إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

احاديث صحيحة لم تسمع عنها متجدد

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 14
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 3 11 12 13 14 template التالي
  • #181
    أُذِن لي أن أُحدِّثَ عن مَلَكٍ قد مرَقَت رِجلاه الأرضَ السَّابعةَ والعرشُ على مَنْكِبِه وهو يقولُ سُبحانَك أين كُنْتُ وأين تكونُ

    خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح‏ ‏
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد | الصفحة أو الرقم : 8/138
    | التخريج : أخرجه أبو يعلى (6619)
    وقال الشيخ حسين سليم أسد في تحقيقه مسند أبي يعلى: إسناده صحيح.
    وقال الشيخ مقبل الوادعي هذا حديث صحيحٌ. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 4660
    عَن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ، أنَّهُ كانَ يقولُ عِندَ مضجعِهِ : اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بوجهِكَ الكريمِ، وَكَلماتِكَ التَّامَّةِ، مِن شرِّ ما أنتَ آخذٌ بناصيتِهِ. اللَّهمَّ أنتَ تَكْشِفُ المغرمَ والمأثمَ، اللَّهمَّ لا يُهْزَمُ جندُكَ، ولا يُخلَفُ وعدُكَ، ولا ينفعُ ذا الجدِّ منكَ الجدُّ سُبحانَكَ وبحمدِكَ.

    خلاصة حكم المحدث : حسن على شرط مسلم
    الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 959
    التخريج : أخرجه أبو داود (5052)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7685)، والطبراني في ((الدعاء)) (237)، وابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (713) واللفظ لهم.​


    ​قدمتُ مع عمومتي المدينةَ فدخلتُ حائطًا من حيطانها ففركتُ من سنبلِه فجاء صاحبُ الحائطِ فأخذ كسائي وضربني فأتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أستعدى عليه فأرسل إلى الرجلِ فجاؤوا به فقال ما حملك على هذا فقال : يا رسولَ اللهِ : إنه دخل حائطي فأخذ من سنبلِه . ففركه . فقال رسولُ اللهِ : ما علمتَه إذ كان جاهلًا، ولا أطعمَته إذ كان جائعًا، ارددْ عليه كساءَه
    الراوي : عباد بن شرحبيل | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم: 5424 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه النسائي (5409) بلفظه مطولا، وأبو داود (2620)، والطيالسي (1265)، والبيهقي (19693) جميعا بنحوه .
    ​"ما علَّمْتَه إذْ كان جاهِلًا، ولا أطعَمْتَه إذْ كان جائعًا"، أي: إنَّه كان جاهِلًا جائعًا؛ فاللَّائقُ بك تَعليمُه؛ أوَّلًا: أنْ تُعلِّمَه حُرمةَ مالِ الغيرِ إلَّا بإذْنِه، حتَّى يكونَ على عِلْمٍ مِن ذلك، فإذا أقدَمَ وهو عالِمٌ، استحقَّ العُقوبةَ، أو تُعلِّمَه بأنَّ له ما سقَطَ وإطعامَه بالمُسامحةِ عمَّا أخَذَ ثانيًا، وأنت ما فعلْتَ شيئًا من ذلك، وقد عذَرَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالجهلِ حين حمَلَ الطَّعامِ، ولامَ صاحبَ الحائطِ؛ إذْ لم يُطْعِمْه ويَرفُقْ به إذْ كان جائعًا.

    أربعةٌ يحتجون يومَ القيامةِ : رجلٌ أصمُّ لا يسمعُ شيئًا . ورجلٌ أحمقُ ، ورجلٌ هرِمٌ ، ورجلٌ مات في فترةٍ . فأمَّا الأصمُّ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أسمعُ شيئًا . وأمَّا الأحمقُ فيقولُ : ربِّ جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا ، والصبيانُ يحْذِفونني بالبَعْرِ . وأمَّا الهَرِمُ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا . وأما الذي مات في الفترةِ فيقولُ : ربِّ ما أتاني لك رسولٌ . فيأخذ مواثيقَهم ليطيعنَه ، فيُرْسَلُ إليهم : أنِ ادخلوا النارَ ، فمن دخلها كانتْ عليه بردًا و سلامًا ، و من لم يدخلْها سُحِبَ إليها
    الراوي : الأسود بن سريع وأبو هريرة
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 881
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) (2/225)، والبيهقي في ((الاعتقاد)) (ص169)​

    اعرِفوا أنسابَكم، تصِلوا أرحامَكم؛ فإنه لا قُربَ بالرَّحِمِ إذا قُطِعَتْ و إن كانت قريبةً ، و لا بُعدَ بها إذا وُصِلَتْ و إن كانت بعيدةً.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 1051
    | التخريج : أخرجه الطيالسي (2880)، والحاكم (301)، والبيهقي (21091)​

    تعليق

    • #182
      إنَّ مِن أَشراطِ السَّاعةِ أن يَفشوَ المالُ ويَكْثُرَ، وتَفشوَ التِّجارةُ، ويظهَرَ العِلمُ، ويبيعَ الرَّجلُ البيعَ فيقولَ: لا حتَّى أستَأمرَ تاجرَ بَني فلانٍ، ويُلتَمسَ في الحيِّ العَظيمِ الكاتبُ، فلا يوجَد!
      الراوي : عمرو بن تغلب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
      الصفحة أو الرقم: 4468 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه النسائي (4456)، واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (1644)، باختلاف يسير، والحاكم في ((المستدرك على الصحيحين)) (2176)، بلفظ مقارب.

      يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ"، أي: عَلاماتِها الَّتي تدُلُّ على اقتِرابِ قِيامِها، "أن يَفْشُوَ المالُ ويَكثُرَ"، أي: يَزيدَ ويَظهَرَ في أيدي النَّاسِ، "وتَفْشُوَ التِّجارةُ"، أي: أعمالُ البيعِ والشِّراءِ، "ويظهَرَ العِلمُ"، أي: يَزدَهِرَ، قيل: والمرادُ بالعِلمِ هنا العِلمُ الدُّنيَويُّ، وقد أَشكَل مَعنى "ويَظهَرَ العِلمُ" في الحديثِ، خاصَّةً أنَّ المتقرِّرَ أنَّ الجهلَ بالشَّرعِ مِن عَلاماتِ السَّاعةِ؛ فقيل: مَعْنى: "ويَظْهَرَ العِلْمُ"، يَزولُ ويَرتفِعُ، أي: يَذهَبُ العِلمُ عن وجهِ الأَرْضِ، وفي بعضِ نُسَخِ النَّسائيِّ: "ويَظْهَرَ الجَهْلُ"؛ بِسَببِ اهْتِمامِ النَّاسِ بِأمرِ الدُّنيا، وقيل: المرادُ بالعلمِ: عِلمُ الدُّنيا، كما قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} [الروم: 7] ، وقيل: المرادُ بالعلمِ: عِلمُ الكتابةِ والقراءةِ؛ لرِوايَةِ ابنِ أبي عاصِمٍ في الآحادِ والْمَثاني عن عَمرِو بنِ تَغْلِبَ رضي اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مِن أشراطِ السَّاعةِ أن يَفيضَ المالُ، وتَفْشُوَ التِّجارَةُ، ويَظْهَرَ العِلمُ أو القلَمُ"، وهذا واضحٌ في أحوالِ كثيرٍ مِن النَّاسِ والأُممِ الآنَ؛ يَزيدُ العِلمُ الدُّنيَويُّ عِندَهم، ويَقِلُّ العلمُ الأُخرَويُّ، أو يُكفَرُ باللهِ؛ فيكونُ العِلمُ بلا عمَلٍ غيرَ نافِعٍ في الآخرةِ، وعلى هذا يُحمَلُ ما عِندَ البُخاريِّ مِن حديثِ أنَسِ بنِ مالكٍ رَضِي اللهُ عَنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: "إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ: أن يُرفَعَ العِلمُ ويَثبُتَ الجَهلُ".
      "ويَبيعَ الرَّجلُ البيعَ فيقولَ: لا"، أي: لا يَعقِدَ البيعَ ويَجزِمَ به، "حتَّى أستَأمِرَ تاجِرَ بَني فلانٍ"، أي: فيما انتهَت إليه السِّلعةُ مِن ثَمنٍ وسِعرٍ، إشارةً إلى التَّغيُّرِ المستمرِّ، وكذلك حِرْصِ النَّاسِ على الدُّنيا، "ويُلتَمَسَ"، أي: يُطلَبَ، "في الحيِّ العظيمِ"، إشارةً إلى الأماكِنِ الَّتي يَكثُرُ بها النَّاسُ، "الكاتِبُ"، أي: الَّذي لا يَطمَعُ في أموالِ النَّاسِ، فيَكتُبَ بينَهم بالحقِّ، "فلا يُوجدَ"، أي: فلا يَجِدُ أحَدٌ مَن يَكتُبُ له، أو لا يوجَدُ الكاتِبُ الَّذي به صِفةُ العدالةِ والأمانةِ.​


      سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ إنَّا بأرضٍ باردةٍ نعالجُ فيها عملًا شديدًا، وإنَّا نتَّخذُ شرابًا من هذا القمحِ نتقوَّى بِهِ على أعمالِنا وعلى بردِ بلادنا، قالَ: هل يسكرُ؟ قُلتُ: نعَم. قالَ: فاجتنِبوهُ. قالَ: قلتُ فإنَّ النَّاسَ غيرُ تارِكيهِ، قالَ: فإن لم يترُكوهُ فقاتلوهم
      الراوي : ديلم الحميري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
      الصفحة أو الرقم: 3683 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

      التخريج : أخرجه أحمد(18036)، وابن أبي شيبة في مسنده (573)، وفي ((مصنفه)) (23742) جميعهم بلفظ قريب .

      ​ إنَّ فيكمْ قومًا يعبدونَ ويَدأبونَ حتى يُعجبَ بهمُ الناسُ وتعجبهمْ نفوسَهمْ، يمرقونَ منَ الدينِ مروقَ السهمِ منَ الرميةِ.

      خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط الشيخين
      الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 80​

      أسامةُ أَحَبُّ الناسِ، ما حاشا فاطمةَ و لا غيرَها

      خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
      الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 745
      التخريج : أخرجه أحمد (5707)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (446)​

      قُلتُ لابنِ أبي أوفى: رَأيتَ إبراهيمَ ابنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قال: ماتَ صَغيرًا، ولو قُضيَ أن يَكونَ بَعدَ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَبيٌّ عاشَ ابنُه، ولَكِن لا نَبيَّ بَعدَه.
      الراوي : إسماعيل بن أبي خالد |​ المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
      الصفحة أو الرقم: 6194 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

      التخريج : من أفراد البخاري على مسلم


      ​ ألَا أَكْتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه. فأَعرَضَ عنِّي -وقال إسماعيلُ مرَّةً في الأُولى: نَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، فيمَ يا رسولَ اللهِ؟ فأَعرَضَ عنِّي-، فأَكَبَّ على كاتِبِه يُمْلي عليه، ثمَّ قال: أَنَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه. فأَعرَضَ عنِّي، فأَكَبَّ على كاتِبِه يُمْلي عليه، قال: فنظَرْتُ فإذا في الكِتابِ عُمرُ، فقلْتُ: إنَّ عُمرَ لا يُكتَبُ إلَّا في خَيرٍ، ثمَّ قال: أَنَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: نعَمْ، فقال: يا ابنَ حَوَالةَ، كيف تَفعَلُ في فِتنةٍ تَخرُجُ في أَطْرافِ الأرضِ كأنَّها صَياصِي بَقَرٍ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه، قال: وكيف تَفعَلُ في أُخرى تَخرُجُ بَعْدَها كأنَّ الأُولى فيها انتِفاجةُ أرنبٍ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه، قال: اتَّبِعوا هذا، قال: ورجُلٌ مُقَفِّي حينَئذٍ، قال: فانطلَقْتُ فسَعَيْتُ، وأخَذْتُ بمَنكِبَيهِ، فأَقْبَلْتُ بوَجْهِه إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقلْتُ: هذا؟ قال: نعَمْ. قال: وإذا هو عثمانُ بنُ عفَّانَ رضيَ اللهُ تعالى عنه.

      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح​
      الراوي : عبدالله بن حوالة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 17004​
      وقال الوادعي صحيح على شرط مسلم المصدر : صحيح دلائل النبوة الصفحة أو الرقم : 503

      هَلَكةُ أُمَّتي على يَدَي غِلمةٍ مِن قُرَيشٍ. فقال مَروانُ: لَعنةُ اللهِ عليهم غِلمةً. فقال أبو هُرَيرةَ: لو شِئتُ أن أقولَ: بَني فُلانٍ، وبَني فُلانٍ، لَفَعَلتُ. فكُنتُ أخرُجُ مع جَدِّي إلى بَني مَروانَ حينَ مُلِّكوا بالشَّأمِ، فإذا رَآهم غِلمانًا أحداثًا، قال لنا: عَسى هؤلاء أن يَكونوا منهم؟ قُلنا: أنتَ أعلَمُ.

      خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
      الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 7058
      | التخريج : أخرجه البخاري (7058) واللفظ له، ومسلم (2917)​

      تعليق

      • #183
        كان رسولُ اللهِ إذا دُعِيَ إلى جنازةٍ سأل عنها ؟ فإن أُثنِيَ عليها خيرٌ قام فصلَّى عليها ، وإن أُثنِيَ عليها غيرُ ذلك قال لأهلها : شأنُكم بها . ولم يُصَلِّ عليها .

        خلاصة حكم المحدث : صحيح
        الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 3517
        | التخريج : أخرجه أحمد (22555)، والطيالسي في ((المسند)) (629)، والحارث في ((المسند)) (275)

        من أرادَ أَهْلَ المدينةِ بسوءٍ، أذابَهُ اللَّهُ، كما يَذوبُ الملحُ في الماءِ

        خلاصة حكم المحدث : صحيح
        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم : 2545​

        مَن أخافَ أهلَ المَدينةِ ظالِمًا، أخافَهُ اللهُ، وكانت عليه لَعنةُ اللهِ والمَلائِكةِ والنَّاسِ أجمَعينَ، لا يُقبَلُ منه عَدلٌ ولا صَرفٌ.

        خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
        الراوي : السائب بن خلاد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 16565
        التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (4265)، وأحمد (16565) واللفظ له​

        لَوْ أنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلا في الإسلامِ فَاهْتَجَروا ؛ لكَانَ أحدُهُما خَارِجًا مِنَ الإسلامِ حتى يرجعَ . يعني الظَّالِمَ مِنْهُما .
        الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
        الصفحة أو الرقم: 2765 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه البزار (1773)، والحاكم (55)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (4/173) باختلاف يسير.
        ​
        مَن لم يأخُذْ من شاربِهِ فليسَ منَّا
        الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
        الصفحة أو الرقم: 2761 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه الترمذي (2761)، وأحمد (19263) واللفظ لهما، والنسائي (19) باختلاف يسير
        ​
        الطِّيرةُ شِركٌ ، ثلاثًا ، وما منَّا إلَّا ولَكِنَّ اللَّهَ يُذهِبُهُ بالتَّوَكُّلِ
        الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
        الصفحة أو الرقم: 3910 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

        التخريج : أخرجه أبو داود (3910) واللفظ له، والترمذي (1614)، وابن ماجه (3538)، وأحمد (3687).
        ​

        تعليق

        • #184
          شَكَّ عُبَيدُ اللهِ بنُ زيادٍ في الحَوضِ، فأرسَلَ إلى أبي بَرْزةَ الأسلَميِّ فأتاه، فقال له جُلَساءُ عُبَيدِ اللهِ: إنَّما أرسَلَ إليك الأميرُ ليَسأَلَكَ عن الحَوضِ: هل سَمِعتَ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيه شيئًا؟ قال: نَعَمْ، سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَذكُرُه: فمَن كَذَّبَ به فلا سَقاه اللهُ منه
          المصدر: مسند الإمام أحمد
          الراوي: أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد
          المحدث: شعيب الأرناؤوط
          خلاصة حكمه: صحيح
          مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 19763 - أخرجه أبو داود (4749)، وأحمد (19763) واللفظ له


          كان القَرْعُ مِن أحَبِّ الطعامِ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو كان القَرْعُ يُعجِبُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، -شَكَّ يَزيدٌ- فأُتيَ بقَصْعةٍ فيها قَرْعٌ، فرَأيتُه يُدخِلُ إصبَعَيه في المَرَقِ يَتتَبَّعُ بهما القَرْعَ؛ السَّبَّابةَ والوسْطى، فَرَّقَ بينَهما، ثُم ضَمَّهما.»
          المصدر: مسند الإمام أحمد
          الراوي: أنس بن مالك
          المحدث: شعيب الأرناؤوط
          خلاصة حكمه: صحيح​

          مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 13115 - أخرجه البخاري (5420)، ومسلم (2041)، وأبو داود (3782)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6761) بنحوه، وابن ماجه (3302) مختصراً، وأحمد (13115) واللفظ له​

          إنَّ طَيْرَ الجَنَّةِ كأمثالِ البُخْتِ، تَرْعى في شجَرِ الجَنَّةِ. فقال أبو بكرٍ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ هذه لَطَيرٌ ناعِمةٌ، فقال: أَكَلَتُها أَنْعَمُ منها، قالها ثلاثًا، وإنِّي لَأرْجو أنْ تَكونَ ممَّن يأكُلُ منها يا أبا بكرٍ.
          المصدر: مسند الإمام أحمد
          الراوي: أنس بن مالك
          المحدث: شعيب الأرناؤوط
          خلاصة حكمه: صحيح​

          مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 13311 - أخرجه أحمد (13311)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (1614)​

          إذا رَأى ما فُسِحَ له في قَبرِه، يقولُ: دَعوني أُبشِّرْ أهْلي، فيُقالُ له: اسكُنْ

          المصدر: مسند الإمام أحمد
          الراوي: جابر بن عبدالله
          المحدث: شعيب الأرناؤوط
          خلاصة حكمه: صحيح​

          مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 14547 - أخرجه أحمد (14547) واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (866)، وأبو يعلى (2316) بنحوه​

          مَنِ ابْتاعَ مُحَفَّلَةً أو مُصَرَّاةً ، فهوَ بالخِيارِ ثلاثةَ أيامٍ ، إنْ شاءَ أنْ يُمسِكَها أمْسَكَها ، وإنْ شاءَ أنْ يَرُدَّها ردَّها وصاعًا من تمْرٍ ، لا سَمْراءَ
          الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
          | المصدر : صحيح الجامع
          الصفحة أو الرقم: 5928 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​
          التخريج : أخرجه البخاري ( 2148 ) بنحوه، ومسلم ( 1524 )، وأبو داود ( 3444 )، والترمذي ( 1252 )، والنسائي ( 4489 ) واللفظ له، وابن ماجه ( 2239 )، وأحمد ( 7380 )
          يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنِ ابتاعَ"، يعني: اشْتَرى، "مُحفَّلةً أو مُصرَّاةً"، هي: الدابَّةُ التي تُترَكُ أيامًا دون حَلْبٍ حتَّى يَمتلِئَ ضَرعُها فيَظُنَّ المُشتري أنَّها حَلوبٌ كثيرةُ اللَّبنِ؛ فيَزيدُ في ثَمَنِها، وبعدَ حلْبِها يطَّلِعُ على عَيبِها، فيكونُ قدِ اشْتَراها بأكثَرَ ممَّا تستحِقُّه، وبذلك يكونُ البائِعُ قد غرَّر بالمُشْتري وظَلَمَه؛ لذا قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "فهو بالخِيارِ ثَلاثةَ أيامٍ"، يَعنِي: هو مُخيَّرٌ بينَ شَيئينِ؛ خلالَ ثلاثةِ أيَّامٍ، وهي مُدَّةٌ غالبًا ما تَسمَحُ للمُشْتري بمعرِفَةِ عادتِها، "إنْ شاءَ أنْ يُمسِكَها أمْسَكَها"، أي: أنْ يَقبَلَ بها ويُمضِيَ البَيعَ، "وإنْ شاءَ أنْ يَرُدَّها ردَّها وصاعًا من تَمرٍ"، أي: يَرُدُّها على البائعِ الَّذي خَدَعَه مُبطِلًا للبيعِ، ومعها صاعٌ من تَمْرٍ بدلًا منَ اللَّبنِ الَّذي حَلَبَه منها، ويَسترِدُّ مالَه، "لا سمْراءَ" والسَّمراءُ هي الحِنطةُ، أي: لا يُعطي غيرَ التَّمرِ.
          والصاعُ أربعةُ أمدادٍ والمدُّ مِلءُ يَدَيِ الرَّجُلِ المعتدِلِ، ويَختلِفُ وزنُ الصاعِ باختلافِ ما يُوضَعُ فيه؛ فصاعُ القمحِ يختلف وزنُه عن صاعِ الأَرُزِّ، وهكذا.​

