لتُماروا بهِ السُّفَهاءَ أو لتصرِفوا وجوهَ النَّاسِ إليكم فمَن فعلَ ذلِكَ فَهوَ في النَّارِ
                  الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
                  الصفحة أو الرقم: 210 | خلاصة حكم المحدث : حسن
                  التخريج : أخرجه ابن ماجه (259) بلفظه، وابن قانع في ((معجم الصحابة)) (1/ 191)، والخطيب البغدادي في ((الجامع لأخلاق الراوي)) (21) كلاهما باختلاف يسير.

                  مَن جاءَ مَسجِدي هذا لم يَأتِهِ إلَّا لِخيرٍ يتعلَّمُهُ أو يعلِّمُهُ فَهوَ بمنزلةِ المجاهِدِ في سبيلِ اللَّهِ ومن جاءَ لغيرِ ذلِكَ فَهوَ بمنزلةِ الرَّجُلِ ينظرُ إلى متاعِ غيرِهِ

                  خلاصة حكم المحدث : صحيح
                  الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 187
                  | التخريج : أخرجه ابن ماجه (227)، وأحمد (9419)

                  تعليق

                  • #174
                    ما كانَ يَكونُ برسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ قُرحةٌ ، ولا نَكْبةٌ إلَّا أمرَني رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ أن أضعَ علَيها الحنَّاءَ
                    الراوي : سلمى مولاة النبي صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح الترمذي
                    الصفحة أو الرقم: 2054 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
                    "ما كان يَكونُ برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم"، أي: إنَّ مِن عادتِه وشأنِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم إذا كان به: "قَرْحةٌ"، أي: جُرحٌ مِن سيفٍ، "ولا نَكْبةٌ"، أي: الجُرحُ الَّذي يكونُ مِن حجَرٍ أو شوكٍ، "إلَّا أمرَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أن أضَعَ عليها الحنَّاءَ"، والحِنَّاءُ نَباتٌ معروفٌ أَعدَّه النَّاسُ للخِضابِ يَخْضِبونَ بِهِ الأَطرافَ، والمرادُ: أنَّه أمَرَ بالتَّداوي بوضْعِ الحِنَّاءِ على الجُروحِ أو القُروحِ ونَحوِها؛ لِمَا به مِن البُرودةِ الَّتي تُخفِّفُ مِن حَرارةِ الدَّمِ والألمِ، فإنَّ الحِناءَ قابضٌ يابسٌ مُبرِّد


                    أنَّهُ أمرَ بقتلِ الحيَّاتِ ، وقالَ : من خافَ ثأرَهنَّ فليسَ منَّا
                    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح النسائي
                    الصفحة أو الرقم: 3193 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


                    عليٌّ منِّي وأنا من عليٍّ ولاَ يؤدِّي عنِّي إلاَّ أنا أو عليٌّ
                    الراوي : حبشي بن جنادة السلولي | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح الترمذي
                    الصفحة أو الرقم: 3719 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                    التخريج : أخرجه الترمذي ( 3719 )، والنسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 8147 )، وأحمد ( 17505 ) واللفظ لهم، وابن ماجه ( 119 ) باختلاف يسير.                    ​



                    مَن اكتَوَى أو استَرقَى فقد برِئَ منَ التَّوَكُّلِ
                    الراوي : المغيرة بن شعبة | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح الترمذي
                    الصفحة أو الرقم: 2055 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                    التخريج : أخرجه الترمذي ( 2055 )، وابن ماجه ( 3489 )، وأحمد ( 18180 ) باختلاف يسير
                    ​
                    من لبِسَ ثوبَ شُهرةٍ في الدُّنيا ألبسَه اللَّهُ ثوبَ مذلَّةٍ يومَ القيامةِ»
                    المصدر: هداية الرواة
                    الراوي: عبدالله بن عمر
                    المحدث: ابن حجر العسقلاني
                    خلاصة حكمه: [حسن كما قال في المقدمة]
                    هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 4/205 - أخرجه أبو داود (4029)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (9560)، وابن ماجه (3607)، وأحمد (5664) واللفظ له​
                    وحسنه الالباني في صحيح ابي داود 4029 و 4030


                    أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَهنَّ أن يُراعينَ بالتَّكبيرِ والتَّقديسِ والتَّهليلِ وأن يعقِدنَ بالأناملِ فإنَّهنَّ مَسئولاتٌ مُستَنطَقاتٌ
                    الراوي : يسيرة بنت ياسر | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح أبي داود
                    الصفحة أو الرقم: 1501 | خلاصة حكم المحدث : حسن​

                    إنَّما نسَمةُ المؤمنِ طائرٌ يُعلَقُ في شجرِ الجنَّةِ ، حتَّى يرجعَ إلى جسدِهِ يَومَ يُبعَثُ
                    الراوي : كعب الأنصاري | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح ابن ماجه
                    الصفحة أو الرقم: 3465 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                    يُخْبِرُ كعبُ بنُ مالكٍ رضِيَ اللهُ عنه: أنَّ رسولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "إنَّما نَسَمةُ المُؤمنِ"، أي: رُوحُه، "طائرٌ يَعْلُقُ في شَجرِ الجنَّةِ"، أي: يأكُلُ ويَرعَى من شَجرِ الجنَّةِ، والمُرادُ: أنْ تَتشكَّلَ الرُّوحُ على هيئةِ طائرٍ، أو تكونَ بداخِلِ جَوفِ طائرٍ من طُيورِ الجنَّةِ، "حتَّى يرجِعَ إلى جَسدِه يومَ يُبْعَثُ"، أي: تظَلُّ رُوحُ المؤمنِ مُدَّةَ البَرزخِ مُنعَّمَةً في الجنَّةِ إلى يومِ البَعثِ حيثُ تُردُّ إلى جَسدِ صاحبِها، ثم يكونُ الدُّخولُ التامُّ الكاملُ ومعرِفُة بيوتِهم التي أعدَّها اللهُ لهم يومَ القيامةِ.

                    عن عائشةَ قالت السُّنَّةُ على المعتَكفِ أن لا يعودَ مريضًا ولا يشهدَ جنازةً ولا يمسَّ امرأةً ولا يباشرَها ولا يخرجَ لحاجةٍ إلَّا لما لا بدَّ منهُ ولا اعتِكافَ إلَّا بصومٍ ولا اعتِكافَ إلَّا في مسجدٍ جامِعٍ
                    الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح أبي داود
                    الصفحة أو الرقم: 2473 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح​



                    يردُ النَّاسُ النَّارَ ثمَّ يصدُرونَ منها بأعمالِهِم، فأوَّلُهُم كلَمحِ البرقِ، ثمَّ كالرِّيحِ، ثمَّ كحُضرِ الفرسِ، ثمَّ كالرَّاكبِ في رحلِهِ، ثمَّ كشدِّ الرَّجلِ، ثمَّ كمَشيِهِ
                    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
                    | المصدر : صحيح الترمذي
                    الصفحة أو الرقم: 3159 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                    التخريج : أخرجه الترمذي ( 3159 ) واللفظ له، وأحمد ( 4128 ) مختصراً

                    تعليق

                    • #175
                      إذا أحبَّ اللَّهُ عَبدًا حماهُ الدُّنيا كَما يظلُّ أحدُكُم يَحمي سَقيمَهُ الماءَ
                      الراوي : قتادة بن النعمان | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح الترمذي
                      الصفحة أو الرقم: 2036 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                      منَ الغَيرةِ ما يحبُّ اللَّهُ ومِنها ما يُبغِضُ اللَّهُ، فأمَّا الَّتي يحبُّها اللَّهُ فالغيرةُ في الرِّيبةِ، وأمَّا الغيرةُ الَّتي يُبغِضُها اللَّهُ فالغَيرةُ في غيرِ ريبةٍ، وإنَّ منَ الخُيَلاءِ ما يُبغضُ اللَّهُ، ومنها ما يحبُّ اللَّهُ، فأمَّا الخيلاءُ الَّتي يحبُّ اللَّهُ فاختيالُ الرَّجلِ نفسَهُ عندَ القتالِ، واختيالُهُ عندَ الصَّدَقةِ، وأمَّا الَّتي يبغضُ اللَّهُ فاختيالُهُ في البغيِ والفخرِ
                      الراوي : جابر بن عتيك | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح أبي داود
                      الصفحة أو الرقم: 2659 | خلاصة حكم المحدث : حسن​

                      يقولُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ علَيْه وسلَّم: "مِنَ الغَيْرَةِ"، أي: الحَمِيَّةُ والأَنَفَةُ "ما يُحِبُّ اللهُ، ومِنها ما يُبغِضُ اللهُ"، أي: هي نوعان: فمنها الحَسَنُ الَّذِي يُحِبُّه اللهُ، ومنها القَبِيح الَّذِي يُبغِضُه اللهُ، "فأمَّا الَّتِي يُحِبُّها اللهُ فالغَيْرَةُ فِي الرِّيبَةِ"، أي: يَغارُ الرَّجُلُ إذا رأَى مِن مَحارِمِه أو غيرِهم فِعلًا مُحرَّمًا، فيَنزَعِجُ مِن ذلك، ويَمنَعُهم منه، "وأمَّا الغَيْرَةُ الَّتِي يُبغِضُها اللهُ فالغَيْرَةُ في غيرِ رِيبَةٍ" كأَنْ يَغارُ الرجلُ إذا رأَى أُمَّه تزوَّجَتْ أو غيرَ ذلك مِمَّا هو حلال، فيَنزعِج مِن ذلك، ويُرِيدُ مَنْعَه، "وإنَّ مِن الخُيَلاءِ"، أي: التكبُّرِ والفَخْرِ "ما يُبغِضُ اللهُ، ومنها ما يُحِبُّ اللهُ"، أي: هي نوعان: مِنها الحَسَنُ الَّذِي يُحِبُّه اللهُ، ومنها القَبِيحُ الَّذِي يُبغِضُه اللهُ، "فأمَّا الخُيَلاءُ الَّتِي يُحِبُّ اللهُ فاختِيالُ الرَّجُلِ بنفسِه عندَ القِتالِ"، أي: التَّبختُرُ والزَّهوُ عندَ مُلاقاةِ العَدُوِّ لإغاظتِهم وإخافتِهم وتثبِيطِهم، "واختيالُه عندَ الصَّدَقةِ"، أي: يَفرَحُ بما يُعْطِيهِ للِفَقيرِ مِنَ الصَّدقاتِ، والخُيلاءُ في الصَّدَقةِ أنْ تَهزَّهُ الأَرْيَحِيَّةُ والسَّخاءُ فَيُعطِيها طَيِّبةً بِها نفْسُه، فَلا يَسْتكْثِرُ كثيرًا ولا يُعطِي مِنها شَيئًا إلَّا وهو يَحْسَبُه قَليلًا، "وأمَّا الَّتِي يُبغِض اللهُ فاختيالُه في البَغْيِ"، أي: يمجِّد نفسَه بظُلمِه غيرَه بأخذِ مالِه وغيرِ ذلك، "والفَخْرُ"، أي: أن يَذكُرَ المرءُ مِن صفاتِه ونَسَبِه ومالِه ونحوِ ذلك لِمُجرَّدِ الفَخرِ أمامَ النَّاسِ



                      مُثِّلَ ابنُ آدمَ وإلى جنبِهِ تسعٌ وتسعونَ منيَّةً إن أخطأتْهُ المنايا وقعَ في الهرَمِ حتَّى يموتَ
                      الراوي : عبدالله بن الشخير | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح الترمذي
                      الصفحة أو الرقم: 2150 | خلاصة حكم المحدث : حسن
                      ​

                      إذا صلَّى أحدُكُمُ الرَّكعتينِ قَبلَ الصُّبحِ فليَضطجِعْ علَى يمينِهِ فقالَ لَهُ مَروانُ بنُ الحَكَمِ أما يُجزِئُ أحدَنا مَمشاهُ إلى المسجدِ حتَّى يضطجعَ على يمينِهِ قالَ عُبَيْدُ اللَّهِ في حديثِهِ قالَ لا قالَ فبلغَ ذلِكَ ابنَ عمرَ فقالَ أَكْثرَ أبو هُرَيْرةَ على نفسِهِ قالَ فقيلَ لابنِ عمرَ هل تنكِرُ شيئًا مِمَّا يقولُ قالَ لا ولَكِنَّهُ اجترأَ وجَبُنَّا قالَ فبلغَ ذلِكَ أبا هُرَيْرةَ قالَ فما ذنبي إن كنتُ حَفِظْتُ ونَسوا
                      الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح أبي داود
                      الصفحة أو الرقم: 1261 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                      التخريج : أخرجه أبو داود ( 1261 )​

                      "فليَضْطجِعْ على يَمينِه"، أي: على شِقِّه الأيمَنِ، "فقال له"، أي: لأبي هُريرةَ مروانُ بنُ الحَكَمِ "أَمَا" للاسْتِفهامِ، "يُجْزِئُ" مِنَ الإجزاءِ، أي: هلْ يَكْفي "أَحَدَنا مَمْشاهُ إلى المسجِدِ حتَّى يَضطَجِعَ على يَمينِه"، أي: إنَّ المشيَ إلى الصَّلاةِ لأَجْلِ أداءِ الصَّلاةِ لا يَكْفيه لحُصولِ الأَجْرِ حتَّى تكونَ الضَّجْعةُ سَببًا لحُصولِ الأَجْرِ؟
                      "قال عُبَيدُ اللهِ" أَحَدُ رواةِ هذا الحديثِ، في حديثِه: "قال" أبو هريرة: "لا"، أي: لا يَكْفيه؛ فإنَّ المشيَ إلى المسجدِ عِبادةٌ، والضَّجْعَةُ لفِعْلِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عِبادةٌ أخرى لا يَحْصُلُ أَجْرُ أَحَدِهما بالأُخْرى.​

                      من أنفقَ نفقةً في سبيلِ اللَّهِ كتبت لَهُ بسبعمائةِ ضِعفٍ
                      الراوي : خريم بن فاتك الأسدي | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح الترمذي
                      الصفحة أو الرقم: 1625 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


                      النَّفقةُ في سبيلِ اللهِ لها أجرٌ عظيمٌ، جعَله اللهُ سبحانه وتعالى لفاعلِها؛ فبها تُجهَّزُ الجيوشُ لإعلاءِ كلمةِ اللهِ عزَّ وجلَّ، وهذا الحديثُ فيه بيان لعِظَمِ أجرِ هذِه النفقةِ، وفيه يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن أنفَق نفقةً في سبيلِ اللهِ"، أي: مَن بذَل وأخرَج مِن مالِه في طريقٍ مِن طُرقِ الخيرِ الَّتي أمَر بها اللهُ، مِثلَ جهادِ أعداءِ اللهِ عزَّ وجلَّ لإعلاءِ كلمتِه وغيرِ ذلك، "كُتِبَتْ له بسَبعِ مِئةِ ضِعفٍ"، أي: ضُوعِفَ في الأجرِ إلى ذلك، وقيل: هذا ثوابُ ذلك الفِعلِ، واللهُ يُضاعِفُ لِمَن يَشاءُ أكثَرَ مِن ذلك.​




                      من غسَّلَ الميِّتَ فليغتسِل ومن حملَهُ فليتوضَّأ
                      الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح أبي داود
                      الصفحة أو الرقم: 3161 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                      التخريج : أخرجه أبو داود ( 3161 ) واللفظ له، والترمذي ( 993 )، وأحمد ( 9862 ) باختلاف يسير، وابن ماجه ( 1463 ) مختصراً.
                      ​
                      إنَّ اللَّهَ وملائِكتَهُ يصلِّونَ على الَّذينَ يصلونَ الصُّفوفَ ومن سدَّ فرجةً رفعَهُ اللَّهُ بِها درجةً
                      الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح ابن ماجه
                      الصفحة أو الرقم: 821 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                      اللَّهمَّ أذقتَ أولَ قريشٍ نكالًا فأذِقْ آخرَهم نوالًا
                      الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                      | المصدر : صحيح الترمذي
                      الصفحة أو الرقم: 3908 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

                      التخريج : أخرجه الترمذي ( 3908 ) واللفظ له، وأحمد ( 2170 )​

                      تعليق

                      • #176
                        عن عدي بن ثابت الأنصاري حدَّثَني رَجلٌ أنَّه كان معَ عمَّارِ بنِ ياسِرٍ بالمَدائنِ، فأُقيمَتِ الصلاةُ، فتقَدَّمَ عمَّارٌ، وقامَ على دكَّانٍ يُصلِّي، والناسُ أسفَلَ منه، فتقَدَّمَ حُذَيفةُ، فأخَذَ على يدَيْه، فاتَّبَعَه عمَّارٌ حتى أنزَلَه حُذَيفةُ، فلمَّا فرَغَ عمَّارٌ من صَلاتِه قال له حُذَيفةُ: ألم تسمَعْ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: إذا أمَّ الرَّجلُ القومَ فلا يَقُم في مَكانٍ أرفعَ من مقامِهِم أو نحوَ ذلِكَ ؟ قالَ عمَّارٌ :لذلِكَ اتَّبعتُكَ حينَ أخذتَ علَى يديَّ
                        الراوي : حذيفة بن اليمان [وعمار بن ياسر] | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 598 | خلاصة حكم المحدث : حسن [لغيره] إلا ما خالفه