          تعليق

          • #185
            بينَما نحن عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومًا حين قال: طُوبى للشامِ، طُوبى للشامِ، قُلْتُ: ما بالُ الشامِ؟ قال: المَلائكةُ باسِطو أجنِحَتِها على الشامِ
            المصدر: مسند الإمام أحمد
            الراوي: زيد بن ثابت
            المحدث: شعيب الأرناؤوط
            خلاصة حكمه: صحيح

            مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 21606 - أخرجه أحمد (21606) واللفظ له، وابن حبان (7304)، والطبراني (5/158) (4934)​

            الندمُ توبةٌ فقال له أبي أنت سمعتَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ الندمُ توبةٌ قال نعم
            الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
            | المصدر : صحيح ابن ماجه
            الصفحة أو الرقم: 3448 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

            التخريج : أخرجه ابن ماجه ( 4252 ) واللفظ له، وأحمد ( 3568 )​



            أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان إذا ذكَرَ الأنبياءَ، بدَأَ بنفْسِه، فقال: رَحمةُ الله علينا، وعلى هودٍ، وعلى صالحٍ.»
            المصدر: مسند الإمام أحمد
            الراوي: أبي بن كعب
            المحدث: شعيب الأرناؤوط
            خلاصة حكمه: صحيح

            مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 21130 - أخرجه مسلم (2380)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5844) بنحوه مطولاً، وعبدالله أحمد في ((زوائد المسند)) (21130) واللفظ له​

            مَن وجَدَ سَعةً فلْيُكفَّنْ في ثوبِ حِبَرةٍ.»
            المصدر: مسند الإمام أحمد
            الراوي: جابر بن عبدالله
            المحدث: شعيب الأرناؤوط
            خلاصة حكمه: صحيح​

            مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 14601 - أخرجه أبو داود (3150)، وأحمد (14601) واللفظ له​

            أي: كان عِنْدَ أهلِ ميِّتٍ مِن المقدِرَةِ والسَّعةِ في حُسْنِ تَكْفينِه، "فلَيْكُنْ"، أي: الثَّوبُ الَّذي سيُكفَّنُ فيه الميِّتُ، "في ثوبٍ حِبَرةٍ"، وهي نوعٌ من الثِّيابِ اليمَنيَّةِ فيها خطوطٌ، وقد كُفِّنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في مِثْلِ تلك الثِّيابِ؛ ففي صَحيحِ مُسلِمٍ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: "سُجِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين مات بثوبٍ حِبَرةٍ".
            أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لفاطمةَ: ائتيني بزَوجِكِ وابنَيكِ. فجاءَتْ بهِم، فألْقى عليهم كِساءً فَدَكيًّا، قال: ثمَّ وضَعَ يدَهُ عليهِم، ثمَّ قال: اللَّهمَّ إنَّ هؤلاءِ آلُ محمَّدٍ، فاجعَلْ صَلَواتِكَ وبرَكاتِكَ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. قالتْ أمُّ سلَمةَ: فرفعْتُ الكِساءَ لأدخُلَ معهم، فجذَبَه من يدي، وقال: إنَّكِ على خَيرٍ.»
            المصدر: مسند الإمام أحمد
            الراوي: أم سلمة أم المؤمنين
            المحدث: شعيب الأرناؤوط
            خلاصة حكمه: صحيح

            مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 26746 - أخرجه الترمذي (3871) بنحوه، وأحمد (26746) واللفظ له​

            قلْتُ لابنِ عُمرَ: إنَّا نَجِدُ صَلاةَ الخَوفِ في القُرآنِ وصَلاةَ الحَضَرِ، ولا نَجِدُ صَلاةَ السَّفَرِ، فقال: إنَّ اللهَ تعالى بَعَث محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ولا نَعْلَمُ شَيئًا، فإنَّما نَفعَلُ كما رأَيْنا محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَفعَلُ.
            المصدر: مسند الإمام أحمد
            الراوي: عبدالله بن عمر
            المحدث: شعيب الأرناؤوط
            خلاصة حكمه: صحيح​

            مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 5333 - أخرجه النسائي (1434)، وابن ماجه (1066)، وأحمد (5333) واللفظ له​

            ويلٌ للعربِ من شرٍّ قد اقترب، أفلح من كفَّ يدَه

            خلاصة حكم المحدث : صحيح
            الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم : 4249​

            تعليق

            • #186
              عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، أَنَّهُ بَلَغَهُ , أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْجَدِّ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ : " إِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي عَنِ الْجَدِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ يَقْضِي فِيهِ إِلَّا الْأُمَرَاءُ يَعْنِي الْخُلَفَاءَ ، وَقَدْ حَضَرْتُ الْخَلِيفَتَيْنِ قَبْلَكَ يُعْطِيَانِهِ النِّصْفَ مَعَ الأَخِ الْوَاحِدِ ، وَالثُّلُثَ مَعَ الاثْنَيْنِ ، فَإِنْ كَثُرَ الْإِخْوَةُ لَمْ يُنَقِّصُوهُ مِنَ الثُّلُثِ " .

              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1411

              وعن عُثمانَ بنِ عفَّانَ قال: لا تُكَلِّفوا الأَمَةَ غَيرَ ذاتِ الصَّنعَةِ الكَسْبَ؛ فإنَّكم مَتى كلَّفْتُموها ذلك كسَبَتْ بفَرْجِها [ولا تُكَلِّفوا الصَّغيرَ الكَسْبَ؛ فإنَّه إنْ لمْ يَجِدْ يَسرِقْ، وعِفُّوا إذْ أعَفَّكمُ اللهُ عزَّ وجلَّ، وعليكم منَ المطاعِمِ بما طاب.]

              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
              الراوي : مالك بن أبى عامر الأصبحي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 13/243
              التخريج : أخرجه مالك (2/981)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (2/86)، والبيهقي (16203)​

              عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، يُقَالُ لَهُ : ابْنُ خَيْبَرِيٍّ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا ، فَقَتَلَهُ أَوْ قَتَلَهُمَا مَعًا ، فَأَشْكَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْقَضَاءُ فِيهِ ، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ , إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ , يَسْأَلُ لَهُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَسَأَلَ أَبُو مُوسَى عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : إِنَّ هَذَا شَّيْءَ مَا هُوَ بِأَرْضِي عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتُخْبِرَنِّي . فَقَالَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ : كَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ , فَقَالَ عَلِيٌّ : " أَنَا أَبُو حَسَنٍ ، إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ، فَلْيُعْطَ بِرُمَّتِهِ​

              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1395

              عَنْ مَرَوَانَ بْنِ الْحَكَمِ , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ : مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رَحِمٍ أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ ، فَإِنَّهُ لا يَرْجِعُ فِيهَا ، وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهَا الثَّوَابَ ، فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ يَرْجِعُ فِيهَا وَإِنْ لَمْ يُرْضَ مِنْهَا .

              ​              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1383
              عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ قَالَ : قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ رَجُلٌ ، فَقَالَ : قَدْ جِئْتُكَ لِأَمْرٍ مَا لَهُ رَأْسٌ وَلَا ذَنَبٌ . فَقَالَ عُمَرُ : ومَا هُوَ ؟ قَالَ : " شَهَادَاتُ الزُّورِ قَدْ ظَهَرَتْ بِأَرْضِنَا . قَالَ : وقَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ عُمَرُ : وَاللَّهِ لا يأسَرُ رَجُلٌ فِي الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ الْعُدُولِ "

              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1378

              ​لقد جئتك لأمر ما له رأس ولا ذنب ) قال الباجي : أي ليس له أول ولا آخر ، والعرب تقول : هذا جيش لا أول له ولا آخر . يريدون لكثرته ، وقد تقول ذلك في الأمر المبهم لا يعرف وجهه ولا يهتدى لإصلاحه . ( فقال عمر ) بن الخطاب ( ما هو ؟ ) الأمر ( فقال : شهادات الزور ظهرت بأرضنا ) العراق . ( فقال عمر : أوقد كان ذلك ؟ ) يدل [ ص: 10 ] على أنه لم يتقدم علمه به لأن جميع الصحابة عدول بتعديل الله إياهم بقوله : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ( سورة آل عمران : الآية 110 ) ، وقوله : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ) ( سورة الفتح : الآية 29 ) الآية . ( قال : نعم ، فقال عمر : والله لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدول ) أي لا يحبس ، والأسر الحبس ، أو لا يملك ملك الأسير ; لإقامة الحقوق عليه إلا بالصحابة الذين جميعهم عدول ، وبالعدول من غيرهم ، فمن لم يكن صحابيا ولم تعرف عدالته لم تقبل شهادته حتى تعرف عدالته من فسقه​

              لا يحلفُ أحدٌ عند مِنبري هذا على يمينٍ آثمةٍ ولَو على سواكٍ أخضرَ إلَّا تبوَّأ مقعدَه من النَّارِ أو وَجبَت له النَّارُ
              الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 3246 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه أبو داود (3246) واللفظ له، وابن ماجه (2325) باختلاف يسير، وأحمد (14706) بنحوه


              عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ الصِّبْيَانِ ، فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ​

              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1373


              قَالَ مَالِكٌ الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ تَجُوزُ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْجِرَاحِ، وَلَا تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْجِرَاحِ وَحْدَهَا لَا تَجُوزُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ إذَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا أَوْ يُخَبِّبُوا أَوْ يَعْلَمُوا فَإِنْ افْتَرَقُوا فَلَا شَهَادَةَ لَهُمْ إلَّا أَنْ يَكُونُوا قَدْ أَشْهَدُوا الْعُدُولَ عَلَى شَهَادَتِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقُوا)

              في كلِّ سائمةِ إبلٍ في أربعينَ بنتُ لبونٍ ولا يفرَّقُ إبلٌ عن حسابِها من أعطاها مؤتَجِرًا فلَه أجرُها ومن منعَها فإنَّا آخِذوها وشطرَ مالِه عَزمةً من عزَماتِ ربِّنا عزَّ وجلَّ ليسَ لآلِ مُحمَّدٍ منها شيءٌ

              الراوي : معاوية بن حيدة القشيري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
              الصفحة أو الرقم: 1575 | خلاصة حكم المحدث : حسن

              التخريج : أخرجه أبو داود (1575) واللفظ له، والنسائي (2444)، وأحمد (20016)

              يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «في كُلِّ سائمةِ إبلٍ في أربعين: بِنْتُ لَبونٍ»، وسائمةُ الإبلِ التي تَرْعى في العُشْبِ المباحِ الذي لا مالِكَ له، وبنتُ اللَّبونِ هي النَّاقةُ التي لها سَنتانِ ودخلَتْ في الثَّالثةِ، والمعنى: أنَّه في كُلِّ أربعين مِن الإبلِ تُؤْخَذُ زكاتُها (بِنْتُ لَبُونٍ) إذا مَرَّ عليها حَوْلٌ كاملٌ وهو العامُ القَمَرِيُّ، وليس المرادُ بالأربعينَ لَفْظَ العَددِ؛ لأنَّه قد جاء في حديثِ أَنَسٍ رضِيَ اللهُ عنه عِند البخاريِّ: «فإذا بلغَتْ سِتًّا وثِلاثين إلى خَمْسٍ وأربعين، ففيها بِنْتُ لَبونٍ أُنْثى»، أي: إذا تَرواحَ عَددُ الإبلِ بين سِتٍّ وثلاثينَ إلى خَمسٍ وأربعين، ففيه زَكاةٌ (ناقةٌ).
              وقولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «ولا يُفَرَّقُ إبلٌ عن حِسابِها»، أي: تُحاسَبُ الكُلُّ في الأربعين؛ فلا يُتْرَكُ هُزالٌ ولا سمينٌ ولا صغيرٌ ولا كبيرٌ، «مَنْ أعطاها مُؤتجِرًا فله أجْرُها»، أي: مَنْ أعطاها عن طِيبِ نفْسٍ طالبًا الأجْرَ من اللهِ فله عِند اللهِ الثَّوابُ العظيمُ، «ومَنْ منَعَها فإنَّا آخِذوها وشَطْرَ مالِه»، أي: ومَنْ منَعَ الزَّكاةَ أُخِذَتْ منه بالقُوَّةِ، ويَغْرَمُ زِيادةً عليها عُقوبةً على منْعِه إخراجَ الزَّكاةِ. وقيل: إنَّ هذه العقوبةَ نُسِخَتْ ولا يُؤْخَذُ منه أكثَرُ من الزَّكاةِ.
              «عَزْمَةً من عَزَماتِ ربِّنا»، أي: أمْرًا حقًّا ثابتًا للهِ، فالعزمةُ: الجِدُّ والحقُّ في الأمْر، يَعْني: أنَّ أخْذَ ذلِك بجِدٍّ فِيه، أو المرادُ: أنَّ الزَّكاةَ مِن الحُقوقِ والواجباتِ التي فرَضَها الله عزَّ وجلَّ ولا تَهاوُنَ فيها، ومَن مَنعَها تُؤخَذُ منه قهرًا.​


              " أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا , ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ مَرِضَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا سِنْدِيٌّ ، فَقَالَ : إِنَّكِ مَطْبُوبَةٌ ، فَقَالَتْ : مَنْ طَبَّنِي ؟ فَقَالَ : امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا ، وَقَالَ : فِي حِجْرِهَا صَبِيٌّ قَدْ بَالَ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : ادْعُوا لِي فُلانَةً ، لِجَارِيَةٍٍ لَهَا تَخْدُمُهَا ، فَوَجُدوَها فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهَا ، فِي حِجْرِهَا صَبِيٌّ قَدْ بَالَ ، فَقَالَتْ : حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ فَغَسَلَتْهُ ، ثُمَّ جَاءَتْ ، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ : أَسَحَرْتِينِي ؟ فَقَالَتْ : نَعَمْ : فَقَالَتْ : لِمَ ؟ قَالَتْ : أَحْبَبْتُ الْعِتْقُ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَحْبَبْتِ الْعِتْقَ ، فَوَاللَّهِ لا تُعْتَقِي أَبَدًا ، فَأَمَرَتْ عَائِشَةُ ابْنَ أَخِيهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مِلْكَتَهَا ، قَالَتْ : ثُمَّ ابْتَعْ لِي بِثَمَنِهَا رَقَبَةً حتَىَّ أَعْتِقَهَا ، فَفَعَلَ . قَالَتْ عَمْرَةُ : فَلَبِثَتْ عَائِشَةُ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ ، ثُمَّ أَنَّهَا رَأَتْ فِي النَّوْمِ : اغْتَسِلِي مِنْ ثَلاثَةِ آَبَارٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ . قَالَتْ عَمْرَةُ : فَدَخَل عَلَى عَائِشَةَ إسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، فَذَكَرَتْ لَهُمَا الَّذِي رَأَتْ ، فَانْطَلَقَا إِلَى قَتَادَةَ ، فَوَجَدَا آَبَارًا ثَلاثًا يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَاسْتَقَوْا مِنْ كُلِّ بِئْرٍ مِنْهَا ثَلاثَ شُجُبٍ حَتَّى مَلَوُا الشَّجْبَ مِنْ جَمِيعِهِنَّ ، ثُمَّ أَتَوْا بِهِ عَائِشَةَ ، فَاغْتَسَلَتْ بِهِ ، فَشُفِيَتْ "

              ​              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1351

              ​التخريج : أخرجه البيهقي (16584)، والدارقطني (4267)، واللفظ لهما، والحاكم في ((المستدرك على الصحيحين)) (7747)، باختلاف يسير، وأحمد (24126)، مختصرا.
              وقال الالباني في إرواء الغليل صحيح ولكن الرواية فيه دون زيادة رؤية المنام​


              حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، أَنَّهُ قَالَ : تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي نَوْمٍ نَامَهُ ، فَأَعْتَقَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِقَابًا .

              موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
              ​ رقم الحديث : 1341

              ​              والَّذي نَفْسي بيَدِه لا يُبغِضُنا أهْلَ البَيتِ أحَدٌ إلَّا أدخَلَه اللهُ النَّارَ

              خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
              الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 4776
              التخريج : أخرجه ابن حبان (6978) بلفظه، والبزار كما في ((كشف الأستار)) للهيثمي (3348) مطولا ، ، وابن المغازلي في ((مناقب علي)) (181) كلاهما بلفظ مقارب.
              وقال الالباني حسن صحيح - "الصحيحة" (٢٤٨٨).

              عن أنس أن أبا طلحة قرأ سورة براءة، فأتى على هذه الآية: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١] فقال: ألا أرى ربي يستنفرني شابا وشيخا، جهِّزوني، فقال له بنوه: قد غزوت مع رسول الله ﷺ حتَّى قبض، وغزوت مع أبي بكر حتَّى مات، وغزوت مع عمر، فنحن نغزو عنك، فقال: جهّزوني، فجهّزوه وركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إِلَّا بعد سبعة أيام، فلم يتغير.

              رواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٥٠٧)، وأبو يعلى (٣٤١٣)، وابن حبَّان (٧١٨٤)، والحاكم (٣/ ٣٥٣) كلّهم من حديث حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره.
              قال الالباني صحيح - "التعليقات الحسان" (٩/ ١٥٧/ ٧١٤٠)

              لقدْ رأيْتُنِي سادِسَ سِتَّةٍ ؛ ما على الأرضِ مسلمٌ غيرُنا

              الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الموارد
              الصفحة أو الرقم: 1901 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

              التخريج : أخرجه ابن حبان (7062)، والحاكم (5368) واللفظ لهما، وأخرجه الطبراني (9/58) (8406) باختلاف يسير

              الأئمةُ من قريشٍ ، ولهم عليكم حقٌّ ، ولكم مثلُ ذلك ، ما إن استُرحِموا رحِموا ، وإن استُحكِموا عدَلوا ، وإن عاهدوا وفُوا ، فمن لم يفعلْ ذلك منهم فعليه لعنةُ اللهِ ، والملائكةِ ، والناسِ ، أجمعِينَ ، لا يُقبَلُ منه صرفٌ ، ولا عدلٌ

              الراوي : أنس بن مالك
              المحدث :الألباني
              المصدر :صحيح الجامع
              الصفحة أو الرقم: 2758
              خلاصة حكم المحدث : صحيح
              التخريج : أخرجه أحمد (12329)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5942) باختلاف يسير.

              عن مضارب بن حزن، قال: بينا أنا أسير من الليل إذا رجل يكبر، فألحقته بعيري، قلت: من هذا المكبر؟ قال: أبو هريرة، قلت: ما هذا التكبير؟ قال: شكرا، قلت: على مه؟ قال: على أني كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بعقبة رجلي، وطعام بطني، فكان القوم إذا ركبوا، سقت لهم، وإذا نزلوا خدمتهم، فزوجنيها الله فهي امرأتي اليوم، فأنا إذا ركب القوم ركبت، وإذا نزلوا خدمت

              قال الالباني صحيح لغيره - "التعليقات الحسان" (٩/ ١٤١)

              التخريج : أخرجه ابن حبان (7150) واللفظ له، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/ 380) باختلاف يسير، وعبد الرزاق (14941) بنحوه.              ​أشدُّ الناسِ عذابًا للناسِ في الدنيا ، أشدُّ الناسِ عذابًا عند اللهِ يومَ القيامةِ

              خلاصة حكم المحدث : صحيح
              الراوي : خالد بن الوليد وعياض بن غنم وهشام بن حكيم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 998​​
              التعديل الأخير تم بواسطة د/احمدالالفي; الساعة 15-04-2026, 14:41.

              تعليق

              • #187
                عن حذيفة بن أسيد قال: قام أبو ذر، فقال: يا بني غفار، قولوا ولا تختلفوا، فإن الصادق المصدوق حدثني: «أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج: فوج راكبين طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم، وتحشرهم إلى النار«فقال قائل منهم: «هذان قد عرفناهما، فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: «يلقي الله الآفة على الظهر حتى لا يبقى ظهر، حتى إن الرجل ليكون له الحديقة المعجبة، فيعطيها بالشارف ذات القتب، فلا يقدر عليها

                حسن: رواه النسائي (٢٠٨٦)، وأحمد (٢١٤٥٦)، والبزار في مسنده (٣٨٩١)، والحاكم (٤/ ٥٦٤) كلهم من طريق الوليد بن جميع القرشي، حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد، فذكره.
                وقال الوادعي هذا حديث حسنٌ على شرط مسلم. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 587

                راكبين طاعمين كاسين: الراكبون: من ركب الدابة، الطاعمون: من أكل ما يشتهيه، الكاسون: من لبس الثياب الفاخرة.
                ● الآفة: الهلاك والدمار.
                ● الظهر: هنا الدواب التي يركبونها.
                ● الحديقة المعجبة: البستان الجميل الذي يعجب صاحبه.
                ● الشارف ذات القتب: الشارف: الناقة المسنة، القتب: هو الرحل الذي يوضع على ظهر البعير للركوب. والمعنى: يعطي بستانه الجميل مقابل ناقة عجوز قديمة لها رحل فقط.

                مَن صلى عليه مائةٌ من المسلمينَ غُفِرَ له

                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 6356
                | التخريج : أخرجه ابن ماجه (1488)، والبزار (9219)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (269)
                وقال الوادعي هذا حديث صحيحٌ على شرط الشَّيخين.الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 48

                خرج إلينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ونحن تسعةُ خمسةٍ وأربعةُ أحدِ العددَين من العرب والآخر من العجمِ فقال اسمعوا هل سمعتُم أنه سيكون بعدي أمراءُ فمن دخل عليهم فصدَّقهم بكذبِهم وأعانهم على ظُلمهم فليس مني ولستُ منه وليس بواردٍ عليَّ الحوضَ ومن لم يدخلْ عليهم ولم يعنْهم على ظلمِهم ولم يصدِّقْهم بكذبهم فهو مني وأنا منه، وهو واردٌ عليَّ الحوضَ
                التخريج : أخرجه النسائي (4208)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/ 248)، والخطيب البغدادي في ((تلخيص المتشابه)) (1/ 240) واللفظ لهم.
                ​
                الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
                الصفحة أو الرقم: 2259 | خلاصة حكم المحدث : صحيح غريب

                وقال الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين

                هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مسعر إلا من هذا الوجه.
                ​

                ​ بَخٍ بخٍ لخمسٍ ما أثقَلَهنَّ في الميزانِ : ( لا إله إلا اللهُ ، وسبحان اللهِ ، والحمدُ لله ، واللهُ أكبرُ ) ، والولدُ الصالحُ يُتَوفَّى للمرءِ المسلمِ ؛ فيَحتَسِبُه .

                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : أبو سلمى راعي رسول الله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 1557
                | التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9923)، وابن حبان (833)، والطبراني (22/348) (873) باختلاف يسير​

                وقال الوادعي الجامع لصحيح مما ليس في الصحيحين 609 هذا حديث صحيحٌ.

                إنَّ للمساجدِ أوتادًا ، الملائكةُ جُلَساؤهم، إن غابوا يَفتَقِدونهم، وإن مَرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم. وقال : جليسُ المسجدِ على ثلاثِ خصالٍ : أخٌ مُستفادٌ، أو كلمةُ حِكمةٍ، أو رحمةٌ مُنتَظَرَةٌ
                خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 3401
                التخريج : أخرجه أحمد (9424، 9425) واللفظ له، والديلمي في ((الفردوس)) (787) باختلاف يسير                نهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ عن الدَّواءِ الخبيثِ يعني السُّمَ
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
                الصفحة أو الرقم: 2802 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود (3870) مختصراً، والترمذي (2045)، وابن ماجه (3459)، وأحمد (9756) واللفظ لهم
                ​
                قال ابن مسعود في شأن المسكر: إنَّ اللهَ لم يجعلْ شفاءَكم فيما حَرَّم عليكم
                الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام
                الصفحة أو الرقم: 67 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (5614)، وأخرجه موصولاً الطبراني (9/403) (9717)، والحاكم (7509) موقوفاً

                ​أنَّهم كانوا في زمنِ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضِي اللهُ عنه يومَ الجُمعةِ يُصلُّونَ حتى يخرُجَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ، فإذا خرَج وجلَس على المِنبرِ وأذَّن المؤذِّنُ، جلَسوا يَتحدَّثونَ، حتى إذا سكَتَ المؤذِّنُ وقام عُمَرُ، سكَتوا فلم يَتحدَّثْ أحدٌ ...

                خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح
                الراوي : ثعلبة بن أبي مالك القرظي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج سنن أبي داود الصفحة أو الرقم : 2/311
                أخرجه إسحق بن راهويه والبيهقي كما في ((إتحاف الخيرة المهرة)) للبوصيري (2/280) ، أخرجه مالك في " موطئه " ( 1 / 126 ) والطحاوي ( 1 / 217 ) والسياق له

                نحنُ آخرُ الأممِ، وأوَّلُ مَن يُحاسَبُ، يقالُ: أينَ الأُمَّةُ الأمِّيَّةُ، ونبيُّها فنَحنُ الآخرونَ الأوَّلونَ
                الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
                الصفحة أو الرقم: 3482 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه ابن ماجه (4290)، واللالكائي في ((شرح أصول الاعتقاد)) (2189)


                صلَّينا مع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم يومًا، فأطالَ القيامَ، وكان إذا صلَّى بنا خفَّفَ، ثُمَّ لا نسمَعُ منه شيئًا غير أنه يقولُ : ربِّ وأنا فيهِم ؟ ! ثم رأيته أهوى بيدِهِ ليتناولَ شيئًا، ثمَّ إنه ركَعَ، ثمَّ أسرعَ بعدَ ذلكَ، فلمَّا سلَّمَ رسولُ اللهَ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ؛ جلَس وجلَسنا حولَهُ، فقال رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : قد علِمتُ أنه رابكُم طولُ صلاتي وقيامي. قُلنا : أجَل يا رسولَ اللَّهِ ! وسمعناك تقولُ : ربِّ وأنا فيهِم ؟ ! فقال رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : والَّذي نفسي بيدِهِ؛ ما من شيءٍ وُعِدتُموهُ في الآخرةِ؛ إلَّا قد عُرِضَ عليَّ في مقامي هذا، حتَّى لقد عُرِضَت عليَّ النارُ، وأقبلَ عليَّ منها شيءٌ حتَّى دنا مكاني هذا، فخشيتُ أن تغشاكُم، فقلتُ : ربِّ ! وأنا فيهِم ؟ ! فصرَفها، فأدبرَتْ قِطعًا كأنَّها الزَّرابِّيُّ ، فنظرتُ فيها نظرةً، فرأيتُ فيها عمرَو بنَ خرثَانَ – أخا بني غِفارٍ – متَّكئًا في جهنَّمَ على قوسِهِ، وإذا فيها الحِميَريَّةُ صاحبَةُ القطَّةِ؛ ربطَتها، فلا هي أطعَمتْها، ولا هي أرسَلَتْها
                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : عقبة بن عامر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الموارد الصفحة أو الرقم : 433
                التخريج : أخرجه الروياني (193)، وابن حبان (6432) كلاهما بلفظه، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (3197) بنحوه.                ​ من وُطِيءَ على إزارٍ خُيلاءَ ، وُطِئَه في النَّارِ
                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : هبيب بن مغفل الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 6592​                لا يَحِلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوقَ ثلاثٍ ، فمَن هجر فوق ثلاثٍ فمات دخل النارَ
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
                الصفحة أو الرقم: 7659 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                التخريج : أخرجه أبو داود (4914) واللفظ له، وأحمد (9092) باختلاف يسير

                لا تَقومُ السَّاعةُ حتى يَخرُجَ ثَلاثونَ كَذَّابًا دَجَّالًا كُلُّهم يَكذِبُ على اللهِ ورَسولِه.
                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                الراوي : أبو هريرة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 9818
                | التخريج : أخرجه من طرق أبو داود (4334)، وأحمد (9818) واللفظ لهما، والترمذي (2218) بنحوه                يا رسولَ اللهِ، أَوْصِني، قال: إذا عمِلْتَ سيِّئةً فأتْبِعْها حَسَنةً تَمْحُها، قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ، أمنَ الحَسَناتِ لا إلهَ إلَّا اللهُ؟ قال: هي أفضَلُ الحَسَناتِ.
                خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
                الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 21487​

                تعليق

                • #188
                  ما عُمِلَ شيءٌ أفضَلُ مِنَ الصَّلاةِ، وصَلاحِ ذاتِ البَيْنِ، وخُلُقٍ جائزٍ بينَ المُسلِمينَ.

                  خلاصة حكم المحدث : حسن
                  الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 2816

                  "ما عُمِلَ شَيءٌ أفْضَلُ مِن الصَّلاةِ"، أي: الصَّلاةُ أفضَلُ الأعمالِ؛ لأنَّها قُربةٌ للهِ وصِلَةٌ به، ووُقوفٌ بيْن يدَيْه بخُشوعٍ وخُضوعٍ وتَذلُّلٍ، مع الإقرارِ للهِ بالعظَمةِ، وهي عِمادُ الدِّينِ، وأعظمُ أركانِ الإسلامِ العَمليَّةِ، والمحافَظةُ عَليها شِعارُ المؤمنِين، وهَجرُها والتَّكاسُلُ عنها شِعارُ المُنافِقينَ، "وصَلاحِ ذاتِ البَينِ"، أي: السَّعيِ في إصلاحِ العَلاقاتِ بيْن النَّاسِ ورَفْعِ ما بيْنهم مِن خُصوماتِ، ودَفْعِهم إلى الأُلفةِ والمَحبَّةِ، وهوَ الأمرُ الأفضلُ في المنفَعةِ بيْن النَّاسِ وإقامةِ المُجتمَعاتِ؛ وذلكَ لأنَّ إصلاحَ ذاتِ البَيْنِ فيهِ مَنفعةٌ ظاهِرةٌ ومُباشرةٌ للجَميعِ، "وخُلقٍ جائزٍ بيْن المُسلِمين"، أي: خُلقٍ حَسنٍ يَسْعى به المرْءُ بيْن النَّاسِ، فيَكُفُّ الأذَى عنهم، ويَبذُلُ العطاءَ فيهم، مع الصَّبرِ على آذاهم. وفي روايةٍ لهذا الحديثِ: "مَا عَمِلَ ابنُ آدَمَ شيئًا أفضلَ مِن الصَّلاةِ وصَلاحِ ذاتِ البَينِ، وخُلُقٍ حَسَنٍ"

                  أنَّ أهلَ قُباءٍ اقتَتَلوا حتَّى تَرامَوا بالحِجارةِ، فأُخبِرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلك، فقال: اذهَبوا بنا نُصلِحُ بينَهم.

                  خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                  الراوي : سهل بن سعد الساعدي المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                  الصفحة أو الرقم : 2693 التخريج : أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (5930) بنحوه مطولًا، وأحمد (22863)، والبغوي في ((مسند ابن الجعد)) (2901) بنحوه في أثناء حديث طويل.​

                  الصُّلحُ جائزٌ بينَ المسلمينَ إلَّا صلحًا أحلَّ حرامًا ، أو حرَّم حلالًا . وقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : المسلمونَ على شروطِهم .
                  الراوي : أبو هريرة
                  المحدث :الألباني
                  المصدر :صحيح أبي داود
                  الصفحة أو الرقم: 3594
                  خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
                  التخريج : أخرجه أبو داود (3594 )، وابن الجارود في ((المنتقى)) (1001 )، وابن حبان (5091 )​

                  الإصلاحُ بين المُتخاصِمينَ من مكارمِ الأخلاقِ، ومحاسنِ الشَّريعةِ الغَرَّاءِ؛ فهو يُؤلِّفُ بين قلوبِ المؤمنين، ويُحافظُ على رُوحِ الأُخُوَّةِ بينهم، وينزِعُ عنهم الأحقادَ والعَداواتِ. وفي هذا الحديثِ يَحُثُّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المسلِمين على الصُّلْحِ بين المُتخاصِمينَ، فيقول: «الصُّلْحُ جائزٌ بين المسلِمين»، وخصَّ المسلِمين في الحديثِ؛ اهتمامًا بشأنِهم، «إلَّا صُلْحًا أحَلَّ حرامًا، أو حرَّمَ حلالًا»، أي: يُستثنى من الصُّلحِ الجائِزِ أنْ يَشتمِلَ على تحليلِ مُحَرَّمٍ؛ كأنْ يُصالِحَ المرءُ على أكْلِ مالٍ لا يحِلُّ له، أو زيادةٍ رِبويَّةٍ على الدَّينِ، وكذلك لا يجوز الصُّلحُ إذا اشتَمَلَ على تحريمِ حلالٍ؛ كأنْ يُصالِحَ الزَّوجُ زَوجتَه على ألَّا يَبيتَ عِندَ زَوجتِه الأُخرى. ثمَّ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «المسلِمون على شُروطِهم»، أي: ثابِتونَ على الشُّروطِ الجائزةِ شَرْعًا التي تَقَعُ بينهم؛ فيُوفون بها ولا يَرجِعون عنها؛ لأنَّ هذا من الوفاءِ بالعُقودِ الذي أمَرَ اللهُ به، وأمَّا الشُّروطُ الفاسدةُ أو غيرُ الجائزة شرعًا؛ فلا يُوفَى بها.

                  قُلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّا قَومٌ نَتساءَلُ أمْوالَنا، قال: يَسألُ أحَدُكم في الجائحةِ، والفَتْقِ ليُصلِحَ بيْنَ قَومِه، فإذا بَلَغَ أو كَرَبَ استَعَفَّ.

                  خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
                  الراوي : معاوية بن حيدة القشيري المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
                  الصفحة أو الرقم : 20051 التخريج : أخرجه أحمد (20051) واللفظ له، والطبراني (19/406) (966)، والبيهقي (13574)​

                  يقولُ الصَّحابيُّ مُعاويةُ بنُ حَيدةَ القُشَيريُّ رَضيَ اللهُ عنه: "قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا قَومٌ نَتَساءَلُ أموالَنا" يَسألُ بَعضُنا بَعضًا المالَ، والظاهِرُ أنَّها ليستْ على سَبيلِ القَرضِ والدَّيْنِ، فكأنَّه يَسألُ: متى يَحِلُّ سُؤالُ الناسِ أموالَهم؟ فأجابَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "يَسألُ أحَدُكم في الجائِحةِ" وهي كُلُّ ظاهِرٍ مُفسِدٍ مِن مَطَرٍ، أو بَردٍ، أو جَرادٍ، أو ريحٍ، أو حَريقٍ أوِ الآفةِ التي تُهلِكُ الثِّمارَ أوِ الأموالَ، وتَستأصِلُها، فمَن أصابَتْه الجائِحةُ، واستأصَلَتْ ثِمارَه أو أموالَه، فهذا حَلَّتْ له المَسألةُ حتى يَحصُلَ على ما يَقومُ بحاجَتِه الضَّروريَّةِ. ثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "والفَتْقِ؛ لِيُصلِحَ بَينَ قَومِه" والفَتْقُ يُقصَدُ به الحَربُ أو المشاجرةُ تَكونُ بَينَ القَومِ، تَقَعُ فيها الجِراحاتُ والدِّماءُ، وأصلُه الشَّقُّ والفَتحُ، وقد يُرادُ بالفَتْقِ نَقضُ العَهدِ، فمَن تَحمَّلَ قيمةَ المالِ في هذا الأمْرِ وجَعَلَه دَيْنًا على نَفْسِه لِلإصلاحِ بَينَ الناسِ، فهذا يَطلُبُ مِنَ الناسِ مالًا، ويأخُذُ ما تَحمَّلَه، فيأخُذُ مِنَ الصَّدَقةِ بقَدْرِها، "فإذا بَلَغَ" وحَصَلَ ما يَحتاجُه مِنَ المالِ "أو كَرَبَ" أوِ اقتَرَبَ مِنَ استِكمالِ ما يَحتاجُه "استَعَفَّ"، أي: يُمسِكُ ويَمتَنِعُ عنِ المَسألةِ والطَّلَبِ

                  لما صالح الحسنُ بنُ عليٍّ معاويةَ قال له معاويةُ قم فتكلم فقام فحمدَ اللهَ وأثنى عليه ثم قال أما بعدُ فإنَّ أكيسَ الكيِّسَ التُّقَى وإن أعجزَ العجزِ الفجورُ ألا وإنَّ هذا الأمرَ الذي اختلفتُ فيه أنا ومعاويةُ حقٌّ لامرئٍ كان أحقَّ به مني أو حقٌّ لي تركتُه لإرادةِ إصلاحِ المسلمين وحقنِ دمائِهم وإن أدري لعلَّهُ فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حينٍ ثم استغفرَ ونزل

                  خلاصة حكم المحدث : محفوظ
                  الراوي : الشعبي عامر بن شراحيل المحدث : ابن حجر العسقلاني المصدر : فتح الباري لابن حجر
                  الصفحة أو الرقم : 13/68 التخريج : أخرجه سعيد بن منصور في ((السنن)) (6092)، والبيهقي (17157) باختلاف يسير، وابن أبي شيبة (38527) بنحوه

                  عن عائشةَ رضي الله عنها أنها كانت تقولُ : ترَكُ الناسِ العملَ بهذه الآيةِ تعني قولَه تعالى : { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}

                  خلاصة حكم المحدث : إسناده ثابت
                  الراوي : - المحدث : ابن تيمية المصدر : مجموع الفتاوى
                  الصفحة أو الرقم : 17/311​

                  عن عائشةَ قالَت : نزلَت هذهِ الآيةُ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ في رجلٍ كانَت تحتَهُ امرأةٌ قد طالت صُحبتُها ووَلدَت منهُ أولادًا فأرادَ أن يستبدِلَ بِها فراضَتْهُ علَى أن تقيمَ عندَهُ ولا يقسِمَ لَها

                  خلاصة حكم المحدث : صحيح
                  الراوي : عائشة أم المؤمنين المحدث : الألباني المصدر : صحيح ابن ماجه
                  الصفحة أو الرقم : 1619 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1974) بلفظه، والبخاري (2450)، ومسلم (3021) كلاهما بنحوه.​

                  لا يَحِلُّ لِمسلمٍ أنْ يَهْجُرَ مسلمًا فَوْقَ ثلاثِ لَيالٍ ، فإنَّهُما ناكِبانِ عَنِ الحَقِّ . ما دَاما على صُرَامِهِما ، وأولُهُما فَيْئًا يكونُ َسَبْقُهُ بِالفَيْءِ كفارةً لهُ ، وإنْ سَلَّمَ فلمْ يَقْبَلْ ورَدَّ عليهِ سَلامَهُ ؛ رَدَّتْ عليهِ الملائكةُ ، ورَدَّ على الآخَرِ الشَّيْطَانُ ، وإنْ ماتَا على صُرَامِهِما ؛ لمْ يَدْخُلا الجنةَ جَمِيعًا أبدًا .

                  الراوي : هشام بن عامر
                  المحدث :الألباني
                  المصدر :صحيح الترغيب
                  الصفحة أو الرقم: 2759
                  خلاصة حكم المحدث : صحيح
                  التخريج : أخرجه أحمد (16257)، والطيالسي في ((المسند)) (1319)، وأبو يعلى (1557) باختلاف يسير.