                        التخريج : أخرجه أبو داود (598)، والبيهقي (5441)

                        الغزوُ غزوانِ فأمَّا من ابتَغى وجهَ اللَّهِ وأطاعَ الإمامَ وأنفقَ الكريمةَ، وياسَرَ الشَّريكَ، واجتنبَ الفسادَ، فإنَّ نومَهُ ونَبهَهُ أجرٌ كلُّهُ، وأمَّا من غزا فَخْرًا ورياءً وسُمعةً، وعصى الإمامَ، وأفسدَ في الأرضِ، فإنَّهُ لم يرجِع بالكفافِ
                        الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 2515 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 2515 ) واللفظ له، والنسائي ( 4195 )، وأحمد ( 22095 ).​

                        "فأمَّا مَنِ ابْتَغى وَجْهَ اللهِ"، أي: كان خالِصًا لوَجْهِ اللهِ طالبًا للأَجْرِ والثَّوابِ في الآخِرةِ، "وأطاعَ الإمامَ"، أي: في غزوتِه تلك على الوَجْهِ الذي يُرضِي اللهَ عزَّ وجَلَّ، "وأَنْفَق الكَريمةَ"، أي: أَنْفَقَها في سبيلِ اللهِ عن طِيبِ نَفْسٍ، والكريمةُ: المالُ النَّفيسُ عِنْدَ صاحِبِه وأَفْضَلُه، "ويَاسَرَ الشَّريكَ"، أي: عامَلَ رُفْقتَه باليُسْرِ والسُّهولةِ، "واجْتَنَب الفَسادَ" في الأرضِ، أي: ما كان على الوَجْهِ غيرِ المشروعِ؛ كالتَّخريبِ والحَرَقِ، وقَتْلِ مَن لا يُؤمَرُ بقَتْلِه، فإنْ فَعَلَ ذلك كُلَّه في غزوتِه، "فإنَّ نَومَه ونَبْهَه"، أي: يَقظتَه "أَجْرٌ كُلُّه"، أي: إنَّهُ يُؤجَرُ في جميعِ حالاتِ حَركاتِه وسَكَناتِه، ثُمَّ بيَّن صلَّى اللهُ عليه وسلَّم النَّوعَ الثَّانيَ مِن الغَزوِ؛ فقال: "وأَمَّا مَن غَزا فخرًا"، أي: للمُفاخرةِ، من أَجْلِ الكِبرياءِ والشَّرفِ، "ورياءً وسُمْعةً"، أي: قاصدًا ثَناءَ النَّاسِ ومَدْحَهُم لَهُ، وليُقالَ عليه: شُجاعٌ وقويٌّ، "وعَصى الإمامَ"، أي: في أَمْرِه أو نَهْيِه، ولَم يَكُنْ في طاعتِه، "فإنَّهُ لم يَرْجِعْ بالكَفافِ"، أي: لَمْ يَرْجِعْ بما يَكْفيهِ مِن الأَجْرِ على ما اكْتَسَبه مِن وِزْرٍ وإثمٍ في غزوتِه تلك.

                        أنَّ رجُلًا من كِندةَ ، ورجلًا من حَضرموتَ اختَصما إلى النَّبيِّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ في أرضٍ منَ اليمنِ ، فقالَ الحضرميُّ : يا رسولَ اللَّهِ ، إنَّ أرضي اغتَصبَنيها أبو هذا ، وَهيَ في يدِهِ ، قالَ : هل لَكَ بيِّنةٌ ؟ قالَ : لا ، ولَكِن أحلِّفُهُ واللَّهُ يعلَمُ أنَّها أرضي اغتَصبَنيها أبوهُ ، فتَهَيَّأَ الكِنديُّ لليمينِ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : لا يقتِطعُ أحدٌ مالًا بيمينٍ ، إلَّا لقيَ اللَّهَ وَهوَ أجذَمُ فقالَ الكِنديُّ : هيَ أرضُهُ
                        الراوي : الأشعث بن قيس | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 3244 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                        اسمُ اللَّهِ الأعظمُ في هاتينِ الآيتينِ ( وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ ) وفاتِحةِ سورةِ آلِ عمرانِ ( الم اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ )
                        الراوي : أسماء بنت يزيد أم سلمة الأنصارية | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 1496 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 1496 )، والترمذي ( 3478 )، وابن ماجه ( 3855 )​

                        عن معاذِ بنِ أنسٍ قالَ : غزوتُ معَ نبيِّ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ غزوةَ كذا وَكذا فضيَّقَ النَّاسُ المنازلَ وقطعوا الطَّريقَ فبعثَ نبيُّ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ مناديًا ينادي في النَّاسِ أنَّ من ضيَّقَ منزِلًا أو قطعَ طريقًا فلا جِهادَ لَه
                        الراوي : معاذ بن أنس | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 2629 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 2629 ) واللفظ له، وأحمد ( 15648 ).​

                        يقولُ مُعاذُ بنُ أنَسٍ رضِيَ اللهُ عنه: "غزَوتُ"، أي: شارَكتُ في غزوَةٍ، "معَ نَبيِّ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم غزْوةَ كَذا وكذا"، أي: غزوَةً سمَّاها باسمِها، "فضيَّقَ النَّاسُ المنازِلَ"، أي: اتَّخَذ النَّاسُ أماكِنَ راحَتِهم بجِوارِ بعضِها البعْضِ حتَّى ضاق المكانُ، "وقَطَعوا الطَّريقَ"، أي: نصَبوا خيامَهم وحاجتَهم على الطَّريقِ فلا يَستطيعُ أحدٌ المرورَ، "فبعَث"، أي: فأرسَل "نبيُّ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم مُنادِيًا يُنادي في النَّاسِ"، أي: رسولًا يبلِّغُهم رسالَةَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم بصوْتٍ عالٍ يَسمَعُه النَّاسُ جميعًا، "أنَّ مَن ضيَّقَ مَنزِلًا"، أي: مَن اتَّخَذ منزِلًا لغيرِ حاجةٍ فضيَّقَ على النَّاسِ، "أو قطَع طريقًا"، أي: نصَبَ خيمَتَه أو وضَع حاجتَه في الطَّريقِ، "فلا جِهادَ له"، أي: فلن يُحصِّلَ أجْرَ الجِهادِ ولا ثوابَه.

                        قالَ رجلٌ : يا رسولَ اللَّهِ ، الرَّجلُ منَّا يَلقى أخاهُ أو صديقَهُ أينحَني لَهُ ؟ قالَ : لا ، قالَ : فيَلتزمُهُ ويقبِّلُهُ ؟ قالَ : لا ، قالَ : فيأخذُ بِيدِهِ ويصافحُهُ ؟ قالَ: نعَم
                        الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 2728 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه الترمذي ( 2728 ) واللفظ له، وأحمد ( 13044 )​

                        كان في كلامِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ترتيلٌ، أو ترسيلٌ.
                        الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 4838 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 4838 )، وابن المبارك في ( (الزهد )) ( 147 )، وابن أبي شيبة في ( (المصنف )) ( 26819 )​

                        "كانَ في كلامِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم، تَرتيلٌ- أو تَرسيلٌ-"، أي: كانَ كلامُه هادِئًا واضحًا مع بيانِ حُروفِه وألفاظِه، فيَستطيعُ السامعُ فَهْمَه وحِفظَه، وهذا مِن هَديِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم؛ لأنَّه مأمورٌ بالبَلاغِ والبيانِ للناسِ، والتَّرتيلُ أو الترسيلُ بمعنًى واحدٍ، ولكن هذا شَكٌّ وقعَ من الرَّاوي.