                  يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "لا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أنْ يَهجُرَ مُسلِمًا" فيَقطَعَ عَلاقَتَهُ به "فَوقَ ثَلاثِ لَيالٍ" دونَ سَبَبٍ شَرعيٍّ، وإنْ فعَلَ الطَّرَفانِ ذلك، "فإنَّهما ناكِبانِ عن الحقِّ" مُتَنحِّيانِ وبَعيدانِ ومُعرِضانِ عن الحقِّ "ما داما على صُرامِهما" من الهَجْرِ والتَّدابُرِ "وأوَّلُهما فَيئًا" بالرُّجوعِ إلى الصُّلحِ "يكونُ سَبْقُهُ بالفَيءِ كَفَّارةً له" فيَغفِرُ اللهُ له إثْمَ القَطيعةِ والهَجْرِ "وإنْ سلَّمَ" أحَدُهُما "فلم يَقبَلْ" الآخَرُ "ورَدَّ عليه سَلامَهُ" برَفضِهِ وعَدَمِ قَبولِ إجابةِ السَّلامِ "ردَّتِ عليه الملائِكةُ، ورَدَّ على الآخَرِ الشَّيْطانُ"، والمَعْنى أجابتِ الملائِكةُ تحيَّةَ الَّذي بدَأَ بالسَّلامِ وحَيَّتْهُ، أمَّا مَن رفَضَ إجابةَ السَّلامِ، فإنَّه يُجيبُهُ شَيطانٌ، فيُوَسوِسُ له بالشَّرِّ "وإنْ ماتا على صُرامِهما" من الهَجْرِ، وقَطعِ الصِّلاتِ، وماتا وهما مُصِرَّانِ على التَّهاجُرِ وقَطعِ الصِّلاتِ "لم يَدخُلا الجَنَّةَ جميعًا أبَدًا"، وهذا مِن التَّغليظِ في النَّهيِ عن التَّدابُرِ، والتَّقاطُعِ بيْنَ المُسلِمينَ. وفي الحَديثِ: التَّحْذيرُ الشَّديدُ مِن الخُصومةِ والهَجْرِ بيْنَ المُسلِمينَ .


                  عنِ الطُّفَيلِ بنِ الحارِثِ، وكانَ رَجُلًا مِن أزْدِ شَنوءَةَ، وكان أخًا لِعائشةَ لِأُمِّها، أُمِّ رُومانَ، فذكَرَ الحَديثَ، فاستَعانَ عليها بِالمِسوَرِ بنِ مَخرَمةَ، وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ الأسوَدِ بنِ عَبدِ يَغوثَ، فاستَأذَنا عليها، فأذِنَتْ لهما، فكَلَّماها وناشَداها اللهَ والقَرابةَ، وقَولَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لا يَحِلُّ لِامرِئٍ مُسلِمٍ يَهجُرُ أخاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ.

                  خلاصة حكم المحدث : صحيح
                  الراوي : المسور بن مخرمة المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
                  الصفحة أو الرقم : 18922 التخريج : أخرجه من طرق أحمد (18922) واللفظ له، وعبدالرزاق (15851)، وابن حبان (5662)​                  أتى رجلٌ بقاتلِ وليِّهِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ اعفُ فأبى فقالَ خذ أرشَكَ فأبى قالَ اذهَب فاقتلهُ فإنَّكَ مثلُه قالَ فلحقَ بِه فقيلَ لَه إنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ قد قالَ اقتلهُ فإنَّكَ مثلُه فخلَّى سبيلَه قالَ فرئيَ يجرُّ نِسعتَه ذاهبًا إلى أهلِه قالَ كأنَّهُ قد كانَ أوثقَه
                  خلاصة حكم المحدث : صحيح
                  الراوي : أنس بن مالك المحدث : الألباني المصدر : صحيح ابن ماجه
                  الصفحة أو الرقم : 2196 التخريج : أخرجه ابن ماجه (2691)​

                  تعليق

                  • #189
                    أنَّ عَبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيرِ قال في بَيعٍ أو عَطاءٍ أعطَته عائِشةُ: واللهِ لَتَنتَهينَّ عائِشةُ أو لَأحجُرَنَّ عليها، فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نَعَم، قالت: هو للَّهِ عليَّ نَذرٌ، أن لا أُكَلِّمَ ابنَ الزُّبَيرِ أبَدًا. فاستَشفَعَ ابنُ الزُّبَيرِ إليها حينَ طالَتِ الهِجرةُ، فقالت: لا واللهِ لا أُشَفِّعُ فيه أبَدًا، ولا أتَحَنَّثُ إلى نَذري. فلَمَّا طالَ ذلك على ابنِ الزُّبَيرِ، كَلَّمَ المِسورَ بنَ مَخرَمةَ، وعَبدَ الرَّحمَنِ بنَ الأسودِ بنِ عبدِ يَغوثَ، وهُما مِن بَني زُهرةَ، وقال لهما: أنشُدُكُما باللهِ لَمَّا أدخَلتُماني على عائِشةَ؛ فإنَّها لا يَحِلُّ لَها أن تَنذِرَ قَطيعَتي. فأقبَلَ به المِسورُ وعَبدُ الرَّحمَنِ مُشتَمِلَينِ بأرديَتِهما، حتَّى استَأذَنا على عائِشةَ، فقالا: السَّلامُ عليكِ ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه، أنَدخُلُ؟ قالت عائِشةُ: ادخُلوا، قالوا: كُلُّنا؟ قالت: نَعَم، ادخُلوا كُلُّكُم، ولا تَعلَمُ أنَّ معهُما ابنَ الزُّبَيرِ، فلَمَّا دَخَلوا دَخَلَ ابنُ الزُّبَيرِ الحِجابَ، فاعتَنَقَ عائِشةَ وطَفِقَ يُناشِدُها ويَبكي، وطَفِقَ المِسورُ وعَبدُ الرَّحمَنِ يُناشِدانِها إلَّا ما كَلَّمَته، وقَبِلَت منه، ويقولانِ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عَمَّا قد عَلِمتِ مِنَ الهِجرةِ؛ فإنَّه: لا يَحِلُّ لمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أخاه فوقَ ثَلاثِ لَيالٍ، فلَمَّا أكثَروا على عائِشةَ مِنَ التَّذكِرةِ والتَّحريجِ طَفِقَت تُذَكِّرُهما نَذرَها وتَبكي وتَقولُ: إنِّي نَذَرتُ، والنَّذرُ شَديدٌ، فلَم يَزالا بها حتَّى كَلَّمَتِ ابنَ الزُّبَيرِ، وأعتَقَت في نَذرِها ذلك أربَعينَ رَقَبةً، وكانَت تَذكُرُ نَذرَها بَعدَ ذلك، فتَبكي حتَّى تَبُلَّ دُموعُها خِمارَها.

                    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                    الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم : 6074
                    التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (20/21) (24)، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (397) واللفظ لهما، وأحمد (18921) مختصرا، وابن حبان (5662) باختلاف يسير.



                    كان عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ أحَبَّ البَشَرِ إلى عائِشةَ بَعدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بَكرٍ، وكان أبَرَّ النَّاسِ بها، وكانَت لا تُمسِكُ شيئًا ممَّا جاءَها مِن رِزقِ اللهِ إلَّا تَصَدَّقَت، فقال ابنُ الزُّبَيرِ: يَنبَغي أن يُؤخَذَ على يَدَيها، فقالت: أيُؤخَذُ على يَدَيَّ؟! عليَّ نَذرٌ إن كَلَّمتُه، فاستَشفَعَ إليها برِجالٍ مِن قُرَيشٍ، وبأخوالِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خاصَّةً، فامتَنَعَت، فقال له الزُّهريُّونَ أخوالُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، منهم عبدُ الرَّحمَنِ بنُ الأسودِ بنِ عبدِ يَغوثَ، والمِسوَرُ بنُ مَخرَمةَ: إذا استَأذَنَّا فاقتَحِمِ الحِجابَ، ففَعَلَ فأرسَلَ إليها بعَشرِ رِقابٍ فأعتَقَتهُم، ثُمَّ لَم تَزَل تُعتِقُهم حتَّى بَلَغَت أربَعينَ، فقالت: ودِدتُ أنِّي جَعَلتُ حينَ حَلَفتُ عَمَلًا أعمَلُه فأفرُغَ منه.

                    لراوي : عروة بن الزبير
                    المحدث :البخاري
                    المصدر :صحيح البخاري
                    الصفحة أو الرقم: 3505
                    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                    التخريج : أخرجه البخاري (3505) ولم نقف عليه عند غيره.

                    سَمِعتُ عَبدَ اللهِ بنَ عَمرِو بنِ العاصِ، وسَألَه رَجُلٌ، فقال: ألَسنا مِن فُقَراءِ المُهاجِرينَ؟ فقال له عبدُ اللهِ: ألَكَ امرَأةٌ تَأوي إليها؟ قال: نَعَم، قال: ألَكَ مَسكَنٌ تَسكُنُه؟ قال: نَعَم، قال: فأنتَ مِنَ الأغنياءِ، قال: فإنَّ لي خادِمًا، قال: فأنتَ مِنَ المُلوكِ.

                    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                    الراوي : أبو عبدالرحمن الحبلي عبدالله بن يزيد المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
                    الصفحة أو الرقم : 2979 التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

                    كنت جالسا عند قُبَيْصَة بن مُخَارِق، إذ جاءهُ نفرٌ من قومهِ يستعينونهُ في نكاحِ رجلٍ منهُم فأَبَى أن يعطيهُم شيئا، فانطلقوا من عندهِ قال كنانةُ : فقلتُ لهُ : أنتَ سيّدُ قومكَ، وأتوكَ يسألونكَ، فلمْ تعطهِم شيئا ؟ ! قال : أما في مثلِ هذا، فلا أُعطِي شيئا، ولو عصبهُ بقدٌ حتى يقحلَ، لكانَ خيرا له من أن يسأَلَ في مثلِ هذا، وسأخبركَ عن ذلكَ : إني تحمّلتُ بحمالةٍ في قومِي، فأتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ : يا رسولَ اللهِ إني تحمّلتُ بحمالةٍ في قومي، وأتيتُكَ لتعيننِي فيها : قال : بلْ نحملُها عنكَ يا قبيصةُ، ونؤدّيها إليهِم من الصدقةِ ثم قال : يا قبيصَة إن المسألةَ حرمتْ إلا في إحدَى ثلاثٍ : في رَجلٍ أصابتهُ جائحةُ ، فاجتاحتْ مالهُ، فيسألَ حتى يصيبَ قِواما من عيشهِ، ثم يمسكُ، وفي رجلٍ أصابتهُ حاجةٌ حتى يشهدَ ثلاثةُ نفرٍ من ذوي الحجَى من قومهِ أن المسألةَ قد حلّتْ لهُ، فيسألَ حتى يصيبَ القِوامَ من العيشِ ثم يمسكُ، وفي رجلٍ تحمّلَ بحمالَةٍ فيسألَ حتى إذا بلغَ أمسَكَ، وما كان غيرَ ذلكَ فإنه سحتٌ يأكلهُ صاحبهُ سحتٌ

                    خلاصة حكم المحدث : صحيح
                    الراوي : قبيصة بن مخارق | المحدث : البغوي | المصدر : شرح السنة الصفحة أو الرقم : 3/393​

                    تعليق

                    • #190
                      سَألتُ عائِشةَ عن دُعاءٍ كان يَدعو به رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: كان يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِن شَرِّ ما عَمِلتُ، وشَرِّ ما لم أعمَلْ. وفي روايةٍ: ومِن شَرِّ ما لم أعمَلْ.

                      خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                      الراوي : عائشة أم المؤمنين المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
                      الصفحة أو الرقم : 2716 التخريج : أخرجه أبو داود (1550)، والنسائي (5524)، وابن ماجة (3839) باختلاف يسير.

                      أنَّه أمَرَ رَجُلًا إذا أخَذَ مَضجَعَه قال: اللَّهمَّ خَلَقتَ نَفسي، وأنتَ تَوفَّاها، لكَ مَماتُها ومَحياها، إن أحيَيتَها فاحفَظْها، وإن أمَتَّها فاغفِرْ لَها، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ. فقال له رَجُلٌ: أسَمِعتَ هذا مِن عُمَرَ؟ فقال: مِن خَيرٍ مِن عُمَرَ؛ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

                      خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                      الراوي : عبد الله بن عمر المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
                      الصفحة أو الرقم : 2712 التخريج : أخرجه مسلم (2712) بلفظه.​

                      كانَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أمسى قال: أمسَينا وأمسى المُلكُ للَّهِ، والحَمدُ للَّهِ، لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ مِن خَيرِ هذه اللَّيلةِ، وخَيرِ ما فيها، وأعوذُ بكَ مِن شَرِّها، وشَرِّ ما فيها، اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ، والهَرَمِ، وسوءِ الكِبَرِ، وفِتنةِ الدُّنيا وعَذابِ القَبرِ. قال الحَسَنُ بنُ عُبَيدِ اللهِ: وزادَني فيه زُبَيدٌ، عن إبراهيمَ بنِ سُوَيدٍ، عن عبدِ الرَّحمَنِ بنِ يَزيدَ، عن عبدِ اللهِ، رَفَعَه، أنَّه قال: لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، له المُلكُ وله الحَمدُ وهو على كُلِّ شيءٍ قديرٌ.

                      خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                      الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
                      الصفحة أو الرقم : 2723 التخريج : من أفراد مسلم على البخاري​


                      أنَّ ابنَ مسعودٍ كان قائمًا يُصلِّي فلمَّا بلَغ المئةَ مِن النِّساءِ أخَذ يدعو فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ( سَلْ تُعْطَهْ ) ثلاثًا فقال: اللَّهمَّ إنِّي أسألُك إيمانًا لا يرتَدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في أعلى جنَّةِ الخُلدِ

                      خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
                      الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : ابن حبان المصدر : صحيح ابن حبان
                      الصفحة أو الرقم : 1970 التخريج : أخرجه أحمد (4340)، والطبراني (9/62) (8417) باختلاف يسير، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10705) مختصراً​

                      مَن قال حينَ يُصبِحُ : سُبحانَ اللهِ العظيمِ وبحَمْدِه مِئةَ مرَّةٍ وإذا أمسى كذلكَ لَمْ يُوافِ أحَدٌ مِن الخلائقِ بمِثْلِ ما وافى

                      خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
                      الراوي : أبو هريرة المحدث : ابن حبان المصدر : صحيح ابن حبان
                      الصفحة أو الرقم : 860 التخريج : أخرجه مسلم (2692)، والترمذي (3469)، وأحمد (8835)، والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (568) باختلاف يسير.​


                      أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ كانَ يُعلِّمُهُم منَ الفزَعِ كلِماتٍ : أعوذُ بِكَلماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ ، من غَضبِهِ وشرِّ عبادِهِ ، ومن هَمزاتِ الشَّياطينِ وأن يحضُرونِ
                      الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                      الصفحة أو الرقم: 3893 | خلاصة حكم المحدث : حسن دون قوله: "وكان عبد الله"

                      التخريج : أخرجه أبو داود (3893) واللفظ له، والترمذي (3528) باختلاف يسير، وأحمد (6696) مطولاً

                      جاءَتِ الشياطِينُ إلى رسولِ اللهِ مِنَ الأوْدِيَةِ، و تَحَدَّرَتْ عليهِ مِنَ الجبالِ، و فيهِمْ شَيْطَانٌ مَعَهُ شُعْلَةٌ من نارٍ يُرِيدُ أنْ يَحْرِقَ بِها رسولَ اللهِ، قال : فَرُعِبَ، قال جَعْفَرٌ : أَحْسَبُهُ قال : جعلَ يَتَأَخَّرُ. قال : و جاء جبريلُ فقال : يا محمدُ ! قُلْ. قال : ما أَقُولُ ؟ قال : قُلْ : " أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فَاجِرٌ، من شرِّ ما خلقَ و ذَرَأَ و بَرَأَ، و من شرِّ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ، و من شرِّ ما يَعْرُجُ فيها، و من شرِّ ما ذَرَأَ في الأرضِ، و من شرِّ ما يخرجُ مِنْها، و من شرِّ فِتَنِ الليلِ و النَّهارِ، و من شرِّ كلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رَحْمَنُ ! "، فَطَفِئَتْ نارُ الشَّيَطانِ، و هَزَمَهُمْ اللهُ عزَّ و جلَّ

                      خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
                      الراوي : عبدالرحمن بن خنبش | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 2995
                      التخريج : أخرجه أحمد (15460)، وأبو يعلى (6844)، وأبو نعيم في ((دلائل النبوة)) (137) بنحوه.


                      كُنَّا إذا حَضَرنا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طَعامًا لم نَضَعْ أيديَنا حتَّى يَبدَأَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيَضَعَ يَدَه، وإنَّا حَضَرنا معهُ مَرَّةً طَعامًا، فجاءَت جاريةٌ كَأنَّها تُدفَعُ، فذَهَبَت لتَضَعَ يَدَها في الطَّعامِ، فأخَذَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدِها، ثُمَّ جاءَ أعرابيٌّ كَأنَّما يُدفَعُ فأخَذَ بيَدِه، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ الشَّيطانَ يَستَحِلُّ الطَّعامَ أن لا يُذكَرَ اسمُ اللهِ عليه، وإنَّه جاءَ بهذه الجاريةِ ليَستَحِلَّ بها فأخَذتُ بيَدِها، فجاءَ بهذا الأعرابيِّ ليَستَحِلَّ به، فأخَذتُ بيَدِه، والذي نَفسي بيَدِه، إنَّ يَدَه في يَدي مع يَدِها. وفي روايةٍ: كَأنَّما يُطرَدُ، وفي الجاريةِ: كَأنَّما تُطرَدُ، وقدَّمَ مَجيءَ الأعرابيِّ في حَديثِه قَبلَ مَجيءِ الجاريةِ. وزادَ في آخِرِ الحَديثِ: ثُمَّ ذَكَرَ اسمَ اللهِ وأكَلَ.

                      خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                      الراوي : حذيفة بن اليمان المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
                      الصفحة أو الرقم : 2017 التخريج : أخرجه أبو داود (3766)، وأحمد (23249)، والحاكم (7088) باختلاف يسير.