                        استفتحتُ البابَ ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يصلِّي تطوُّعًا والبابُ علَى القبلةِ فمَشى عن يمينِهِ - أو عن يسارِهِ - ففتحَ البابَ ثمَّ رجَعَ إلى مصلَّاه
                        الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح النسائي
                        الصفحة أو الرقم: 1205 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه النسائي ( 1206 ) واللفظ له، وأحمد ( 26014 )​

                        عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : كانت قراءةُ النَّبِيِّ صلَّى اللَّه عليه وسلم على قدرِ ما يَسمعُهُ من في الحجرةِ وَهوَ في البيتِ
                        الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 1327 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 1327 ) واللفظ له، وأحمد ( 2446 )​

                        أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ كانَ إذا أُدْخِلَ الميِّتُ القبرَ وقالَ أبو خالدٍ مرَّةً إذا وُضِعَ الميِّتُ في لحدِهِ قالَ مرَّةً بسمِ اللَّهِ وباللَّهِ وعلى ملَّةِ رسولِ اللَّهِ .
                        وقالَ مرَّةً : بسمِ اللَّهِ وباللَّهِ وعلى سُنَّةِ رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ.
                        الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 1046 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 3213 )، والترمذي ( 1046 ) واللفظ له، وابن ماجه ( 1550 )​

                        المسائلُ كدوحٌ يَكْدحُ بِها الرَّجلُ وجهَهُ فمن شاءَ أبقى علَى وجهِهِ ومن شاءَ ترَكَ إلَّا أن يَسألَ الرَّجلُ ذا سلطانٍ أو في أمرٍ لا يجِدُ منهُ بدًّا
                        الراوي : سمرة بن جندب | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 1639 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود ( 1639 ) واللفظ له، والترمذي ( 681 )، والنسائي ( 2599 )، وأحمد ( 20278 ) باختلاف يسير.​

                        يقولُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "المَسَائِلُ"، أي: سُؤالُ النَّاسِ أموالَهم دونَ وجهِ حَقٍّ "كُدُوحٌ"، أي: جمعُ كَدْحِ، وهو الخَدْشُ، "يَكْدَحُ بها الرجلُ وجهَه"، أي: يَخدِشُ بها وجهَه يومَ القيامة، وقيل: يَذهَبُ بكرامةِ وجهِه وحَيَائِه، "فمَن شاء أبقَى على وجهِه"، أي: أبقَى على كرامتِه وحيائِه، أو حافَظَ عليه يومَ القيامةِ بامتِناعِه عن سؤالِ النَّاسِ، "ومَن شاء ترَك"، أي: ترَك كرامتَه وحياءَه، أو ترَك بوجهِه أثرَ المسألةِ يومَ القيامةِ بسؤالِه النَّاسَ، "إلَّا أن يسألَ الرجلُ"، أي: ويُستَثْنَى للرَّجُلِ أن يَطلُبَ حاجتَه ويَسألَ "ذا سُلطانٍ"، أي: وَلِيَّ أمرٍ، "أو في أمرٍ لا يَجِدُ منه بُدًّا"، أي: أو أن يَطلُبَ حاجتَه مِن الناسِ ولكنْ في أمرٍ لا يَقدِر عليه، ورُبَّما يُوقِعُه في الضَّرَرِ؛ كتحمُّلِه لِدَيْنٍ يُصلِحُ به ذات البَيْنِ، أو أن يكونَ قد أصابه فقرٌ شديدٌ، أو أصابَتْه جَائِحَةٌ أتَتْ على مالِه كلِّه.

                        قالوا : يا رسولَ اللهِ ! مَتى وجَبت لكَ النُّبوَّةُ ؟ قال : وآدمُ بين الرُّوحِ والجسَدِ .
                        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
                        الصفحة أو الرقم: 5690 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه الترمذي (3609) واللفظ له، وأبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) (2/197)
                        ​
                        يعني: ثَبَتَتْ نُبوَّتي بعدَ خَلْقِ جَسَدِ آدَمَ، وقبلَ نَفْخِ الرُّوحِ فيه، والمَعْنى: أنَّ اللهَ كَتَبَ نُبوَّتَهُ، فأظْهَرَها وأَعْلَنَها بعدَ خَلْقِ جَسَدِ آدَمَ، وقبلَ نَفْخِ الرُّوحِ فيه، كما أَخْبَرَ أنَّه يُكتَبُ رِزقُ المولودِ وأَجَلُهُ وعَمَلُهُ وشَقاوَتُهُ وسَعادَتُهُ بعدَ خَلْقِ جَسَدِهِ، وقبلَ نَفْخِ الرُّوحِ، ومُحمَّدٌ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ؛ فهو أعْظَمُ الذَّرِّيَّةِ قَدْرًا وأرْفَعُهُم ذِكْرًا، وهذا يَعني أنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كان نبيًّا منذُ ذلك الوقتِ في عِلْم اللهِ الأزَليِّ

                        ليس على المنتهِبِ قطعٌ، ومنِ انتهبَ نَهبةً مشهورةً ؛ فليس منَّا
                        الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
                        الصفحة أو الرقم: 3529 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود (4391)، وأحمد (15070) واللفظ لهما، والترمذي (1448)، والنسائي (4971) أوله في أثناء حديث، وابن ماجه (2591، 3935) متفرقاً باختلاف يسير
                        ​ "ليس على المُنتَهِبِ قَطعٌ" والمُنتَهِبُ هو الَّذي يَأخُذُ المالَ من صاحِبِه على وَجْهِ الغَلَبَةِ والقَهرِ، والمُرادُ أنَّ المُنتَهِبَ ليس عليه حَدُّ السَّرِقَةِ، والحِكمَةُ من ذلك أنَّ حَدَّ السَّرِقَةِ يُقامُ على مَن سَرَقَ مالًا مَحْفوظًا سِرًّا عن صاحِبِه، أمَّا المُنتَهِبُ يأخُذُ المالَ من صاحِبِه بالقُوَّةِ؛ فصاحِبُ المالِ يُمكِنُه دَفعُه عن نَفْسِه بمُجاهَدَتِه أو بالاستِغاثَةِ بالنَّاسِ، "ومَنِ انتَهَبَ نُهْبَةً" بضَمِّ النونِ المالُ الذي يُنهَبُ، ويَجوزُ أنْ يكونَ بالفَتحِ، ويُرادُ بها المَصدَرُ، "مَشْهورةً"، أي: ظاهِرَةً غيرَ مَخْفيَّةٍ "فليس مِنَّا"، أي: ليس من أهلِ طَريقَتِنا، أو ليس مِن أهلِ مِلَّتِنا، وهذا على سَبيلِ الزَّجْرِ، والتَّهْديدِ والوَعيدِ الشَّديدِ لِمَن فعَلَ هذا الفِعلَ

                        تعليق

                        • #177
                          من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يدخلِ الحمامَ بغير إزارٍ، ومن كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يُدخِلُ حليلتَه الحمامَ، ومن كان يؤمن باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يجلسْ على مائدةٍ تُدار عليها الخمرُ .
                          الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
                          الصفحة أو الرقم: 4403 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه الترمذي (2801) واللفظ له، والنسائي (401) مختصراً، وأحمد (14651) باختلاف يسير
                          ​
                          قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "فلا يَدخُلِ الحَمَّامَ بغَيرِ إزارٍ"، أي: لا يَدخُلِ الحَمَّامَ بغَيرِ إزارٍ يَستُرُ عَورَتَه، والمُرادُ بالحمَّامِ: المكانُ العامُّ الذي يُجتمَعُ فيه الرِّجالُ أو النِّساءُ للاستِحمامِ، لأنَّ مِثلَ تلك الحمَّاماتِ مَحِلٌّ لتكشُّفِ العَوْراتِ، والرَّجُلُ والمرأةُ مَأْمورانِ بسَتْرِ العَوْراتِ وحِفظِها عن الأجانِبِ، "ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فلا يُدخِلْ حَليلَتَه الحَمَّامَ"، أي: لا يَأذَنُ لها بالدُّخولِ، وحَليلَتُه هي زَوجَتُه، ويَدخُلُ في ذلك أيضًا أُمُّه وبِنتُه وأُختُه وغيرُها، ممَّن يَكُنَّ تحت حُكمِه، ويُنهَى الرَّجُلُ أنْ يُعطِيَها أُجرَةَ الحَمَّامِ؛ حتى لا يكونَ مُعينًا لها على ذلك،



                          إنَّ اللهَ أخذَ الميثاقَ مِن ظهرِ آدمَ بِ ( نعمانَ ) يومَ عرفةَ ، و أخرجَ من صُلبِه كلَّ ذريةٍ ذراها فنثرَهمْ بينَ يديهِ كالذَّرِّ ، ثمَّ كلَّمَهُم قَبَلًا قال : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى
                          الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 1701 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه أحمد ( 2455 )، والنسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11191 )، والحاكم ( 75 ) باختلاف يسير
                          ​
                          جاءَت فَأْرَةٌ فأَخَذَتْ تَجُرُّ الفَتِيلةَ، فجاءت بها فأَلْقَتْها بين يدي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم على الخُمْرَةِ التي كان قاعدًا عليها، فأَحْرَقَتْ منها مثلَ موضعِ الدرهمِ، فقال: إذا نِمْتُم فأَطْفِئُوا سِرَجَكم؛ فإن الشيطانَ يُدُلُّ مثلَ هذه على هذا فتُحْرِقَكم.
                          الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح أبي داود
                          الصفحة أو الرقم: 5247 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه أبو داود ( 5247 ) واللفظ له، والبخاري في ( (الأدب المفرد )) ( 1222 )، والبزار ( 4779 )​