                      لا تقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ ، فإنَّكَ إذا قُلْتَ : تَعِسَ الشَّيْطَانُ ، تَعَاظَمَ في نفسِهِ ، وقال : صَرَعْتُهُ بِقُوَّتِي ، وإذا قُلْتُ : بسمِ اللهِ ، تَصاغَرَتْ إليهِ نفسُهُ حتى يَكُونَ أَصْغَرَ مِنَ ذُّبابِ

                      خلاصة حكم المحدث : صحيح
                      الراوي : رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 3129

                      عن أُبيِّ بنِ كَعْبٍ رضِي اللهُ عنه أنَّه كان له جُرْنٌ من تَمْرٍ فكان يَنقُصُ فحرسَه ذاتَ ليلةٍ فإذا هو بدابَّةٍ شِبْه الغُلامِ المُحتَلِمِ فسلَّمَ عليه فرَدَّ عليه السلامَ فقال ما أنت جِنِّيٌ أمْ إنْسيٌ قال جِنِّيٌ قال فناوِلْنِي يدَك قال فناوَلَه يدَه فإذا يدُه يدُ كلبٍ وشَعرُه شَعرُ كلبٍ قال هذا خَلْقُ الجِنِّ قال قدْ عَلِمتِ الجِنُّ أنَّ ما فيِهم رجلًا أشدَ مِنِّي قال فما جاء بِكَ قال بلَغَنَا أنَّكَ تُحِبُّ الصَّدقةَ فجِئْنا نُصيبُ من طعامِك قال فما يُنَجِّينَا مِنكُم قال هذه الآيةُ التِي في سورةِ البقرةِ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هو الْحَيُّ الْقَيُّومُ مَنْ قالَها حِينَ يُمسِي أُجِيرَ مِنَّا حتَى يُصْبِحَ ومَن قالَها حينَ يصبحُ أُجِيرَ مِنَّا حتى يُمسِي فلَمَّا أصبحَ أتَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليِه وسلَّمَ فذكر ذلكَ له فقال : صَدَقَ الخبيثُ

                      خلاصة حكم المحدث : صحيح
                      الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 662

                      مَن كذبَ عليَّ متعمِّدًا ؛ فليتبوَّأ بيتًا من جَهَنَّم وسمعتُ النبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : [ يقومُ ] الرَّجلُ مِن أمتي منَ اللَّيلِ يعالجُ نفسَهُ إلى الطَّهورِ وعليهِ عُقدٌ فإذا وضَّأَ يديهِ انحلَّت عُقدةٌ ، وإذا وضَّأَ وجهَهُ انحلَّت عقدةٌ ، وإذا مسحَ رأسَهُ انحلَّت عقدةٌ وإذا وضَّأَ رجليهِ انحلَّت عقدةٌ فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ للَّذين وراءَ الحجابِ : انظروا إلى عَبدي هذا يعالجُ نفسَه يسألُني ما سألَني عبدي هذا فَهوَ لَهُ ، [ ما سألَني عبدي هذا فَهوَ لَهُ ]

                      خلاصة حكم المحدث : حسن
                      الراوي : عقبة بن عامر المحدث : الألباني المصدر : صحيح الموارد
                      الصفحة أو الرقم : 146 التخريج : أخرجه ابن حبان كما في ((موارد الظمآن)) للهيثمي (168) واللفظ له، وأخرجه أحمد (17457، 17458) مفرقاً باختلاف يسير، والطبراني (17/305) (843) باختلاف يسير​

                      من أرادَ بَحبوحةَ الجنَّةِ فعليهِ بالجماعةِ، فإنَّ الشَّيطانَ معَ الفذِّ

                      خلاصة حكم المحدث : صحيح
                      الراوي : عمر بن الخطاب المحدث : الألباني المصدر : تخريج كتاب السنة
                      الصفحة أو الرقم : 86 التخريج : أخرجه الترمذي (2165)، وأحمد (177)، والنسائي في ((الكبرى)) (9177) مطولا بنحوه.​


                      كانَ النَّاسُ إذا نزلوا منزلًا تفرَّقوا في الشِّعابِ والأوديةِ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إنَّ تفرُّقَكم في هذِهِ الشِّعابِ والأوديةِ إنَّما ذلِكم منَ الشَّيطان فلم ينزل بعدَ ذلِكَ منزلًا إلَّا انضمَّ بعضُهم إلى بعضٍ حتَّى يقالَ لو بُسِطَ عليْهم ثوبٌ لعمَّهم
                      الراوي : أبو ثعلبة الخشني
                      المحدث :الألباني
                      المصدر :صحيح أبي داود
                      الصفحة أو الرقم: 2628
                      خلاصة حكم المحدث : صحيح
                      التخريج : أخرجه أبو داود (2628) واللفظ له، وابن حبان (2690)، والحاكم (2540)​

                      عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال : إنَّ أصفرَ البيوتِ بيتٌ ليس فيهِ شيٌء من كتابِ اللهِ .

                      خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره موقوف
                      الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 1444​


                      عن عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ قالَ : خرجَ رجلٌ منَ الإنسِ ، فلقيَهُ رجلٌ منَ الجنِّ فقالَ : هل لَكَ أن تُصارعَني ؟ فإن صَرعتَني علَّمتُكَ آيةً إذا قرأتَها حينَ تدخلُ بيتَكَ لم يَدخله شيطانٌ ، فصارعَهُ فصرعَهُ ، فقالَ : إنِّي أراكَ ضئيلًا شَخيتًا ، كأنَّ ذراعيكَ ذراعا كلبٍ ، أفَهَكذا أنتُمْ أيُّها الجنُّ كلُّكم ، أم أنتَ من بينِهِم ؟ فقالَ : إنِّي بينَهُم لضَليعٌ ، فعاودَني فصارعَهُ فصرعَهُ الإنسيُّ فقالَ : تقرأُ آيةَ الكرسيِّ فإنَّهُ لا يقرؤُها أحدٌ إذا دخلَ بيتَهُ إلَّا خرجَ الشَّيطانُ ولَهُ خيجٌ كخيجِ الحمارِ ، فقيلَ لابنِ مسعودٍ : أَهْوَ عمرُ ؟ فقالَ مَن عسى أن يَكونَ إلَّا عمرُ

                      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                      الراوي : الشعبي عامر بن شراحيل | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسير الصفحة أو الرقم : 1/310​


                      جاءَ رجلٌ يقالُ له : أبو حَرِيْزٍ ، فقال : إِنَّي تزوجْتُ جاريَةً شابَّةً [ بكرًا ] ، وإِنَّي أخافُ أنْ تفرُكَنِي ، فقال عبدُ الله ( يعني ابنُ مسعودٍ ) : إِنَّ الإلْفَ مِنَ اللهِ ، والفَرَكَ مِنَ الشيطانِ ، يُريدُ أنْ يُكَرِّهَ إليكم ما أَحَلَّ اللهُ لكم ، فإذا أَتَتْكَ فأْمُرْها أنْ تُصَلِّيَ وراءَكَ رَكْعَتَيْنِ . زاد في روايَةٍ أُخْرَى عنِ ابنِ مسعودٍ : وقلْ : اللهمَّ باركْ لي في أهلِي ، وباركْ لَهُمْ فِيَّ ، اللهمَّ اجمعْ بينَنَا ما جمَعْتَ بخيرٍ ؛ وفَرِّقْ بينَنَا إذا فرقْتَ إلى خيرٍ .

                      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                      الراوي : شقيق بن سلمة المحدث : الألباني المصدر : آداب الزفاف
                      الصفحة أو الرقم : 23 التخريج : أخرجه عبد الرزاق (10460)، وابن أبي شيبة (17441)، والطبراني (9/ 204)، (8993) جميعهم باختلاف يسير.​

                      عن عبد الله بن عمر قال: وهيَ [مذبة] الشَّيطانِ ، لا يَسهو أحدٌ وهو يقولُ هكَذا [في التشَهُّدِ]

                      خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                      الراوي : - المحدث : الألباني المصدر : صفة الصلاة
                      الصفحة أو الرقم : 158​

                      مِمَّا بَيَّنَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن صِفةِ الصَّلاةِ الإشارةُ بالإصبَعِ في التَّشَهُّدِ، فهيَ إشارةٌ إلى التَّوحيدِ، وهيَ مِن أشَدِّ الأشياءِ على الشَّيطانِ؛ ولهذا يَقولُ عَبدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما: وهيَ، أي: إشارةُ المُصَلِّي بإصبَعِه في التَّشَهُّدِ، مِذَبَّةُ الشَّيطانِ. المِذَبَّةُ هيَ التي تَذُبُّ بها الذُّبابَ، أي: أنَّ الإشارةَ بالإصبَعِ في التَّشَهُّدِ كمِثلِ المِذَبَّةِ تُبعِدُ وتَطرُدُ الشَّيطانَ عنِ المُصَلِّي، لا يَسهو أحَدٌ وهو يَقولُ هَكَذا، أي: أنَّه لن يَحصُلَ لأحَدٍ سَهوٌ وهو يُشيرُ بإصبَعِه، وقد يَكونُ هذا المَعنى بعيدًا، ولعَلَّ الأقرَبَ ما جاءَ في رِوايةٍ أُخرى: وأنَّه لا يَشهَدُ الإنسانَ وهو قائِلٌ بيَدِه هَكَذا، أي: أنَّ الشَّيطانَ لن يَحضُرَ للإنسانِ في صَلاتِه وهو يُشيرُ بإصبَعِه؛ لأنَّه يَذُبُّ ويُبعِدُ الشَّيطانَ بهذه الإشارةِ ويَطرُدُه عنه.

                      تعليق

                      • #191
                        عَجِبَ اللهُ مِن قَومٍ يَدخُلونَ الجَنَّةَ في السَّلاسِلِ.

                        خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                        الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                        الصفحة أو الرقم : 3010 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم

                        بَينا أنا قائِمٌ إذا زُمرةٌ، حتَّى إذا عَرَفتُهم خَرَجَ رَجُلٌ مِن بَيني وبَينِهم، فقال: هَلُمَّ، فقُلتُ: أينَ؟ قال: إلى النَّارِ واللهِ، قُلتُ: وما شَأنُهم؟ قال: إنَّهمُ ارتَدُّوا بَعدَك على أدبارِهمُ القَهقَرى. ثُمَّ إذا زُمرةٌ، حتَّى إذا عَرَفتُهم خَرَجَ رَجُلٌ مِن بَيني وبَينِهم، فقال: هَلُمَّ، قُلتُ: أينَ؟ قال: إلى النَّارِ واللهِ، قُلتُ: ما شَأنُهم؟ قال: إنَّهمُ ارتَدُّوا بَعدَك على أدبارِهمُ القَهقَرى. فلا أُراه يَخلُصُ منهم إلَّا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ.

                        خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                        الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                        الصفحة أو الرقم : 6587 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم​

                        في هذا الحَديثِ يَحْكي النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن مَوقفٍ مِن مَواقفِ يوْمِ القِيامةِ؛ فيخبرُ أنَّه بَيْنما هو واقِفٌ على الحَوْضِ الذي أَعطاهُ ربُّه سُبحانَه، وهو الكَوْثَرُ، كما ورد في رواياتِ الصَّحيحينِ.
                        وفي نُسخةٍ رُوِيَتْ هذِه اللفظةُ: «نائِمٌ »، أي: بَيْنما أنا نائِمٌ، وكأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأَى في مَنامِه ما سيَقَعُ في الآخِرَةِ.
                        فرأى جماعةً وعَرَفَ أنَّهم من أُمَّتِه بِسِيماهُم وعَلامَاتِهم، فخرَج رجلٌ مِن بينه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبيْنهم، والمرادُ به: المَلَكُ المُكَلَّفُ بهمْ، فقال المَلَكُ لتلك الجماعةِ: هَلُمَّ، أي: تعَالَوْا وانهضُوا وأسرِعُوا، فسأله النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيْنَ تَأخُذُهُم وتَذهَبُ بهم بعيدًا عنِّي وهمْ مِن أُمَّتِي؟ فأقسَم المَلَكُ باللهِ أنَّه سيأخُذُهم إلى النَّارِ، فسأله النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما الذي أحدَثُوه ليُذْهَبَ بهم إلى النَّارِ؟ قال المَلَكُ: «إنَّهم ارتَدُّوا بعْدَك على أدْبارِهم القَهْقَرَى»، أي: إنَّهم ارتَدُّوا عن دِينِهم بعْدَك، ورجَعُوا إلى الخَلْفِ، ففَعلُوا كما كان يَفعَلُ مَن قبْلَهُم مِن الإشْراكِ والكُفرِ، وأخبر النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ نَفْسَ الفِعلِ ونَفْسَ الموقِفِ تكَرَّرَ مع مجموعةٍ أُخرى، ثم قال النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «فلا أُرَاه يَخْلُصُ منهم إلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ!» وهي الإبِلُ المُهْمَلَةُ الَّتي لا راعِيَ لها، وهذه تكونُ قَليلةً بالنِّسبةِ إلى الإبِلِ الَّتي يَهتَمُّ بها أصحابُها، يعني أن النَّاجِيَ من هؤلاء قليلٌ في قِلَّةِ الإبِلِ الضَّالَّةِ، وهذا يشعِرُ بأنَّهم صِنفانِ كُفَّارٌ وعُصاةٌ، والمعنَى العامُّ: فلا أعلَمُ أنَّه قدْ خَلُصَ ونجَا مِن هذِه الزُّمَرِ والجَماعاتِ إلَّا القليلُ الَّذين وصَلُوا إلى الحَوْضِ، ونجَوْا مِن النَّارِ.
                        وقدِ اختُلِفَ في حَقيقةِ الرِّدَّةِ المذكورَةِ في هذا الحديثِ، ومَن المرْتَدُّونَ المقصودون؟ فقيل: همُ الذين ارتَدُّوا على عهْدِ أبِي بَكرٍ رضِيَ اللهُ عنه، فقاتَلَهُم أبو بَكرٍ رضِيَ اللهُ عنه حتَّى قُتِلُوا وماتُوا على الكُفْرِ، وقِيل: إنَّ الرِّدَّةَ على ظاهِرِها مِن الكُفْرِ، ولكنَّ المرادَ أُمَّةُ الدَّعْوَةِ لا أُمَّةُ الإجابةِ، وكأنَّهم ظَلُّوا على كُفْرهِم بعْدَ عِلمِهم بدَعْوةِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورِسالتِهِ، وقيلَ: يَحتَمِلُ أنْ يكونُوا مِن مرتَكِبِي الكبائرَ، وحُشِرُوا بالغُرَّةِ والتَّحْجِيلِ، كما في الصَّحيحينِ: «إنَّ أُمَّتى يُدْعَونَ يومَ القيامةِ غُرًّا مُحَجَّلينَ مِن آثارِ الوُضوءِ»؛ لأنَّهم كانوا مِن جُملةِ الأُمَّةِ فيُنادِيهم مِن أجْلِ العلاماتِ والسِّيما الَّتي عليهم، فيُقالُ له: إنَّهم بدَّلُوا بعْدَك ولم يَمُوتُوا على ظاهِرِ ما فارقْتَهُم عليه مِن الإسلامِ، ويَحتمِلُ أنَّهم منَ الدَّاخِلينَ في غِمارِ أُمَّةِ الإجابَةِ، لأجْلِ ما دلَّ على ذلك فيهمْ، وهو الغُرَّةُ والتَّحْجِيلُ؛ لأنَّ ذلك لا يكونُ لأهلِ الكُفْرِ الخَالِص الَّذين كان كُفرُهم أصلًا أو ارتدادًا؛ لقولِه: «قد بدَّلُوا بعدَك»، ولو كان المقصودُ الكُفْرَ المَحْضَ لَقال: قدْ كفَرُوا بعْدَك، ويُمكِنُ أنْ يُحمَلَ الارتِدادُ على تَبْديلِ السُّنَّةِ، وهو واقِعٌ على أهْلِ البِدَعِ والنِّفَاقِ؛ لأنَّ أهلَ النِّفَاقَ إنَّما أخَذُوا الشَّرِيعةَ ساتِرًا لا تَعبُّدًا، فوضَعُوها في غيْر مَوْضِعِها.                        ​

                        ما قالَ عبدٌ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ قطُّ مخلِصًا، إلَّا فُتِحَت لَهُ أبوابُ السَّماءِ، حتَّى تُفْضيَ إلى العرشِ، ما اجتَنبَ الكبائرَ
                        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 3590 | خلاصة حكم المحدث : حسن

                        التخريج : أخرجه الترمذي (3590)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10669)


                        ​ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحْدَه لا شَريكَ له، له المُلْكُ، وله الحَمدُ، يُحيي ويُميتُ وهو على كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، مُخلِصًا بها رُوحَه وَجْهَ اللهِ، مُصَدِّقًا بها لِسانُه وقَلْبُه إلَّا فُتِقَت له أبوابُ السَّماءِ فَتقًا حتَّى يَنظُرَ الرَّبُّ إلى قائِلِها مِن أهلِ الدُّنيا، وحُقَّ لعبدٍ إذا نظَرَ اللهُ إليه أن يُعْطِيَه سُؤْلَه

                        خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
                        الراوي : رجلان من أصحاب النبي | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : التوحيد لابن خزيمة | الصفحة أو الرقم : 905/2
                        | التخريج : أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (9772)، والحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) (45) بلفظه.​


                        مَن قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ ، صدَّقَهُ ربُّهُ ، وقالَ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، وأَنا أَكْبَرُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ قالَ : يقولُ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وحدي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وَحدي لا شَريكَ لي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ليَ الملكُ وليَ الحمدُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي ، وَكانَ يقولُ : مَن قالَها في مرضِهِ ثمَّ ماتَ لم تَطعمهُ النَّارُ
                        الراوي : أبو سعيد الخدري وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 3430 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه الترمذي (3430) واللفظ له، وابن حبان (851)، والحاكم (8) باختلاف يسير.

                        ما عمِلَ آدمِيٌّ عمَلًا، أنْجَى له من عذابِ اللهِ من ذكرِ اللهِ

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 5644
                        التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (30065)، والعقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (4/45)، والطبراني (20/166) (352) مطولاً

                        عن أبي مجلز قال: خرج مُعاوِيَةُ فقامَ عبدُ اللهِ بنُ الزبيرِ وابنُ صفوانٍ حين رأَوْهُ فقالَ اجلسا سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: مَن سرَّهُ أن يتمثَّلَ لَهُ الرِّجالُ قيامًا فَليتَبوَّأ مَقعدَهُ منَ النَّارِ
                        الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 2755 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود (5229)، والترمذي (2755) واللفظ له، وأحمد (16918)


                        مَن حلفَ على يمينٍ مَصبورة ٍكاذبًا فليتبوَّأْ بوجهِه مقعدَه من النَّارِ
                        الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 3242 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود (3242) واللفظ له، وأحمد (19912)

                        يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنْ حَلَفَ"، أي: أَقْسَم، "على يَمينٍ مَصْبورةٍ"، أي: لازِمةٍ، وهو القَسَمُ الذي أُلزِمَ بِه الإنسانُ كأنْ يُلْزِمَه القاضي بها، واليمينُ: توكيدُ الشَّيءِ بذِكْرِ اسْمِ اللهِ أو صِفتِه، "كاذبًا"، أي: تَعمَّدَ الكَذِبَ فيها، "فلْيتَبوَّأْ بوجِهْه مَقعَدَه مِن النَّارِ"، أي: فلْيتَهيَّأْ وليستَعِدَّ لدُخولِه النَّارَ مكبوبًا فيها على وَجْهِه بتِلْك اليمينِ الكاذبةِ، إلَّا أنْ يتوبَ عنها، ويتوبَ اللهُ عليه.

                        مَثَلُ البَخيلِ والمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رَجُلَينِ عليهما جُبَّتانِ مِن حَديدٍ، قدِ اضطَرَّت أيديَهما إلى تَراقيهما، فكُلَّما هَمَّ المُتَصَدِّقُ بصَدَقَتِه اتَّسَعَت عليه حتَّى تُعَفِّيَ أثَرَه، وكُلَّما هَمَّ البَخيلُ بالصَّدَقةِ انقَبَضَت كُلُّ حَلقةٍ إلى صاحِبَتِها وتَقَلَّصَت عليه، وانضَمَّت يَداه إلى تَراقيه، فسَمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: فيَجتَهِدُ أن يوسِّعَها فلا تَتَّسِعُ.

                        خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                        الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                        الصفحة أو الرقم : 2917 التخريج : أخرجه البخاري (2917)، ومسلم (1021)​

                        عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه لعنَ المصوِّرينَ وقال : من صوَّر صورةً كلِّفَ أن ينفُخَ فيها الرُّوحَ وليس بنافخٍ وقال : إنَّ أشدَّ النَّاسِ عذابًا يومَ القيامةِ الَّذين يضاهونَ بخلقِ اللهِ

                        خلاصة حكم المحدث : ثابت
                        الراوي : - المحدث : ابن تيمية المصدر : مجموع الفتاوى
                        الصفحة أو الرقم : 29/370​

                        مَن ضارَّ أضرَّ اللهُ بهِ ومَن شاقَّ شاقَّ اللهُ علَيهِ​

                        الراوي : أبو صرمة مالك بن قيس المازني
                        المحدث :الألباني
                        المصدر :صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 3635
                        خلاصة حكم المحدث : حسن
                        التخريج : أخرجه أبو داود (3635)، وابن ماجه (2342)، وأحمد (15755) واللفظ لهم، والترمذي (1940) باختلاف يسير​


                        يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم: "مَن ضارَّ"، أي: أضرَّ غَيرَه بقصدٍ وتَسبُّبٍ لَه بما يَسوءؤه دونَ وَجهِ حقٍّ، "أضرَّ اللهُ بهِ"، أي: جعَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ جزاءَه مِن جِنسِ عملِه فيضرُّ بهِ بمثلِ ما أضرَّ بِغَيرِه، "ومن شاقَّ"، أي: مَن قصدَ إلحاقَ المشقَّةِ بغَيرِه وجعَلَ عليهِ مِن التَّعبِ والجهدِ دُونَ وَجهِ حقٍّ "شاقَّ اللهُ علَيهِ"، أي: جعَلَ اللهُ علَيهِ من المشقَّةِ والتعَبِ بمِثلِ ما فعلَ بِغَيرِه، ويَحتَمِلُ أن يكونَ وَعِيدُ اللهِ في الدُّنيا والآخرةِ؛ لأنَّ الوعيدَ لم يُقيَّد في الحديثِ.