                          أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم قرأ في المغربِ بسورةِ الأعرافِ فَرَّقَها في الركعتينِ
                          الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الشوكاني
                          | المصدر : نيل الأوطار
                          الصفحة أو الرقم: 2/258 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                          َ ضَربَ اللهُ مثلًا صِراطًا مستقِيمًا ، وعَنْ جَنَبَتِي الصِّراطِ سُّورانِ فيهِما أبوابٌ مفتحةٌ ، وعلى الأبوابِ سُتُورٌ مُرْخاةٌ ، وعِند رأسِ الصِّراطِ داعٍ يقولُ : استقِيمُوا على الصِّراطِ ولا تَعْوَجُّوا ؛ وفَوقَ ذلكَ داعٍ يدعُوكلَّما هَمَّ عبدٌ أنْ يفتحَ شيئًا من تلكَ الأبوابِ ؛ قال : ويْلَكَ ! لا تفتحْه ، فإنَّك إنْ تَفْتَحْه تَلِجْهُ ، ثمَّ فَسَّرَهُ ، فأخبرَ أنَّ الصِّراطَ هو الإسلامُ ، وأنَّ الأبوابَ المُفتَّحةَ محارمُ اللهِ ، وأنَّ السُّتُورَ الْمُرخاةَ حُدودُ اللهِ ، والدَّاعِي على رأسِ الصِّراطِ هو القرآنُ ، والدَّاعِي من فوقِه هو واعظُ اللهِ في قلبِ كلِّ مُؤْمِنٍ
                          الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الترغيب
                          الصفحة أو الرقم: 2348 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه رزين كما في ( (الترغيب والترهيب )) للمنذري ( 3/171 ) واللفظ له، وأخرجه أحمد ( 4142 )، والنسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11174 ) بمعناه​

                          إذا زنى الرجلُ خَرَجَ منه الإيمان ُ، كان عليه كالظُّلَّةِ ، فإذا انقَطَعَ رَجَعَ إليه الإيمانُ.
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح أبي داود
                          الصفحة أو الرقم: 4690 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه أبو داود ( 4690 )، وابن بطة في ( (الإبانة الكبرى )) ( 976 )، والديلمي في ( (الفردوس )) ( 1254 ) باختلاف يسير​

                          إذا سجدَ أحدُكم فلا يَبرُك كما يَبرُك البعيرُ ولْيَضَعْ يدَيهِ قَبلَ رُكبتيهِ
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح أبي داود
                          الصفحة أو الرقم: 840 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه أبو داود ( 840 )، والبيهقي ( 2739 )​

                          مثلُ الذي يتعلَّمُ العلمَ ، ثم لا يحدِّثُ به ، كمثل الذي يَكنزُ ، فلا يُنفِقُ منه
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 5835 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه الطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 689 )، وابن عبدالبر في ( (جامع بيان العلم وفضله )) ( 774 )​

                          إذا دخل أحدُكم على أخيِه المسلمِ فأطْعَمَه من طعامِه ، فلْيأكلْ ، و لا يسألْ عنه ، و إن سقاه من شرابِه ، فلْيشربْ ، و لا يسألْ عنه
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 518 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه أحمد ( 9173 )، والدارقطني ( 65 )، والطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 5305 )


                          دَخلتُ الجنةَ البارِحةَ فنظرتُ فيها ، فإذا جَعفرٌ يَطيرُ مع الملائكةِ ، و إذا حَمزةُ مُتَّكِىءٌ على سرِيرٍ
                          الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 3363 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه الطبراني ( 2/107 ) ( 1466 ) مختصراً، وابن عدي في ( (الكامل في الضعفاء )) ( 3/339 ) مطولاً، والحاكم ( 4890 ) واللفظ له​


                          غطِّ فخِذَكَ ، فإنَّ فخِذَ الرجلِ عورَتُهُ
                          الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 4158 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                          المُلْكُ في قُرَيشٍ ، و القَضاءُ في الأنصارِ ، و الأذانُ في الحبَشةِ ، و الأمانةُ في الأَزدِ
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                          | المصدر : صحيح الجامع
                          الصفحة أو الرقم: 6729 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                          التخريج : أخرجه الترمذي ( 3936 )، وأحمد ( 8746 )​

                          تعليق

                          • #178
                            إِنَّ اللهَ تعالى لا يُقَدِّسُ أُمَّةً لَا يُعطونَ الضعيفَ منهم حقَّهُ
                            الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
                            الصفحة أو الرقم: 1858 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه الطبراني (10/274) (10534)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/315) مطولاً

                            في الجنةِ مائةُ درجةٍ ، ما بيْنَ كلِّ درجتيْنِ مِائةُ عامٍ
                            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح الجامع
                            الصفحة أو الرقم: 4245 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه الترمذي ( 2529 )، وأحمد ( 7923 )


                            ​عن عائشةَ - رضي الله عنه -، أنها قالت : ما رأيتُ أحدًا كان أشبه سمتًا، وهديًا، ودِلًّا - وفي رواية : حديثًا، وكلامًا برسول اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - : من فاطمةَ ؛ كانت إذا دخلت عليه ؛ قام إليها فأخذها بيدِها، فقبَّلها وأجلسَها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها ؛ قامت إليه، فأخذت بيده، فقبَّلتها وأجلستْه في مجلسِها .»
                            المصدر: هداية الرواة
                            الراوي: عائشة أم المؤمنين
                            المحدث: الألباني
                            خلاصة حكمه: إسناده جيد
                            هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 4615 -​

                            الشعرُ بمنزلةِ الكلامِ ، فحسَنُه كحسنِ الكلامِ ، و قبيحُه كقبيحِ الكلامِ
                            الراوي : عبدالله بن عمرو وعائشة | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح الجامع
                            الصفحة أو الرقم: 3733 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                            لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى يَكونَ أسعدَ النَّاسِ بالدُّنيا لُكَعُ ابنُ لُكَعٍ
                            الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح الترمذي
                            الصفحة أو الرقم: 2209 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                            ليس الخبرُ كالمعايَنَةِ ، إِنَّ اللهَ تعالى أخبرَ موسى بما صنع قومُهُ في العجلِ ، فلَمْ يُلْقِ الألواحَ ، فلما عايَنَ ما صنعوا ، ألْقَى الألْوَاح فانكسَرَتْ
                            الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح الجامع
                            الصفحة أو الرقم: 5374 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه أحمد ( 2447 ) واللفظ له، وابن حبان ( 6213 )، والطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 25 ) باختلاف يسير
                            ​

                            وَيْلٌ للعربِ من شرٍّ قد اقْتَرَبَ ، أَفْلَحَ مَن كَفَّ يدَه
                            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح الجامع
                            الصفحة أو الرقم: 7135 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه أبو داود ( 4249 ) واللفظ له، وأحمد ( 9073 ) أوله في أثناء حديث​


                            لو أنَّ ما يقلُّ ظفرٌ مِمَّا في الجنَّةِ بَدا لتَزخرفَت لَهُ ما بينَ خوافقِ السَّماواتِ والأرضِ ، ولو أنَّ رجلًا من أَهْلِ الجنَّةِ اطَّلعَ فبدا أساورُهُ لطَمسَ ضوءَ الشَّمسِ كما تَطمِسُ الشَّمسُ ضوءَ النُّجومِ
                            الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                            الصفحة أو الرقم: 2538 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه الترمذي (2538)، والبزار (1109)، والطبراني في ((الأوسط)) (8880) واللفظ لهم.
                            ​
                            "لو أنَّ ما يُقِلُّ ظُفُرٌ"، أي: قدرَ ما يستقِلُّ بحَملِه ظُفُرٌ ويُحمَلُ عليه، "ممَّا في الجنَّةِ"، أي: مِن النَّعيمِ الَّذي بها، "بدَا"، أي: ظهَر للدُّنيا، "لتزخرَفَتْ له"، أي: لتزَيَّنَ مِن الدُّنيا لهذا القَدْرِ الَّذي ظهَر مِن الجنَّةِ، "ما بين خَوافِقِ"، أي: جوانبِ، والمرادُ: مُنتهَى "السَّمواتِ والأرضِ"، وهذا بيانٌ لعِظَمِ نعيمِ الجنَّةِ، "ولو أنَّ رجُلًا مِن أهلِ الجنَّةِ اطَّلَع فبدَا"، أي: ظَهَر على الدُّنيا، "أساوِرُه"، أي: بعضٌ منها، والسِّوارُ: هو ما يُلبَسُ مِن حلقاتٍ باليدِ، "لطَمَسَ ضوءَ الشَّمسِ"، أي: غَطَّى عليها ومحا ضَوْءَها، "كما تطمِسُ الشَّمسُ ضوءَ النُّجومِ"، أي: كما تمحو الشَّمسُ بضَوئِها ضوءَ النُّجومِ.