                        قال اللهُ تعالَى : الكبرياءُ رِدائِي ، فمَنْ نازعَنِي في رِدائِي قَصَمْتُهُ

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 4309​


                        لا تُؤذوا مسلِمًا بشَتمِ كافرٍ

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : سعيد بن زيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 7191​

                        أي: احذَروا مِن أذيَّةِ مُسلمٍ، وذلك عن طَريقِ سَبِّ أحَدِ أقارِبِه الكُفَّارِ، كأبيه أو أخيه، فيَتَأذَّى المُسلِمُ بذلك، وجاءَ أنَّ سَبَبَ هذا الحَديثِ أنَّ عِكرِمةَ بنَ أبي جَهلٍ رَضِيَ اللهُ عنه شَكا لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه إذا مَرَّ بالمَدينةِ، قالوا له: هذا ابنُ عَدوِّ اللَّهِ، فقامَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَطيبًا، وقال هذا الحَديثَ. وفي الحَديثِ النَّهيُ عن ذِكرِ المَيِّتِ بشَيءٍ يُؤذى به الحَيُّ .

                        عن يُسَيْرِ بنِ عمرٍو، قال: شيَّعْنا أبا مسعودٍ حينَ خرَجَ، فنزَلَ في طريقِ القادِسِيَّةِ، فدخَلَ بُستانًا فقَضى حاجتَهُ، ثم توضَّأَ ومسَحَ على جَوْرَبَيْهِ، ثم خرَجَ وإنَّ لحيتَهُ لَيَقْطُرُ منها الماءُ، فقُلْنا له: اعْهَدْ إلينا؛ فإنَّ النَّاسَ قد وقَعوا في الفِتَنِ، ولا نَدْري هل نَلْقاكَ أَمْ لا، قال: اتَّقوا اللهَ، واصبِروا حتَّى يَستَريحَ بَرٌّ، أوْ يُستَراحَ مِن فاجرٍ، وعليكم بالجماعةِ؛ فإنَّ اللهَ لا يَجْمَعُ أُمَّةَ مُحمَّدٍ على ضلالةٍ.

                        الراوي : يسير بن عمرو
                        المحدث :ابن حجر العسقلاني
                        المصدر :التلخيص الحبير
                        الصفحة أو الرقم: 3/1152
                        خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي، وله طريق أخرى
                        التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (37192)، والمخلص في ((المخلصيات)) (2240)، واللالكائي في ((شرح أصول الاعتقاد)) (162) واللفظ لهم.​

                        كان مِن هَديِ السَّلَفِ أنَّهم يَطلُبونَ مِن عُلَمائِهم وأهلِ الخَيرِ فيهم عِندَ سَفَرِهمُ النَّصيحةَ والوصيَّةَ في الدِّينِ، لا سيَّما عِندَ حُدوثِ الفِتَنِ، لَعَلَّ اللَّهَ أن يَنفعَ بها، ومِن ذلك وصيَّةُ أبي مَسعودٍ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه لأصحابِه عِندَ خُروجِه؛ فعن يُسَيرِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنه، وهو مِمَّن رَأى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليَّ وسَلَّمَ، قال: شَيَّعْنا أبا مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه -واسمُه عُقبةُ بنُ عَمرٍو الأنصاريُّ- حينَ خَرَجَ. والتَّشييعُ: الخُروجُ مَعَ المُسافِرِ لتَوديعِه، أي: مَشَوا مَعَه إلى أن خَرَجَ مِنَ البَلَدِ، وقد جاءَ في رِوايةٍ أنَّ ذلك كان عِندَما خَرَجَ مِنَ الكوفةِ يُريدُ أن يُحرِمَ، فنَزَلَ في طَريقِ القادِسيَّةِ، فدَخَلَ بُستانًا، أي: حُشًّا ليَقضيَ حاجَتَه؛ لأنَّهم كانوا كَثيرًا ما يتغَوَّطون في البَساتينِ، فقَضى حاجَتَه، ثُمَّ تَوضَّأ ومَسَحَ على جَورَبَيه، والجَورَبُ: لباسُ الرِّجلِ مِنَ الصُّوفِ أوِ القُطنِ ونَحوِه، وهو ما يُعرَفُ الآنَ بالشَّرابِ، ثُمَّ خَرَجَ وإنَّ لحيَتَه ليَقطُرُ مِنها الماءُ، فقُلْنا له: اعهَدْ إلينا، أي: أوصِنا؛ فإنَّ النَّاسَ قد وقَعوا في الفِتَنِ -ولَعَلَّه يَقصِدُ الفِتَنَ التي حَصَلَت مِن مَقتَلِ أميرِ المُؤمِنينَ عُثمانَ بنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عنه وما بَعدَها، فقد جاءَ في رِوايةٍ: أنَّ أبا مَسعودٍ لمَّا قُتِلَ عُثمانُ احتَجَبَ في بَيتِه- ولا نَدري هَل نَلقاك بَعدَ ذلك أم لا، فقال أبو مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه: اتَّقوا اللَّهَ، واصبِروا حَتَّى يَستَريحَ بَرٌّ، أو يُستَراحَ مِن فاجِرٍ. ويُقصَدُ بذلك أن يَصبروا حَتَّى يَأتيَ الواحِدَ مِنهمُ المَوتُ؛ فقد جاءَ أنَّ مَوتَ الفاجِرِ يَستَريحُ مِنه العِبادُ والبلادُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ، ومَوتُ البَرِّ يَستَريحُ هو مِنَ الدُّنيا وتَعَبِها وأذاها، وعليكُم بالجَماعةِ، أي: الزَموا جَماعةَ المُسلِمينَ، وذلك بالسَّمعِ والطَّاعةِ للإمامِ وعَدَمِ الخُروجِ عليه؛ فإنَّ اللَّهَ لا يَجمَعُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ على ضَلالةٍ.

                        إنَّ اللَّهَ لا يجمعُ أمَّتي - أو قالَ : أمَّةَ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ - علَى ضلالةٍ ويدُ اللَّهِ معَ الجماعةِ ، ومَن شذَّ شذَّ إلى النَّارِ

                        الراوي : عبدالله بن عمر
                        المحدث :الألباني
                        المصدر :صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم: 2167
                        خلاصة حكم المحدث : صحيح دون: "ومن شذ"
                        التخريج : أخرجه الترمذي (2167) واللفظ له، والحاكم (397)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (3/37) باختلاف يسير​



                        إن اللهَ عز وجل يُبْغِضُ البَلِيغَ من الرجالِ، الذي يَتَخَلَّلُ بلسانِهِ، تَخَلُّلَ الباقِرةِ بلِسانِها​

                        الراوي : عبدالله بن عمرو
                        المحدث :الألباني
                        المصدر :صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 5005
                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        التخريج : أخرجه أبو داود (5005) واللفظ له، والترمذي (2853)، وأحمد (6543)​

                        يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ الله عزَّ وجلَّ يُبْغِضُ البَليغَ مِنَ الرِّجالِ"، أي: الفَصيحَ الَّذي يُعبِّرُ عمَّا في نَفْسِه بأَحْسَنِ عِبارةٍ، والمقصودُ هنا مَنْ يَتكلَّفُ ويُكْثِرُ الكلامَ ويَتفاصَحُ بِه ويَتشدَّقُ على النَّاسِ، "الذي يتَخلَّلُ بلِسانِه تَخَلُّلَ الباقِرةِ بلِسانِها"، أي: مِنْ كَثْرةِ كلامِه وتَشدُّقِه يُقلِّبُ لسانَه في فَمِه وبينَ أسنانِه تَلذُّذًا بالكلامِ، كما تَفْعَلُ ذلك البقَرةُ تَلذُّذًا بالطَّعامِ، وهذا التَّشبيهُ للتَّنفيرِ مِن كَثْرةِ الكلامِ دونَ داعٍ.

                        كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من منكراتِ الأَخلاقِ والأعمالِ والأَهْواءِ

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : [قطبة بن مالك] المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترمذي
                        الصفحة أو الرقم : 3591 التخريج : أخرجه الترمذي (3591)، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (13)، وابن قانع في ((معجم الصحابة)) (2/ 363)، وابن حبان (960)، والطبراني (36) (19/ 19) واللفظ لهم جميعا.​


                        "كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يقولُ"، أي: في دعائِه: "اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بك"، أي: ألجأُ وأستجيرُ بكَ، "مِن مُنكَراتِ الأخلاقِ"، أي: ما يُنكَرُ مِن الأفعالِ الباطنةِ؛ كالحِقدِ والحسَدِ والكِبْرِ وما شابَه، والمُنكَرُ: هو ما عُرِفَ قُبْحُه مِن جهةِ الشَّرعِ، "والأعمالِ"، أي: وما يُنكَرُ ويَقبُحُ مِن الأفعالِ الظَّاهرة، "والأهواءِ"، والهَوَى: اتِّباعُ حبِّه للشَّيءِ، وقد يكونُ محمودًا؛ كحبِّه للعباداتِ والطَّاعاتِ، وقد يكونُ مذمومًا، مِثلُ حُبِّه المعاصيَ، والمرادُ به هنا: الهَوَى المذمومُ، وما يُنكَرُ به على فاعلِه.

                        أنا بريءٌ مِمَّن حلقَ ، وخرقَ ، وسلقَ

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : أبو موسى الأشعري المحدث : الألباني المصدر : صحيح النسائي
                        الصفحة أو الرقم : 1862 التخريج : أخرجه النسائي (1863)، وابن ماجه (1586)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (2/ 216) واللفظ لهم وفيه قصة، وأحمد باختلاف يسير.​

                        "مَنْ حَلَقَ" أي: حَلَقَ رَأسَهُ عند المُصيبةِ والبَلاءِ، أو شَدَّ شَعْرَ رَأسِه، "ومَنْ سَلَقَ"، أي: رَفَعَ صوتَه بالمُصيبةِ، "وَمَنْ خَرَقَ"، أي: قَطَعَ ثِيابَه بسببِ المُصيبةِ.
                        ​

                        جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يشكو جارَه، فقال : اذهب فاصبرْ فأتاه مرتين أو ثلاثًا فقال : اذهب فاطرحْ متاعَك في الطريق . فطرح متاعَه في الطريق، فجعل الناسُ يسألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناسُ يلعنونَه : فعل اللهُ به، وفعل، وفعل، فجاء إليه جارُه فقال له : ارجعْ لا ترى مني شيئًا تكرهه

                        الراوي : أبو هريرة
                        المحدث :الألباني
                        المصدر :صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 5153
                        خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
                        التخريج : أخرجه أبو داود (5153) واللفظ له، وأبو يعلى (6630)، وابن حبان (520) باختلاف يسير.​


                        مَنْ رمانا باللَّيلِ فليس مِنَّا.​

                        الراوي : أبو هريرة
                        المحدث :شعيب الأرناؤوط
                        المصدر :تخريج المسند لشعيب
                        الصفحة أو الرقم: 8270
                        خلاصة حكم المحدث : حسن
                        التخريج : أخرجه أحمد (8270)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (1327)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (9340)​


                        أنه سأل رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما يباعِدُني من غضبِ اللهِ عزَّ وجلَّ قال لا تغضَبْ​

                        الراوي : عبدالله بن عمرو
                        المحدث :الألباني
                        المصدر :صحيح الترغيب
                        الصفحة أو الرقم: 2747
                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        التخريج : أخرجه أحمد (6635) واللفظ له، وابن حبان (296)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (8281) باختلاف يسير​


                        مَن حالَت شفاعتُهُ دونَ حدٍّ من حدودِ اللَّهِ فقَد ضادَّ اللَّهَ ، ومَن خاصمَ في باطلٍ وَهوَ يعلمُهُ ، لم يزَلْ في سَخطِ اللَّهِ حتَّى ينزِعَ عنهُ ، ومَن قالَ في مؤمنٍ ما ليسَ فيهِ أسكنَهُ اللَّهُ رَدغةَ الخبالِ حتَّى يخرجَ مِمَّا قالَ
                        الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 3597 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه أبو داود (3597)، وأحمد (5385)

                        بَينا أنا نائمٌ أتاني رجلانِ ، فأخذا بِضَبْعَيَّ فأتَيا بي جبلًا وعْرًا ، فقالا : اصعدْ . فقلتُ : إنِّي لا أُطيقُهُ . فقال : إنَّا سَنُسَهِّلُهُ لكَ . فصعدتُ ، حتَّى إذا كنتُ في سَواءِ الجبلِ إذا بأصواتٍ شديدةٍ . قلتُ : ما هذهِ الأصواتُ ؟ قالوا : هذا عُوَاءُ أهلِ النَّارِ ثمَّ انْطُلِقَ بي فإذا أنا بقَومٍ مُعلَقِينَ بعراقيبِهِم ، مُشَقَّقَةٌ أشداقُهُم ، تسيلُ أشداقُهُم دمًا . قال : قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : الَّذينَ يُفطِرونَ قبلَ تَحلَّةِ صَومِهِم . فقال : خابتِ اليهودُ والنَّصارَى فقال سُلَيمُ : ما أدري أسمِعَهُ أبو أُمامَةَ مِن رسولِ اللهِ أم شيءٌ مِن رأْيِهِ ثمَّ انطلقَ بي ، فإذا أنا بقَومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخًا ، وأنتَنَهُ ريحًا ، وأسوأهُ مَنظرًا . فقلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ فقال : هؤلاءِ قتلَى الكفَّارِ . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بقَومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخًا ، وأنتَنَهُ ريحًا ، كأنَّ ريحَهُم المَراحيضُ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هؤلاءِ الزَّانونَ والزَّواني . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بنساءٍ تنهشُ ثديَهُنَّ الحيَّاتُ . قلتُ : ما بالُ هؤلاءِ ؟ قيلَ : هؤلاءِ يمنعَنَ أولادَهنَّ ألبانَهنَّ . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بغِلمانٍ يلعبونَ بينَ نهرَينِ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قيلَ : هؤلاءِ ذراريُّ المؤمنينَ . ثمَّ شرفَ بي شرفًا ، فإذا أنا بثلاثةٍ يشربونَ مِن خمرٍ لهُم . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هؤلاءِ جعفرٌ ، وزيدٌ ، وابنُ رَواحةَ . ثمَّ شرفَ بي شرفًا آخرَ ، فإذا أنا بنفرٍ ثلاثةٍ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هذا إبراهيمُ ، وموسَى ، وعيسَى ، وهُم ينتظرونَكَ
                        الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
                        الصفحة أو الرقم: 2393 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                        التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبري)) (3286) مختصراً، وابن خزيمة (1986)، وابن حبان (7491) باختلاف يسير.


                        من سأل شيئًا وعنده ما يُغنيه ، فإنما يستكثِرُ من جمرِ جهنَّمَ . قالوا : يا رسولَ اللهِ ! ما يُغنيه ؟ قال : ما يُغدِّيه أو يُعَشِّيه

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : سهل ابن الحنظلية الأنصاري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 805
                        | التخريج : أخرجه أبو داود (1629)، وأحمد (17625) باختلاف يسير​

                        قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ الرَّجُلَ مِن أهلِ الجنَّةِ يُعطى قوَّةَ مِئةِ رَجُلٍ في الأكلِ والشُّربِ والشَّهْوةِ والجِماعِ، فقال رَجُلٌ مِن اليهودِ: فإنَّ الذي يَأكُلُ ويَشرَبُ تَكونُ له الحاجةُ؟ قال: فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: حاجةُ أحَدِهم عَرَقٌ يَفيضُ مِن جِلدِه، فإذا بَطنُه قد ضَمُرَ.

                        خلاصة حكم المحدث : صحيح
                        الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 19314
                        | التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (11478)، وأحمد (19314) واللفظ له​

                        أنَّ يَهوديًّا جاءَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللهَ يُمسِكُ السَّمَواتِ على إصبَعٍ، والأرَضينَ على إصبَعٍ، والجِبالَ على إصبَعٍ، والشَّجَرَ على إصبَعٍ، والخَلائِقَ على إصبَعٍ، ثُمَّ يقولُ: أنا المَلِكُ. فضَحِكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى بَدَت نَواجِذُه، ثُمَّ قَرَأ: {وما قدَروا اللهَ حَقَّ قدرِه} [الزمر: 67] ، قال يَحيى بنُ سَعيدٍ: وزادَ فيه فُضَيلُ بنُ عياضٍ، عن مَنصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عَبيدةَ، عن عبدِ اللهِ، فضَحِكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَعَجُّبًا وتَصديقًا له.
                        الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
                        الصفحة أو الرقم: 7414 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

                        التخريج : أخرجه مسلم (2786) باختلاف يسير

                        إِنَّا معشرَ الأنبياءِ ، أُمِرْنَا أنْ نُّعجِلَ إفطارَنا ، ونؤخِرَ سحورَنا ، ونَضَعَ أيمانَنَا عَلَى شمائِلِنا في الصلاةِ
                        الراوي : عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
                        الصفحة أو الرقم: 2286 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


                        عن عليٍّ، قالَ: ما مِن رجلٍ يعودُ مريضًا مُمسيًا، إلَّا خرجَ معَهُ سَبعونَ ألفَ ملَكٍ يستَغفرونَ لَهُ حتَّى يُصْبِحَ، وَكانَ لَهُ خريفٌ في الجنَّةِ، ومن أتاهُ مُصبحًا، خرجَ معَهُ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لَهُ حتَّى يُمْسيَ، وَكانَ لَهُ خَريفٌ في الجنَّةِ
                        الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني
                        | المصدر : صحيح أبي داود
                        الصفحة أو الرقم: 3098 | خلاصة حكم المحدث : صحيح موقوف​

                        لَمَّا نزلتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ} (النساء: 97) قال: كان قومٌ بمكَّةَ قد أسلَموا، وكانوا مُستَخْفينَ بالإسلامِ، فلما خَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى بدرٍ وخَرَجَ المُشرِكون، أخرَجوهم معهم مُكرَهينَ، فأُصيبَ بعضُهُم يومَ بدرٍ مع المُشرِكينَ، فقال المُسلِمونُ: أصحابُنا هؤلاءِ كانوا مُسلِمينَ، أخرَجوهم مُكرَهينَ، فاسْتغفِروا لهم، فنَزَلَتْ، كَتَبوها إلى مَنْ بَقِيَ منهم بمكَّةَ، فخَرَجوا حتى إذا كانوا ببعضِ الطَّريقِ ظَهَرَ عليهم المُشرِكون وعلى خُروجِهم، فلَحِقوهم، فرَدُّوهم، فرَجَعوا معهم فنزلتْ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} (العنكبوت: 10)، فكَتَبَ المُسلِمونَ إليهم بذلك، فنزلتْ: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (النحل: 110)، فكَتَبوا إليهم بذلك.

                        المصدر: تخريج العواصم والقواصم
                        الراوي: عبدالله بن عباس
                        المحدث: شعيب الأرناؤوط
                        خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

                        تخريج العواصم والقواصم - رقم الحديث أو الصفحة: 1/ 341 - أخرجه البزار كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (7/12)​

                        عن نُعيمٍ المُجمِرِ قال: صلَّيتُ وراءَ أبي هُرَيرَةَ، فقَرَأَ بِسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، ثم قَرَأَ بأُمِّ القُرآنِ حتى إذا بَلَغَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: آمينَ، فقال الناسُ: آمينَ... وإذا سلَّم قال: والذي نفْسي بيَدِه، إنِّي لأَشْبَهُكُم صَلاةً برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
                        المصدر: تخريج العواصم والقواصم
                        الراوي: أبو هريرة
                        المحدث: شعيب الأرناؤوط
                        خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

                        تخريج العواصم والقواصم - رقم الحديث أو الصفحة: 3/ 18 - أخرجه البخاري معلقاً بعد حديث (782)، وأخرجه موصولاً النسائي (905)، وأحمد (10449) باختلاف يسير

                        سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ يقولُ لأبي هُرَيرَةَ: لتَترُكَنَّ الحديثَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ دَوسٍ. وقال لكَعبٍ: لتَترُكَنَّ الأحاديثَ أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ القِرَدَةِ.

                        خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                        الراوي : السائب بن يزيد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج العواصم والقواصم الصفحة أو الرقم : 3/ 146
                        التخريج : أخرجه ابن شبة في ((تاريخ المدينة)) (3/800)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (50/172)​

                        يَرْوي السَّائبُ بنُ يَزيدَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه سَمِع عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه -خَليفةَ المُسلِمينَ آنَذاكَ- وهو يَنْهى أبا هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه عن كَثْرةِ التَّحديثِ عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإلَّا نَفاهُ إلى أرضِ دَوْسٍ، وتقَعُ جَنوبَ الجَزيرةِ العَربيَّةِ، ودَوْسٌ: هو اسمُ القَبيلةِ الَّتي أتى منها أبو هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه، وكان أبو هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه مِن الصَّحابةِ المُكْثِرين مِن الحَديثِ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكان يَفعَلُه خُروجًا مِن إثْمِ كِتْمانِ العِلمِ، وقدْ ألْجأَهُ ذلك إلى أنْ يُكثِرَ مِن رِوايةِ الحَديثِ في كلِّ بابٍ، فكان في المَجلِسِ الواحِدِ يَسرُدُ الكَثيرَ مِن أحاديثِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولكنَّ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه كان مِن رَأيِه أنْ يَشتَغِلَ النَّاسُ أوَّلًا بالقُرآنِ، وأنْ يُقِلُّوا مِن رِوايةِ الأحاديثِ الَّتي لا تتَّصِلُ بالأحْكامِ، وألَّا يَرْويَ للنَّاسِ أحاديثَ الرُّخَصِ مَثلًا؛ لئَلَّا يتَّكِلوا عليها، ولا الأحاديثَ المُشكِلةَ الَّتي تَعْلو على أفْهامِهم، وتُشكِلُ عليهم؛ حتَّى لا تكونَ لهم فِتنةً، وأنْ يُقِلُّوا الرِّوايةَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَشْيةَ الكَذِبِ عليه أو الخَطأِ، ولئَلَّا يكونَ ذَريعةً إلى أنْ يَنسُبَ إليه المُنافِقونَ ما يَشتَهُونَ.
                        وقدْ كان أبو هُرَيْرةَ مِن الصِّدقِ، والحِفظِ، والدِّيانةِ، والعِبادةِ، والزَّهادةِ، والعَملِ الصَّالِحِ على جانبٍ عَظيمٍ، وله في ذلك أخبارٌ كَثيرةٌ، استَعمَلَه عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه على البَحرَينِ، وكان مَرْوانُ بنُ الحَكَمِ يَستَخلِفُه على إمارةِ المَدينةِ في خِلافةِ مُعاويةَ بنِ أبي سُفيانَ رَضيَ اللهُ عنه.
                        ثمَّ أخبَرَ السَّائبُ بنُ يَزيدَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه نَهى أيضًا كَعبَ الأحْبارِ عن كَثرةِ الرِّوايةِ، وإلَّا نَفاهُ إلى أرضِ قَرْدةَ، وهي ماءٌ مِن مِياهِ نَجدٍ، مِنطقةٌ على طَريقِ العِراقِ، ولُقِّبَ بكَعبِ الأحْبارِ؛ لعِلْمِه بالتَّوراةِ، وكان يَهوديًّا ثمَّ أسلَمَ، وقدِمَ المَدينةَ منَ اليمَنِ في أيَّامِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه، فكان يُحدِّثُهم عنِ الكتُبِ الإسرائيليَّةِ، ويَحفَظُ العَجائبَ، ويَأخُذُ السُّنَنَ عنِ الصَّحابةِ، وكان حسَنَ الإسْلامِ؛ فالاختِلافُ بيْن عُمَرَ وأبي هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه ومَن يُشبِهُه منَ الصَّحابةِ المُكْثرينَ في الرِّوايةِ ليس مَنشؤُه الاتهامَ بالكَذِبِ، وإنَّما هو مِن بابِ المذاكرة والمُدارسةِ والاحتياطِ لحَديثِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأوثقِ الطُّرُقِ، ومن باب الاختلافِ السَّائِغِفي طَريقةِ التَّعْليمِ والإفادةِ، وما هو أنسَبُ لعامَّةِ النَّاسِ وطرُقِ مَعايِشِهم.​


                        من دعا بهؤلاء الكلماتِ الخمسِ لم يسألِ اللهَ شيئًا إلَّا أعطاه لا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لاشريكَ له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ لا إلهَ إلَّا اللهُ ولاحولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ

                        خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
                        الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب الصفحة أو الرقم : 2/394
                        التخريج : أخرجه الطبراني (19/361) (849) واللفظ له، وفي ((المعجم الأوسط)) (8634)

                        تعليق

                        • #192
                          مَرَّ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ برَجُلٍ وهو يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ الصَّبرَ، فقال: قد سَأَلتَ البَلاءَ، فسَلِ اللهَ العافيةَ، قال: ومَرَّ برَجُلٍ يقولُ: يا ذا الجَلالِ والإكرامِ، قال: قد استُجيبَ لك؛ فسَلْ، ومَرَّ برَجُلٍ يقولُ: اللَّهُمَّ إنِّي أسألُكَ تَمامَ النِّعمةِ، قال: يا ابنَ آدَمَ، أتَدري ما تَمامُ النِّعمةِ؟ قال: دَعْوةٌ دَعَوتُ بها أرجو بها الخيرَ، قال: فإنَّ تَمامَ النِّعمةِ فَوزٌ مِن النَّارِ، ودُخولُ الجنَّةِ، قال أبي: لو لم يَرْوِ الجُرَيريُّ إلَّا هذا الحديثَ، كان.

                          خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
                          الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 22017
                          التخريج : أخرجه الترمذي (3527)، وأحمد (22017) واللفظ له

                          إنَّ اللَّهَ أمرَ يحيى بنَ زَكَريَّا بخمسِ كلماتٍ أن يعملَ بِها ، ويأمرَ بني إسرائيل أن يعمَلوا بِها ، وإنَّهُ كادَ أن يُبْطِئَ بِها فقال عيسى: إنَّ اللهَ أمَرَك بخَمسِ كلماتٍ؛ لِتَعمَلَ بها وتَأمُرَ بَني إسرائيلَ أن يَعمَلوا بها، فإمَّا أن تَأمُرَهم، وإمَّا أنْ آمُرَهم، فقال يحيى: أخشى إن سبَقتَني بها أن يُخسَفَ بي أو أُعذَّبَ، فجمَع النَّاسَ في بيتِ المقدِسِ، فامتَلَأ المسجدُ وقعَدوا على الشُّرُفِ، فقال: "إنَّ اللهَ أمَرني بخَمسِ كلماتٍ أن أَعمَلَ بِهنَّ، وآمرُكم أن تَعمَلوا بهنَّ: أوَّلُهنَّ أن تَعبُدوا اللهَ ولا تُشرِكوا به شيئًا، وإنَّ مَثلَ مَن أشرَك باللهِ كمثَلِ رجلٍ اشترى عبدًا مِن خالصِ مالِه بذهَبٍ أو ورِقٍ، فقال: هذه داري وهذا عمَلي، فاعمَلْ وأدِّ إليَّ، فكان يعمَلُ ويُؤدِّي إلى غيرِ سيِّدِه، فأيُّكم يَرضى أن يكونَ عبدُه كذلك؟! وإنَّ الله أمركم بالصَّلاة، فإذا صَلَّيتُم فلا تَلتَفِتوا؛ فإنَّ اللهَ يَنصُبُ وجهَه لوجهِ عبدِه في صلاتِه ما لم يَلتفِتْ، وآمرُكم بالصِّيامِ؛ فإنَّ مَثلَ ذلك كمثَلِ رجلٍ في عِصابةٍ معَه صُرَّةٌ فيها مِسكٌ، فكلَّهم يَعجَبُ أو يُعجِبُه ريحُها، وإنَّ ريحَ الصَّائمِ أطيبُ عندَ اللهِ مِن ريحِ المسكِ، وآمرُكم بالصَّدقةِ؛ فإنَّ مثَلَ ذلك كمثَلِ رجلٍ أسَره العدوُّ، فأوثَقوا يدَه إلى عنُقِه، وقدَّموه لِيَضرِبوا عُنقَه، فقال: أنا أَفْديه منكم بالقليلِ والكثيرِ، ففدَى نفسَه منهم، وآمُركم أن تَذكُروا اللهَ؛ فإنَّ مَثلَ ذلك كمَثلِ رجلٍ خرَج العدوُّ في أثَرِه سِراعًا حتَّى إذا أتى على حِصنٍ حَصينٍ، فأحرَز نفسَه منهم، كذلك العبدُ لا يُحرِزُ نفسَه مِن الشَّيطانِ إلَّا بذِكْرِ اللهِ". قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: وأَنا آمرُكُم بخَمسٍ اللَّهُ أمرَني بِهِنَّ، السَّمعُ والطَّاعةُ والجِهادُ والهجرةُ والجمَاعةُ، فإنَّهُ مَن فارقَ الجماعةَ قيدَ شبرٍ فقد خلَعَ رِبقةَ الإسلامِ من عُنقِهِ إلَّا أن يراجِعَ، ومن ادَّعى دَعوى الجاهليَّةِ فإنَّهُ من جُثى جَهَنَّم، فقالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ وإن صلَّى وصامَ؟ فقالَ: وإن صلَّى وصامَ، فادعوا بدَعوى اللَّهِ الَّذي سمَّاكمُ المسلِمينَ المؤمنينَ، عبادَ اللَّهِ
                          الراوي : الحارث بن الحارث الأشعري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                          الصفحة أو الرقم: 2863 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
                          التخريج : أخرجه الترمذي (2863) واللفظ له، وابن خزيمة (1895)، والحاكم (1534) باختلاف يسير.


                          لمَّا فرغَ سُلَيْمانُ بنُ داودَ من بناءِ بيتِ المقدِسِ سألَ اللَّهَ ثلاثًا حُكْمًا يصادفُ حُكْمَهُ وملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدِهِ وألَّا يأتيَ هذا المسجدَ أحدٌ لا يريدُ إلَّا الصَّلاةَ فيهِ إلَّا خرجَ من ذنوبِهِ كيومِ ولدتْهُ أمُّهُ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ أمَّا اثنتانِ فقد أُعْطيَهُما وأرجو أن يَكونَ قد أُعْطيَ الثَّالثةَ
                          خلاصة حكم المحدث : صحيح
                          الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 1164
                          | التخريج : أخرجه ابن ماجه (1408) واللفظ له، وأخرجه النسائي (693) باختلاف يسير، وأحمد (6644) مطولاً باختلاف يسير


                          ​ لو تعلَمونَ ما أعلَمُ لَضحِكْتُم قليلًا ولبكَيْتُم كثيرًا يظهَرُ النِّفاقُ وتُرفَعُ الأمانةُ وتُقبَضُ الرَّحمةُ ويُتَّهَمُ الأمينُ ويُؤتَمَنُ غيرُ الأمينِ أناخ بكم الشُّرْفُ الجُونُ ) قالوا : وما الشُّرفُ الجُونُ يا رسولَ اللهِ ؟ قال : ( فِتَنٌ كقِطَعِ اللَّيلِ المُظلِمِ )
                          خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
                          الراوي : أبو هريرة | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان الصفحة أو الرقم : 6706
                          التخريج : أخرجه الحاكم (8725) واللفظ له، والبخاري (6485)، وأحمد (10182) مختصرا.​
                          قال الالباني حسن "الصحيحة" (٣١٩٤).

                          لا تقومُ السَّاعةُ حتى تُقاتِلوا قومًا صِغارَ الأعيُنِ، عِراضَ الوُجوهِ، كأنَّ أعيُنَهم حَدَقُ الجَرادِ، كأنَّ وُجوهَهمُ المَجانُّ المُطْرقةُ، يَنتَعِلونَ الشَّعَرَ، ويَتَّخِذونَ الدَّرَقَ حتى يَربُطوا خُيولَهم بالنَّخلِ".
                          خلاصة حكم المحدث : صحيح
                          الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 11261
                          | التخريج : أخرجه ابن ماجه (4099)، وأحمد (11261) واللفظ له​
                          قال الالباني صحيح - "الصحيحة" (٢٤٢٩)


                          " .. أكثرُ الناسِ في شأْنِ مسيلمةَ قبلَ أنْ يقولَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيه شَيْئًا فقامَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خطيبًا فقال أَمَّا بعدُ فَفِي شأْنِ هذَا الرجلِ الذي قَدْ أَكْثَرْتُمْ فيه و .." إنه كَذَّابٌ من ثلاثينَ كذَّابًا يخرُجُونَ بينَ يدَيِ الساعَةِ وإنَّهُ ليسَ مِنْ بَلَدٍ إلَّا يَبْلُغُهَا رعْبُ المسيحِ [ إلَّا المدينةَ علَى كلِّ نَقْبٍ من نقابِها مَلَكَانِ يَذُبَّانِ عَنْهَا رُعْبَ المسيحِ ]
                          خلاصة حكم المحدث : أحد أسانيد أحمد والطبراني رجاله رجال الصحيح‏‏
                          الراوي : أبو بكرة نفيع بن الحارث | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد الصفحة أو الرقم : 7/335
                          التخريج : أخرجه أحمد (20428)، ونعيم بن حماد في ((الفتن)) (1546)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (2952)، وابن حبان (4801) واللفظ لهم.
                          قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 8851
                          صحيح لغيره دون المشار إليه بالنقط، والمذكور في الحاشية - "الصحيحة" (١٦٨٣ و ٣٠٨٤)، "قصة نزول عيسى عليه السلام وقتله المسيح الدجال"، "التعليقات الحسان" (٨/ ٦٦١٦ و ٦٦١٨)

                          تعليق

                          • #193
                            المؤمنُ إذا اشتَهَى الولدَ في الجنَّةِ ، كانَ حملُهُ ووضعُهُ وسِنُّهُ في ساعةٍ كما يشتَهي
                            الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                            الصفحة أو الرقم: 2563 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                            التخريج : أخرجه الترمذي (2563) واللفظ له، وابن ماجه (4338)، وأحمد (11078).

                            أولُ الناسِ هلاكًا : قريشٌ. و أولُ قريشٍ هلاكًا : أهلُ بيتي
                            خلاصة حكم المحدث : صحيح
                            الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 2561
                            التخريج : أخرجه ابن طهمان في ((مشيخته)) (1)، وأبو أحمد الحاكم في ((الأسامي والكنى)) (1/ 10) واللفظ لهما، ونعيم بن حماد في ((الفتن)) (1233) بنحوه.

                            مِن مُعجِزاتِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المُستَقبَليَّةِ أنَّه أخبَرَ عَمَّا سَيَقَعُ مِن أحداثٍ وفِتَنٍ بَعدَ وفاتِه فوقَعَت كما أخبَرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.وفي هذا الحَديثِ يُخبِرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيَقولُ: أوَّلُ النَّاسِ هَلاكًا، أي: قَتلًا أو مَوتًا أو فناءً قَبلَ قيامِ السَّاعةِ: قُرَيشٌ، أي القَبيلةُ بأسرِها، وأوَّلُ قُرَيشٍ هَلاكًا: أهلُ بَيتي، أي: أوَّلُ مَن يَموتُ ويَفنى مِن قُرَيشٍ نَفسِها أهلُ بَيتِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؛ فهَلاكُهم مِن أشراطِ السَّاعةِ وأمارَتِها الدَّالَّةِ على قُربِ قيامِها؛ وذلك صيانةً لَهم عن أشراطِ القيامةِ وأهوالِ الحَشرِ، ولأنَّ السَّاعةَ لا تَقومُ إلَّا على شِرارِ الخَلقِ.وفي الحَديثِ بَيانُ مَن أوَّلُ النَّاسِ هَلاكًا.


                            إنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه قَسَمَ مُروطًا بينَ نِساءٍ مِن نِساءِ أهلِ المَدينةِ، فبَقيَ منها مِرطٌ جَيِّدٌ، فقال له بَعضُ مَن عِندَه: يا أميرَ المُؤمِنينَ، أعطِ هذا بنتَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم التي عِندَكَ، يُريدونَ أُمَّ كُلثومٍ بنتَ عَليٍّ، فقال عُمَرُ: أُمُّ سَليطٍ أحَقُّ به، وأُمُّ سَليطٍ مِن نِساءِ الأنصارِ، مِمَّن بايَعَ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، قال عُمَرُ: فإنَّها كانَت تُزفِرُ لَنا القِرَبَ يَومَ أُحُدٍ.
                            خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                            الراوي : ثعلبة بن أبي مالك القرظي | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 4071
                            | التخريج : أخرجه البخاري (4071) واللفظ له، وابن زنجويه في ((الأموال)) (882)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (3/ 62) باختلاف يسير.

                            تعليق

                            • #194
                              إنَّ مِن ورائِكم أيامَ الصَّبرِ ، لِلمُتَمَسِّكِ فيهنَّ يومئذٍ بما أنتم عليه أجرُ خمسين منكم ، قالوا ، يا نبيَّ اللهِ أو منهم ؟ قال ، بل منْكم

                              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                              الراوي : عتبة بن غزوان | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 494
                              | التخريج : أخرجه المروزي في ((السنة)) (32) واللفظ له، والطبراني (17/ 117) (289) بزيادة في آخره.

                              إِنَّ مِنْ ورائِكُم زمانُ صبرٍ ، لِلْمُتَمَسِّكِ فيه أجرُ خمسينَ شهيدًا منكم
                              الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
                              الصفحة أو الرقم: 2234 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                              التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (10394)، واللفظ له، والبزار في ((البحر الزخار)) (1776)، بلفظ مقارب.

                              إنِّي لا أدري ما قَدْرُ بقائي فيكُم فاقتَدوا باللَّذَينِ مِن بعدي وأشارَ إلى أبي بَكرٍ وعمرَ واهتَدُوا بِهدْيِ عمَّارٍ وما حدَّثَكم ابنُ مسعودٍ فصدِّقوهُ
                              الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                              الصفحة أو الرقم: 3799 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                              التخريج : أخرجه الترمذي (3799) وأحمد (23276) بلفظه، وابن ماجه (97) مختصرا

                              ذكرَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فتنةً فقرَّبَها فمرَّ رجلٌ مقنَّعٌ رأسُهُ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ هذا يومئذٍ علَى الهُدَى فَوثَبتُ فأخذتُ بضَبعَي عثمانَ ثمَّ استقبلتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ هذا قالَ هذا

                              خلاصة حكم المحدث : صحيح
                              الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 89
                              | التخريج : أخرجه ابن ماجة (111) واللفظ له، وأحمد (18118)، وابن أبي شيبة في ((مسنده)) (509) باختلاف يسير.
                              مَن نَجا مِن ثلاثٍ، فقد نَجا، -ثلاثَ مَرَّاتٍ-: مَوتي، والدَّجَّالِ، وقَتلِ خَليفةٍ مُصطَبرٍ بالحَقِّ مُعطِيه.

                              مَن نَجا مِن ثلاثٍ، فقد نَجا، -ثلاثَ مَرَّاتٍ-: مَوتي، والدَّجَّالِ، وقَتلِ خَليفةٍ مُصطَبرٍ بالحَقِّ مُعطِيه.