                            لا يقُصُّ على النَّاسِ إلَّا أميرٌ أو مأمورٌ أو مُرَاءٍ.
                            الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني
                            | المصدر : صحيح ابن ماجه
                            الصفحة أو الرقم: 3037 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                            "لا يَقُصُّ على النَّاسِ"، أي: لا يُحدِّثُهم ويَعِظُهم ويَخطُبُهم، وهو نفيٌ وإخبارٌ أنَّ هذا الفِعلَ ليس صادرًا إلَّا من هؤلاءِ الذين سيأتي ذِكرُهم، "إلَّا أميرٌ" لهم، كما كان صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم هو الخطيبَ والواعِظَ والأميرَ، "أو مأمورٌ"، أي: مأمورٌ ومكلَّفٌ مِن الأميرِ والحاكمِ، فالخُطبةُ قيل: إنَّها مِن وظيفةِ الإمامِ؛ فإنْ شاء خطَب بنَفسِه وإن شاء نصَّب نائبًا يَخطُبُ عنه، "أو مِراءٌ"، وفي روايةٍ: "أو مُختالٌ"، وهو مَن عَدَا الأميرِ والمأمورِ؛ لأنَّه متكلِّفٌ لِما لا يُكلَّفُ به فهو طالِبُ رئاسةٍ، ومَن نصَّب نفسَه قد يكونُ ضرَرُه أكثرَ؛ إذ قد يَفعَلُ ذلك رِياءً، وهذا مِن توضيحِ الاختِصاصاتِ وعدَمِ الجَوْرِ على حُقوقِ الإمامِ؛ لأنَّه أعلَمُ بأمورِ الرَّعيَّةِ، ويُكلَّفُ مَن هو أهلٌ للوَعظِ والإرشادِ، أمَّا إن كان الأميرُ جاهِلًا مُحتاجًا إلى مَن يُعلِّمُه، ولم يَأمُر بذلك ولم يُكلِّفْ به، فيَسوغُ الاحتسابُ للعالمِ في دَعوةِ النَّاسِ إلى اللهِ، بل يَجِبُ عليه وإلَّا تَعطَّلَتِ الأحكامُ، وانْسدَّ بابُ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ وتعليمِ العامَّةِ.
                            ما مِن مسلمٍ يموتُ يومَ الجمعةِ أو ليلةَ الجمعةِ إلَّا وقاهُ اللَّهُ فِتنةَ القبرِ

                            خلاصة حكم المحدث : حسن
                            الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 1074
                            | التخريج : أخرجه الترمذي (1074)، وأحمد (6582)​

                            تعليق

                            • #179
                              مَنْ أُفْتِىَ بِغيرِ عِلمٍ كان إثْمُهُ على مَنْ أفْتاهُ، ومَنْ أشارَ على أخيهِ بأمْرٍ يعلمُ أنَّ الرُّشْدَ في غيرِهِ فقدْ خانَهُ

                              خلاصة حكم المحدث : حسن
                              الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 6068
                              التخريج : أخرجه أبو داود (3657) واللفظ له، وابن ماجه (53) مختصراً، وأحمد (8266) باختلاف يسير​


                              كانَ نبيُّ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا جلَسَ يجلِسُ إليهِ نفرٌ من أصحابِهِ ، وفيهم رجلٌ لَهُ ابنٌ صغيرٌ يأتيهِ من خلفِ ظَهْرِهِ ، فيُقعدُهُ بينَ يديهِ ، فَهَلَكَ فامتنعَ الرَّجلُ أن يحضُرَ الحلقةَ لذِكْرِ ابنِهِ ، فحزنَ علَيهِ ، ففقدَهُ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فقالَ : مالي لا أرى فلانًا ؟ قالوا : يا رسولَ اللَّهِ ، بُنَيُّهُ الَّذي رأيتَهُ هلَكَ ، فلقيَهُ النَّبيُّ فسألَهُ عن بُنَيِّهِ ، فأخبرَهُ أنَّهُ هلَكَ ، فعزَّاهُ علَيهِ ، ثمَّ قالَ : يا فلانُ ، أيُّما كانَ أحبُّ إليكَ أن تُمتَّعَ بِهِ عمُرَكَ ، أو لا تأتي غدًا إلى بابٍ من أبوابِ الجنَّةِ إلَّا وجدتَهُ قَد سبقَكَ إليهِ يفتَحُهُ لَكَ ، قالَ : يا نبيَّ اللَّهِ ، بل يَسبقُني إلى بابِ الجنَّةِ فيَفتحُها لي لَهوَ أحبُّ إليَّ ، قالَ : فذاكَ لَكَ
                              الراوي : قرة بن إياس المزني | المحدث : الألباني
                              | المصدر : صحيح النسائي
                              الصفحة أو الرقم: 2087 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                              إنِّي تارِكٌ فيكُم ما إن تمسَّكتُمْ بِهِ لن تضلُّوا بَعدي أحدُهُما أعظَمُ منَ الآخرِ: كتابُ اللَّهِ حَبلٌ ممدودٌ منَ السَّماءِ إلى الأرضِ.
                              وعِترتي أَهْلُ بيتي، ولَن يتفرَّقا حتَّى يَرِدا عليَّ الحوضَ فانظُروا كيفَ تخلُفوني فيهِما
                              الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني
                              | المصدر : صحيح الترمذي
                              الصفحة أو الرقم: 3788 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                              قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن القرآنِ: إنَّه "حبلٌ"، أي: سببٌ ووُصلةٌ "ممدودٌ"، أي: موصولٌ من السَّماءِ إلى الأرضِ، والمقصودُ: أن تتمسَّكوا به وأن تَعمَلوا بأحكامِه؛ لأنَّه سيَكونُ سببًا للنَّجاةِ مِن الوقوعِ فيما يُغضِبُ اللهَ، ثمَّ أوصى النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم بالإحسانِ والبِرِّ بأهلِ بيتِه.
                              ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "وعِتْرتي أهلُ بيتي"، أي: أحبُّوهم وتَمسَّكوا بما كانوا عليه واهْتَدُوا بهَديِهم وسِيرتِهم، وعِترتُه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم هم أزواجُه ونِساؤُه وقرابتُه، الَّذين ساروا على طَريقِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، المتَّبِعون لسُنَّتِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، فلهُم الحبُّ والتَّكريمُ والتَّوقيرُ والإحسانُ إليهم، كعَليٍّ وبَنيه، والعبَّاسِ وبَنيه، وأَهْلُ الْبَيْتِ غَالِبًا يَكونونَ أَعرَفَ بِصاحِبِ البَيْتِ وأَحوالِه، فالمُرادُ بِهم أهلُ العِلْمِ مِنْهم المُطَّلِعونَ على سيرَتِه، الواقِفونَ على طَريقَتِه، العارِفونَ بحُكْمِه وحِكْمَتِه، ولِهَذا جاز أن يُعطَفوا على كتابِ اللهِ سُبْحانه كما قال: { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }، ثمَّ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "ولن يتَفرَّقا"، أي: كتابُ اللهِ سبحانه وتعالى، وعِترتُه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "حتَّى يَرِدا علَيَّ الحوضَ"، أي: يَمُرَّا عليَّ، وأنا على الحوضِ والكوثرِ.
                              ثمَّ أخبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، وكأنَّه سيَعرِفُ مَن اتَّقى اللهَ واتَّبَع كتابَه، ومَن أحسَن إلى عِتْرتِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم فسَيَرِدون عليه الحوضَ ويَشرَبون مِن يدَيه الشَّريفتين، وأمَّا مَن ضلَّ ومال عن كتابِ اللهِ، وأساء إلى أهلِ بيتِ النَّبيِّ "فانظُروا"، أي: تأمَّلوا وتفكَّروا "كيف تَخلُفوني"، أي: كيف يكونُ حالُكم بَعدي "فيهِما" مُتمسِّكين ب                              القُرآنِ عامِلين به مُحبِّين لأهلِ بيتي، أو مُفرِّطين في كِتابِ اللهِ هاجِرين له ولهم.​

                              جاءَ جبريلُ عليهِ السَّلامُ ذاتَ يومٍ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهوَ جالسٌ حزينٌ قد خُضِّبَ بالدِّماءِ قَد ضربَهُ بعضُ أهْلِ مَكَّةَ فقالَ ما لَكَ قالَ فَعلَ بي هؤلاءِ وفعَلوا قالَ أتحبُّ أن أريَكَ آيةً قالَ نعَم أرِني فنظرَ إلى شجرَةٍ من وراءِ الوادي قالَ ادعُ تلكَ الشَّجرةَ فدَعاها فجاءَت تَمشي حتَّى قامَت بينَ يدَيهِ قالَ قل لَها فَلتَرجِع فقالَ لَها فرجَعَت حتَّى عادَت إلى مَكانِها فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حَسبي
                              الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني
                              | المصدر : صحيح ابن ماجه
                              الصفحة أو الرقم: 3270 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                              جاء رَجُلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال: دُلَّني على عَمَلٍ يُقَرِّبُني منَ الجَنَّةِ، ويُباعِدُني منَ النَّارِ، قال: لَئنْ كُنتَ أقصَرْتَ الخُطْبةَ، لقد أعرَضْتَ المَسْألةَ، أعْتِقِ النَّسَمةَ، وفُكَّ الرَّقَبةَ، قال: يا رسولَ اللهِ، أوَلَيستَا واحِدًا؟ فقال: لا، عِتقُ الرَّقَبةِ أنْ تَفرَّدَ بعِتْقِها، وفَكُّ الرَّقَبةِ أنْ تُعينَ في ثَمَنِها، والمِنْحةُ الوَكوفُ، والفَيءُ على ذي الرَّحِمِ الظَّالِمِ، فإنْ لم تُطِقْ، فكُفَّ لِسانَكَ إلَّا من خَيرٍ.
                              الراوي : البراء | المحدث : شعيب الأرناؤوط
                              | المصدر : تخريج سنن الدارقطني
                              الصفحة أو الرقم: 2055 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                              "والمِنحةُ الوَكوفُ"، وهي العَطيُّةُ، والمُرادُ هنا ناقةٌ أو شاةٌ أو حَيوانٌ حَلوبٌ، يُعطيها صاحِبُها لِغَيرِه لِيَنتَفِعَ بلَبَنِها ووَبَرِها مادامَتْ تُدِرُّ لَبَنًا، ثم يَرُدُّها إلى صاحِبِها إذا جَفَّ لَبَنُها، ومعنى ( الوَكوفُ ): كَثيرةُ اللَّبَنِ "والفَيءُ" التَّعَطُّفُ والرُّجوع بالبِرِّ "على ذي الرَّحِمِ الظَّالِمِ" على القَريبِ الظَّالِمِ لكَ بقَطعِ الصِّلةِ وغَيرِه، "فإنْ لم تُطِقْ" فإن لم يَكُنْ في استِطاعَتِكَ فِعلُ شَيءٍ مِمَّا سَبَقَ، "فكُفَّ لِسانَكَ إلَّا مِن خَيرٍ"، فامنَعْ لِسانَكَ عن قَولِ الشَّرِّ، واكتَفِ بقَولِ الخَيرِ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ ذلك أضعَفُ الإيمانِ


                              «بعثني النبيُّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - إلى رجلٍ تزوج امرأةَ أبيه آتِيهِ برأسِه .»
                              المصدر: هداية الرواة
                              الراوي: البراء بن عازب
                              المحدث: الألباني
                              خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

                              هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3107 -​


                              «جاء رجلٌ إلى عمرَ بغلامٍ لهُ، فقال : اقطعْ يدهُ ؛ فإنهُ سرق مرآةً لامرأَتي، فقال عمرُ – رضي اللهُ عنهُ - : لا قطعَ عليهِ ؛ وهوَ خادمُكُمْ أخذ متاعَكُمْ»
                              المصدر: هداية الرواة
                              الراوي: عبدالله بن عمر
                              المحدث: الألباني
                              خلاصة حكمه: إسناده صحيح
                              هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3539 -​

                              تعليق

                              • #180
                                "ويلٌ للأُمراءِ، ويلٌ للعُرَفاءِ، ويلٌ للأُمناءِ، لَيَتمنَّيَنَّ أقوامٌ يومَ القيامةِ أنَّ ذوائبَهم كانتْ معلَّقةً بالثُّريَّا، يَتذَبْذبونَ بينَ السماءِ والأرضِ، ولم يكونوا عَمِلوا على شيءٍ".
                                الراوي : أبو هريرة | المحدث : شعيب الأرناؤوط
                                | المصدر : تخريج سنن أبي داود
                                الصفحة أو الرقم: 4/559 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
                                ما مِن مُسلِمٍ يعودُ مُسلِمًا غدوةً ؛ إلَّا صلَّى عليهِ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ حتَّى يُمْسِيَ ، وإن عاد عَشيَّةً ؛ إلَّا صلَّى عليهِ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ حتَّى يُصْبِحَ ، وكان لهُ خَريفٌ في الجنَّةِ .

                                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                                الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 3476
                                | التخريج : أخرجه الترمذي (969)، وأحمد (955) باختلاف يسير​


                                نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أكْلِ الهِرَّةِ، وأكْلِ ثَمَنِها.
                                الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط
                                | المصدر : تخريج سنن الدارقطني
                                الصفحة أو الرقم: 4787 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

                                عن عُمَرَ بنِ سَعدٍ قال: كانت لي حاجةٌ إلى أبي سَعدٍ، قال : وحدَّثَنا أبو حَيَّانَ، عن مُجَمِّعٍ، قال: كان لِعُمَرَ بنِ سَعدٍ إلى أبيهِ حاجةٌ، فقَدَّمَ بَينَ يَدَيْ حاجَتِهِ كَلامًا ممَّا يُحدِّثُ النَّاسُ يوصِلونَ، لم يَكُنْ يَسمَعُهُ، فلمَّا فرَغَ قال: يا بُنَيَّ، قد فرَغتَ مِن كَلامِكَ؟ قال: نَعَمْ. قال: ما كُنتَ مِن حاجَتِكَ أبعَدَ، ولا كُنتُ فيكَ أزهَدَ مِنِّي مُنذُ سمِعتُ كَلامَكَ هذا، سمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقولُ: سيَكونُ قَومٌ يَأكُلونَ بألسِنَتِهم، كما تَأكُلُ البَقَرُ مِنَ الأرضِ.

                                خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
                                الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 1517
                                | التخريج : أخرجه أحمد (1517) واللفظ له، وهناد في ((الزهد)) (2/556)، والبزار (4/17)​

                                عجِب ربُّنا مِن رجُلينِ: رجلٍ ثار عن وِطائِه ولحافِه مِن بينِ حِبِّه وأهلِه إلى صلاتِه فيقولُ اللهُ جلَّ وعلا لملائكتِه: انظُروا إلى عبدي ثار عن فراشِه ووِطائِه مِن بينِ حِبِّه وأهلِه إلى صلاتِه رغبةً فيما عندي وشفقةً ممَّا عندي، ورجلٍ غزا في سبيلِ اللهِ فانهزَم أصحابُه وعلِم ما عليه في الانهزامِ وما له في الرُّجوعِ فرجَع حتَّى هُريقَ دمُه فيقولُ اللهُ لملائكتِه: انظُروا إلى عبدي رجَع رجاءً فيما عندي وشفقًا ممَّا عندي حتَّى هُريقَ دمُه
                                الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : شعيب الأرناؤوط
                                | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
                                الصفحة أو الرقم: 2558 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                                التخريج : أخرجه أبو داود ( 2536 ) مختصراً، وأحمد ( 3949 ) باختلاف يسير​


                                مَثَلُ المؤمنِ ومَثَلُ الإيمانِ كمَثَلِ الفرَسِ في آخِيَّتِه يجولُ ثمَّ يرجِعُ إلى آخِيَّتِه وإنَّ المُؤمِنَ يسهو ثمَّ يرجِعُ إلى الإيمانِ فأطعِموا طعامَكم الأتقياءَ ووَلُّوا معروفَكم المُؤمنينَ
                                الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : ابن حبان
                                | المصدر : صحيح ابن حبان
                                الصفحة أو الرقم: 616 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
                                ​
                                من أراد الحجَّ فليتعجَّلْ فإنَّهُ قد يمرضُ المريضُ وتضلُّ الضالَّةُ وتعرِضُ الحاجَةُ
                                الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
                                | المصدر : صحيح ابن ماجه
                                الصفحة أو الرقم: 2349 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                                التخريج : أخرجه أبو داود ( 1732 ) مختصراً، وابن ماجه ( 2883 )، وأحمد ( 1834 ) واللفظ لهما.​

                                عن معاذِ بنِ جبلٍ : أن رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - لما بَعَث به إلى اليَمَنِ ؛ قال : إياك والتَّنَعُّمَ ؛ فإن عبادَ اللهِ لَيْسُوا بالمتنعِّمِينَ .
                                المصدر: هداية الرواة
                                الراوي: معاذ بن جبل
                                المحدث: الألباني
                                خلاصة حكمه: إسناده جيد
                                هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 5190 -​

                                ما سالَمْناهنَّ منذ حاربناهنَّ ومن تركَ شيئًا منهن خِيفةً فليس منا.
                                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                                الصفحة أو الرقم: 5248 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

                                التخريج : أخرجه أبو داود (5248) واللفظ له، وأحمد (10741)

                                أمرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بقَتلِ الفَواسقِ الضارَّةِ من الهوَامِّ والحيواناتِ المؤذِيةِ، وأمرَ بقَتلِ الحيَّاتِ الضارَّةِ، ولا سيَّما تلكَ التي تسكُنُ البيوتَ وتُؤذِي.
                                وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "ما سالَمْناهنَّ منذُ حارَبناهُنَّ"، أي: ما سالَمنا الحيَّاتِ والثعابينَ وصالَحْناهم منذُ أنْ وقعتْ بَينَنا وبينَهم الحربُ؛ فإنَّ المحاربةَ والمعاداةَ بينَ الحيَّةِ والإنسانِ جِبِليَّةٌ، وقيلَ: إنَّ المرادَ أنَّها قديمةٌ منذُ آدمَ عليهِ السلامُ. "ومَن تركَ شيئًا مِنهنَّ خِيفةً فليسَ مِنَّا"، وهذا حثٌّ على عدمِ الخَوفِ من الحيَّاتِ وعدمِ تَرْكِ قَتلهِنَّ؛ لأنها مُؤذِيةٌ وقاتلةٌ وسامَّةٌ، فكأنَّها عدُوٌّ فإنْ لم تَقتلْها قتلَتْكَ، وقولُه: "فليسَ منَّا"، أي: فليسَ على صِفة أمرِنا والمقتَدينَ بسُنَّتِنا.
                                هذا معَ مراعاةِ معاني بَقيَّةِ الرِّواياتِ في هذا الأمرِ؛ حيثُ وردَ النهيُ الأخيرُ عن قَتلِ حيَّاتِ البيوتِ- وتُسمَّى بالعَوامِرِ- إلَّا بعدَ استئذانِها ثلاثَ مرَّاتٍ؛ فإذا خرَجْنَ من البُيوتِ فلا سَبيلَ علَيها، ولكنْ إنْ أبَتِ الخُروجَ فيجِب قَتْلُها.​

                                إنَّ أغبطَ أوليائي عندي لمؤمنٌ خفيفُ الحاذِ ذو حظٍّ من الصلاة أحسنَ عبادةَ ربه وأطاعه في السرِّ وكان غامضًا في الناسِ لا يشار إليه بالأصابعِ وكان رزقُه كفافًا فصبر على ذلك ثم نقر بإصبعَيه فقال عُجِّلت منيتُه قلَّتْ بواكيهِ قلَّ تراثُه .
                                الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الترمذي
                                | المصدر : سنن الترمذي
                                الصفحة أو الرقم: 2347 | خلاصة حكم المحدث : حسن​

                                «خَفيفُ الحاذِ»؛ أي: خَفيفُ الحالِ، قَليلُ المالِ والعيالِ، فلا يَشغَلُه شَيءٌ عنِ العِبادةِ، وقلَّةُ المالِ هو ممَّا يُغبَطُ به صاحِبُه في الدُّنْيا إذا صبَرَ على ذلك أو رَضِيَ به، وأمَّا قلَّةُ العيالِ فهو ممَّا يُغبَطُ به المؤمِنُ أحْيانًا، لا سيَّما معَ فَقرِه وحاجَتِه، ولهذا يُقالُ: «قلَّةُ العيالِ أحدُ اليَسارَينِ»؛ فإنَّ كَثرةَ العيالِ قدْتَحمِلُ المؤمِنَ على طلَبِ الرِّزقِ لهم مِن الوُجوهِ المَكْروهةِ.
                                ومِن صِفاتِ هذا المؤمِنِ أنَّه يُحافِظُ على الصَّلاةِ، وله حظٌّ كَبيرٌ منها، فهو مُؤمِنٌ خَفيٌّ تَقيٌّ له نَصيبٌ مِنَ التَّنفُّلِ بالصَّلاةِ سِرًّا يكونُ هو لذَّتَه وقوَّتَه وغِذاءَه، فهو يُحسِنُ عِبادةَ ربِّه، فيُطيعُه في السِّرِّ، ولا يُرائي بعِبادتِه أحدًا
                                «أغْبَطُ أوْليائي عِنْدي» بإضافَتِه إلى نَفْسِه، يُشيرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أنَّ مَن كان كذلك، فهو من خاصَّةِ أوْليائِه، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُسَرُّ بمَن كان مِن أُمَّتِه على هذه الصِّفةِ، ويَفرَحُ به، ويُهنِّئُه بما حصَل له مِن السَّعادةِ، وكذلك جعَلَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن أوْليائِه، وأوْلياءُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أوْلياءُ اللهِ؛ كما قال تعالَى: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [                                 المائدة: 56 ]، فمَن كان أعظَمَ إيمانًا وتَقْوى؛ فهو أعظَمُ وَلايةً للهِ ورَسولِه.​
                                ومِن صِفاتِ هذا المؤمِنِ أيضًا أنَّه خاملُ الذِّكرِ لا يَعرِفُه النَّاسُ، ولا يُشارُ إليه بالأصابِعِ؛ فإنَّ الصَّالِحَ إذا عرَفَه النَّاسُ يَفتِنونَه، بأنْ يَجتَمِعوا عليه ويَحمَدونَه، فرُبَّما يَظهَرُ في نَفْسِه غُرورٌ ورِياءٌ، وكان مُؤمِنًا فَقيرًا يَكتَفي منَ الرِّزقِ بالقَليلِ الَّذي يُقيمُ حَياتَه، ولكنَّه يَصبِرُ على كلِّ هذا، ويَرْضى بما قسَمَه اللهُ له، ويَستَغْني به عنِ النَّاسِ.
                                «ثمَّ نَقَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بإصْبَعَيْه»، فأصدَرَ صَوتًا بضَربِ إحْدى أُنمُلَتَيْه على الأُخْرى، أو على الأرضِ، قيلَ: كأنَّه يُشيرُ بذلك إلى سُرعةِ ما يَحدُثُ لهذا المؤمِنِ؛ فإنَّه لا يَلبَثُ إلَّا قَليلًا حتَّى يَقبِضَه اللهُ، كأنَّه يُقلِّلُ مدَّةَ عُمُرِه، وقيلَ: هذا الضَّربُ بالأصابِعِ كِنايةٌ عن تَعجُّبِه مِن حالِ هذا المؤمِنِ؛ لما رَأى مِن حُسنِ حالِه، يَعني: مَن كانت هذه صِفتَه، بمَنزِلةِ أنْ يُتعَجَّبَ مِن حُسنِ حالِه، وقلَّةِ حُزنِه، وقلَّةِ مُبالاتِه بالدُّنْيا، وكَثرةِ طَرَبِه وفَرَحِه.
                                ثمَّ قال: «عُجِّلَت مَنيَّتُه»، يَحتمِلُ أنْ يَعنيَ بذلك أنَّه مات وهو صَغيرُ السِّنِّ، أو أنَّ قَبْضَ رُوحِه كان سَهلًا؛ لأنَّ بَعضَ النَّاسِ يكونُ قَبْضُ رُوحِه شَديدًا؛ لالْتِفاتِه إلى ما ترَكَ في الدُّنْيا مِنَ المالِ، والعيالِ، والأحْبابِ، وطِيبِ العَيشِ، والمَساكِنِ الرَّفيعةِ.
                                وقولُه: «قلَّتْ بَواكيهِ»؛ أي: لم يكُنْ له مَن يَبْكي عليه مِن النِّساءِ؛ لأنَّه كان قَليلَ الأهْلِ والعيالِ، أو ليْس له مَن يَهتَمُّ به أو يَبْكيه؛ لفَقْرِه، وعَدمِ شُهرتِه عندَ النَّاسِ؛ فقدْ قلَّ ما يُوَرِّثُه لمَن بعْدَه، فلا يَهتَمُّ بمِثلِ هذا إلَّا أقلُّ القَليلِ.
                                وقد قيلَ: إنَّ هذا الكَلامَ يَحتَمِلُ أنْ يكونَ إخْبارًا عن حالِ هذا المؤمِنِ، ويَحتَمِلُ أنْ يكونَ دُعاءً له مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فاقْتَضى هذا الكَلامُ أنَّ المؤمِنَ إذا كان على حالةٍ حَسَنةٍ من حُسنِ عِبادةٍ، وخُمولٍ، وقَناعةٍ باليُسيرِ؛ فإنَّه يُغبَطُ بتَعْجيلِ مَوتِه على هذه الحالةِ؛ خَشْيةَ أنْ يُفتَنَ في دِينِه، ويَتغيَّرَ عمَّا عليه.​

                                تعليق

                                السابق 1 2 10 11 12 13 14 template التالي
                                يعمل...
                                X