                              خلاصة حكم المحدث : حسن
                              الراوي : عبدالله بن حوالة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 20355
                              التخريج : أخرجه أحمد (20355) واللفظ له، وابن أبي شيبة (38630)، والحاكم (4548)​


                              ذَكرَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فتنةً فقالَ: يقتلُ فيها هذا مظلومًا. لعثمانَ
                              الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
                              الصفحة أو الرقم: 3708 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن

                              التخريج : أخرجه الترمذي (3708) واللفظ له، وأحمد (5953)

                              أنَّ ابنَ عمرَ كان في زمانِ الفتنةِ لا يَأتِي أميرٌ إلا صلَّى خلفَهُ وأدَّى إليهِ زكاةَ مالِه

                              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                              الراوي : زيد بن أسلم المحدث : الألباني المصدر : إرواء الغليل
                              الصفحة أو الرقم : 2/303 التخريج : أخرجه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) (4/ 149) واللفظ له، وابن أبي شيبة (7641)، ومسدد كما في ((المطالب العالية)) (409) بمعناه دون ذكر الزكاة.

                              إنَّ عليًّا بعَثَ إلى محمَّدِ بنِ مَسلَمةَ، فجيءَ به، فقال: ما خلَّفَكَ عن هذا الأمرِ؟ قال: دفَعَ إليَّ ابنُ عمِّكَ -يَعْني النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- سيفًا، فقال: قاتِلْ به ما قوتِلَ العَدوُّ، فإذا رأيْتَ النَّاسَ يَقتُلُ بعضُهم بعضًا، فاعمَدْ به إلى صَخرةٍ، فاضرِبْه بها، ثُم الزَمْ بيتَكَ حتى تأتيَكَ مَنيَّةٌ قاضيةٌ، أو يَدٌ خاطئةٌ، قال: خَلُّوا عنه.

                              خلاصة حكم المحدث : حسن بمجموع طرقه
                              الراوي : محمد بن مسلمة المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
                              الصفحة أو الرقم : 17979 التخريج : أخرجه ابن ماجه (3962) بنحوه، وأحمد (17979) واللفظ له​

                              قال الزبيرُ بنُ العوامِ : نزلت هذهِ الآيةُ ونحنُ متوافرون مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ { وَاتَّقُوْا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوْا مِنْكُمْ خَاصَّةً } فجعلنا نقولُ : ما هذه الفتنةُ ؟ وما نشعُرُ أنها تقعُ حيثُ وقعتْ

                              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                              الراوي : الزبير بن العوام المحدث : أحمد شاكر المصدر : تخريج المسند لشاكر
                              الصفحة أو الرقم : 3/23 التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (11206) بنحوه، وأحمد (1414) واللفظ له​

                              عن أبي هُرَيْرةَ قالَ : دَخلتُ على عثمانَ يومَ الدَّارِ فقُلتُ : جئتُ لأنصرَكَ وقد طابَ الضَّربُ يا أميرَ المؤمنينَ . فقالَ : يا أبا هُرَيْرةَ ، أيسرُّكَ أن تقتُلَ النَّاسَ جميعًا وإيَّايَ معَهُم ؟ قلتُ : لا . قالَ : فإنَّكَ إن قَتلتَ رجلًا واحدًا فَكَأنَّما قَتلتَ النَّاسَ جميعًا ، فانصرِف مأذونًا لَكَ ، مأجورًا غيرَ مأزورٍ . قالَ : فانصرَفتُ ولم أقاتِلْ

                              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح جدا
                              الراوي : - المحدث : أحمد شاكر المصدر : عمدة التفسير
                              الصفحة أو الرقم : 1/666​
                              جاء بي رجُلٌ إلى حُذَيفةَ، فقال: إنِّي أريدُ البَصْرةَ، فقال: إنْ كنتَ لا بدَّ لكَ من الخروجِ، فانزِلْ عَزَواتِها، ولا تنزِلْ سُرَّتَها.

                              خلاصة حكم المحدث : إسناد صحيح
                              الراوي : عبدالرحمن بن مل النهدي أبو عثمان المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج سنن أبي داود
                              الصفحة أو الرقم : 6/366 التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (38569) بلفظه.​


                              كان ابنُ عُمَرَ يُسلِّمُ على الخَشَبيَّةِ والخَوارِجِ وهم يَقتَتِلونَ، وقال: مَن قال: حَيَّ على الصَّلاةِ؛ أجَبتُه، ومَن قال: حَيَّ على قَتلِ أخيكَ المُسلِمِ وأخْذِ مالِه؛ فلا.

                              خلاصة حكم المحدث : سنده حسن.
                              الراوي : نافع المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج سير أعلام النبلاء
                              الصفحة أو الرقم : 3/228 التخريج : أخرجه البيهقي (5370)، وابن عساكر (31/ 191)، باختلاف يسير، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1080)، بمعناه.​


                              إنَّما مَثَلُنا في هذه الفِتنةِ، كمَثَلِ قَومٍ يَسيرونَ على جادَّةٍ يَعرِفونَها، فبَينا هم كذلك، إذْ غَشيَتْهم سَحابةٌ وظُلْمةُ، فأخَذَ بَعضُهم يَمينًا وشِمالًا، فأخَطَأ الطَّريقَ، وأقَمْنا حيث أدرَكَنا ذلك، حتى جَلا اللهُ ذلك عَنَّا، فأبصَرْنا طَريقَنا الأوَّلَ، فعَرَفْناه، فأخَذْنا فيه، إنَّما هؤلاء فِتيانُ قُرَيشٍ يَقتَتِلونَ على هذا السُّلطانِ، وعلى هذه الدُّنيا، ما أُبالي ألَّا يَكونَ لي ما يَقتُلُ عليه بَعضُهم بَعضًا بنَعْلَيَّ هاتَيْنِ الجَرداوَيْنِ.

                              خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح.
                              الراوي : عبدالله بن عمر المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج سير أعلام النبلاء
                              الصفحة أو الرقم : 3/237 التخريج : أخرجه الذهبي في ((سير أعلام النبلاء)) (3/ 237) بلفظه، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/ 309) باختلاف يسير.​

                              دخلْنا على حُذيفةَ ، فقال : إني لأعرفُ رجلًا لا تضرُّه الفتَنُ شيئًا ، قال : فخرجْنا ، فإذا فسطاطٌ مضروبٌ ، فدخلنا فإذا فيه محمَّدُ بنُ مسلمةَ فسألناهُ عن ذلك ؟ فقال : ما أريدُ أنْ يشتملَ عليَّ شيءٌ من أمصارِكم حتَّى تنجليَ عمَّا انجلَتْ .

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح لغيره]
                              الراوي : ثعلبة بن ضبيعة المحدث : الألباني المصدر : صحيح أبي داود
                              الصفحة أو الرقم : 4664 التخريج : أخرجه أبو داود (4664)، والخطابي في ((العزلة)) (ص13) واللفظ لهما، والحاكم (5837) باختلاف يسير.​


                              يَأتي على النَّاسِ زَمانٌ يَغزونَ، فيُقالُ لهم: فيكُم مَن صَحِبَ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فيَقولونَ: نَعَم، فيُفتَحُ عليهم، ثُمَّ يَغزونَ، فيُقالُ لهم: هل فيكُم مَن صَحِبَ مَن صَحِبَ الرَّسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ فيَقولونَ: نَعَم، فيُفتَحُ لهم.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3594 التخريج : أخرجه مسلم (2532)، وأحمد (11041) باختلاف يسير.​

                              تُقاتِلُكمُ اليَهودُ فتُسَلَّطونَ عليهم، ثُمَّ يقولُ الحَجَرُ: يا مُسلِمُ، هذا يَهوديٌّ ورائي، فاقتُلْه.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : عبدالله بن عمر المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3593 التخريج : أخرجه البخاري (3593)، ومسلم (2921)​

                              ستَكونُ أثَرةٌ وأُمورٌ تُنكِرونَها، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، فما تَأمُرُنا؟ قال: تُؤَدُّونَ الحَقَّ الذي عليكم، وتَسألونَ اللهَ الذي لَكُم.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3603 التخريج : أخرجه البخاري (3603)، ومسلم (1843)​

                              هل لَكُم مِن أنماطٍ؟ قُلتُ: وأنَّى يَكونُ لنا الأنماطُ؟! قال: أما إنَّه سَيَكونُ لَكُمُ الأنماطُ، فأنا أقولُ لها -يَعني امرَأتَه-: أخِّري عَنِّي أنماطَكِ، فتَقولُ: ألَم يَقُلِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّها ستَكونُ لَكُمُ الأنماطُ؟ فأدَعُها.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : جابر بن عبدالله المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3631 التخريج : أخرجه البخاري (3631)، ومسلم (2083)​

                              الأنْماطُ هي البُسُطُ الفاخِرةُ، وكان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصْحابُه في ضِيقٍ منَ العَيْشِ أوَّلَ أمرِهم حتَّى فتَحَ اللهُ عليهم الفُتوحَ، وصَبَّ عليهم مِن خَزائنِه بفَضْلِه وَجُودِه.
                              وفي هذا الحَديثِ يَرْوي جابرُ بنُ عبدِ اللهِ رَضيَ اللهُ عنهما أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ سأَلَه: «هلْ لكم مِن أنْماطٍ؟» أي: هلْ يُوجَدُ لدَيْكم في مَنزلِكم الَّذي تَسْكُنونَه شَيءٌ مِن الأنْماطِ؟ وهو صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَعلَمُ أنَّه لا يُوجَدُ لدَيْه شَيءٌ مِن ذلك، وإنَّما أرادَ بسُؤالِه هذا أنْ يُمهِّدَ لِما سيُخبِرُه به مِن الأُمورِ الَّتي تَقَعُ في المُستَقبَلِ، فقال له جابرٌ: «وأنَّى يَكونُ لنا أنْماطٌ؟!» أي: مِن أينَ يَكونُ لنا الأنْماطُ وهي بَعيدةٌ عنَّا كُلَّ البُعدِ؟! فكيفَ نَقتَنيها ونحن لا نَملِكُ مِنَ النُّقودِ ما نَشتَري به الطَّعامَ فَضلًا عن أنْ نَشتَريَها؟! فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بما أعلَمَه رَبُّه مِن الغَيبِ: «أمَا إنَّه سيَكونُ لكم أنْماطٌ»، أي: لا تَستَبعِدْ ما سَألتُكَ عنه؛ فعنْ قَريبٍ مِن الزَّمنِ تَمتَلِكونَ الفُرُشَ الفاخِرةَ، وقدْ تَحقَّقَ ما أخبَرَ عنه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ودخَلَتِ الأنْماطُ بَيتَ جابرٍ رَضيَ اللهُ عنه، فكان يَقولُ لامْرأتِه: أخِّري عنَّا أنْماطَكِ، أي: أبْعِديها عنَّا، فتَقولُ له امْرأتُه: ألم يَقُلِ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّه سيَكونُ لنا أنْماطٌ؟ فيَترُكُ جابرٌ رَضيَ اللهُ عنه الأنْماطَ على حالِها.​

                              تَكونُ الأرضُ يَومَ القيامةِ خُبزةً واحِدةً يَتَكَفَّؤُها الجَبَّارُ بيَدِه كما يَكفَأُ أحَدُكُم خُبزَتَه في السَّفَرِ، نُزُلًا لأهلِ الجَنَّةِ. فأتى رَجُلٌ مِنَ اليَهودِ فقال: بارَك الرَّحمَنُ عليك يا أبا القاسِمِ، ألا أُخبِرُك بنُزُلِ أهلِ الجَنَّةِ يَومَ القيامةِ؟ قال: بَلى. قال: تَكونُ الأرضُ خُبزةً واحِدةً. كما قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فنَظَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلينا ثُمَّ ضَحِك حتَّى بَدَت نَواجِذُه، ثُمَّ قال: ألا أُخبِرُك بإدامِهم؟ قال: إدامُهم بالامٌ ونونٌ، قالوا: وما هذا؟ قال: ثَورٌ ونونٌ، يَأكُلُ مِن زائِدةِ كَبِدِهما سَبعونَ ألفًا.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : أبو سعيد الخدري المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 6520 التخريج : أخرجه البخاري (6520)، ومسلم (2792).​

                              لَيَدخُلَنَّ الجَنَّةَ مِن أُمَّتي سَبعونَ ألفًا، أو سَبعُ مِئةِ ألفٍ -شَكَّ في أحَدِهما- مُتَماسِكينَ، آخِذٌ بَعضُهم ببَعضٍ، حتَّى يَدخُلَ أوَّلُهم وآخِرُهمُ الجَنَّةَ، ووُجوهُهم على ضَوءِ القَمَرِ لَيلةَ البَدرِ.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : سهل بن سعد الساعدي المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 6543 التخريج : أخرجه مسلم (219) باختلاف يسير​

                              كُنَّا جُلوسًا عِندَ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه، فقال: أيُّكُم يَحفَظُ قَولَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في الفِتنةِ؟ قُلتُ: أنا كما قالهُ: قال: إنَّك عليه أو عليها لَجَريءٌ! قُلتُ: فِتنةُ الرَّجُلِ في أهلِه ومالِه وولَدِه وجارِه، تُكَفِّرُها الصَّلاةُ والصَّومُ والصَّدَقةُ، والأمرُ والنَّهيُ، قال: ليس هذا أُريدُ، ولَكِنِ الفِتنةُ التي تَموجُ كما يَموجُ البَحرُ، قال: ليس عليك مِنها بَأسٌ يا أميرَ المُؤمِنينَ، إنَّ بينَك وبينَها بابًا مُغلَقًا، قال: أيُكسَرُ أم يُفتَحُ؟ قال: يُكسَرُ، قال: إذًا لا يُغلَقَ أبَدًا! قُلنا: أكان عُمَرُ يَعلَمُ البابَ؟ قال: نَعَم، كما أنَّ دونَ الغَدِ اللَّيلةَ، إنِّي حَدَّثتُه بحَديثٍ ليس بالأغاليطِ، فهِبْنا أن نَسألَ حُذَيفةَ، فأمَرنا مَسروقًا فسَألَه، فقال: البابُ عُمَرُ.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : حذيفة بن اليمان المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 525 التخريج : أخرجه مسلم (144)، وابن ماجه (3955)، وأحمد (23412) جميعا مطولا باختلاف يسير.​

                              لَمَّا قُتِلَ الذينَ ببِئرِ مَعونةَ، وأُسِرَ عَمرُو بنُ أُمَيَّةَ الضَّمْريُّ، قال له عامِرُ بنُ الطُّفَيلِ: مَن هذا؟ فأشارَ إلى قَتيلٍ، فقال له عَمرُو بنُ أُمَيَّةَ: هذا عامِرُ بنُ فُهَيرةَ، فقال: لقد رَأيتُه بَعدَ ما قُتِلَ رُفِعَ إلى السَّماءِ، حتَّى إنِّي لَأنظُرُ إلى السَّماءِ بينَه وبينَ الأرضِ، ثُمَّ وُضِعَ، فأتى النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَبَرُهم فنَعاهم، فقال: إنَّ أصحابَكُم قد أُصيبوا، وإنَّهم قد سَألوا رَبَّهم، فقالوا: رَبَّنا أخبِرْ عَنَّا إخوانَنا بما رَضينا عَنك، ورَضيتَ عَنَّا، فأخبَرَهم عنهم، وأُصيبَ يَومَئذٍ فيهم عُروةُ بنُ أسماءَ بنِ الصَّلتِ، فسُمِّيَ عُروةُ به، ومُنذِرُ بنُ عَمرٍو، سُمِّيَ به مُنذِرًا.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : عروة بن الزبير المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 4093 التخريج : أخرجه الطبري في ((التاريخ)) (2/ 548)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (5158)، وابن عساكر (4/ 344) مختصرا.​

                              تُفتَحُ اليَمَنُ، فيَأتي قَومٌ يُبِسُّونَ، فيَتَحَمَّلونَ بأهلِهم ومَن أطاعَهم، والمَدينةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يَعلَمونَ، وتُفتَحُ الشَّأمُ، فيَأتي قَومٌ يُبِسُّونَ، فيَتَحَمَّلونَ بأهليهم ومَن أطاعَهم، والمَدينةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يَعلَمونَ، وتُفتَحُ العِراقُ، فيَأتي قَومٌ يُبِسُّونَ، فيَتَحَمَّلونَ بأهليهم ومَن أطاعَهم، والمَدينةُ خَيرٌ لهم لو كانوا يَعلَمونَ.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : سفيان بن أبي زهير الأزدي المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 1875 التخريج : أخرجه البخاري (1875)، ومسلم (1388)​


                              أُتيَ عُبَيدُ اللهِ بنُ زيادٍ برَأسِ الحُسَينِ عليه السَّلامُ، فجُعِلَ في طَستٍ، فجَعَلَ يَنكُتُ، وقال في حُسنِه شيئًا، فقال أنَسٌ: كان أشبَهَهم برَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وكان مَخضوبًا بالوَسمةِ.

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : أنس بن مالك المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3748 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم                              سَمِعتُ عَبدَ اللهِ بنَ عُمَرَ، وسَألَه عَنِ المُحرِمِ -قال شُعبةُ: أحسِبُه يَقتُلُ الذُّبابَ- فقال: أهلُ العِراقِ يَسألونَ عَنِ الذُّبابِ وقد قَتَلوا ابنَ ابنةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، وقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: هُما رَيحانَتايَ مِنَ الدُّنيا!

                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              الراوي : عبدالله بن عمر المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم : 3753 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم​                              سَمِعتُ أمَّ سَلمةَ قالتْ: سَمِعتُ الجِنَّ يَبْكينَ على حُسَينٍ. قال: وقالت: أُمُّ سَلمةَ: سَمِعتُ الجِنَّ تَنوحُ على الحُسَينِ رَضِي اللهُ عنه.
                              الراوي : عمار
                              المحدث :الوادعي
                              المصدر :الرسالة الوازعة للمعتدين
                              الصفحة أو الرقم: 147
                              خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
                              التخريج : أخرجه أحمد في ((فضائل الصحابة)) (1373) واللفظ له، والطبراني (3/121 رقم 2862)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (425)​

                              بَلَغَ ابنَ عمرَ – وهوَ بِمالٍ لهُ – أنَّ الحُسَيْنَ بنَ عليٍّ قد تَوَجَّهَ إلى العراقِ ، فَلَحِقَهُ على مَسِيرَةِ يومَيْنِ أوْ ثلاثَةٍ ، فقال : إلى أين ؟ فقال : هذه كُتُبُ أهلِ العراقِ ، وبَيْعَتُهُمْ ، فقال : لا تَفْعَلْ ، فَأبى ، فقال لهُ ابْنُ عمرَ : إِنَّ جبريلَ عليهِ السلامُ أَتَى النبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، فَخَيَّرَهُ بين الدنيا والآخرةِ ، فَاخْتَارَ الآخِرَةَ ولمْ يُرِدِ الدنيا . و إِنَّكُمْ بَضْعَةٌ من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ، كذلكَ يريدُهُ بِكُمْ ، فأبَى ، فاعتنَقَهُ ابنُ عمرَ ؛ وقال : استودعُتكَ الله ؛ والسلامُ

                              خلاصة حكم المحدث : حسن
                              الراوي : عبدالله بن عمر المحدث : الألباني المصدر : صحيح الموارد
                              الصفحة أو الرقم : 1886 التخريج : أخرجه ابن حبان (6968) واللفظ له، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (597) باختلاف يسير مختصرا، والبيهقي (13449) باختلاف يسير مختصرا.​                              لمَّا جيءَ برأسِ عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ زيادٍ وأصحابِهِ نُضِّدَت في المسجِدِ في الرَّحبةِ فانتَهَيتُ إليهِم وَهُم يقولونَ : قد جاءت قد جاءَت ، فإذا حيَّةٌ قد جاءت تخلَّلُ الرُّؤوسَ حتَّى دخلَت في مَنخَري عُبَيْدِ اللَّهِ بنِ زيادٍ فمَكَثت هُنَيْهةً ، ثمَّ خرَجت فذَهَبت حتَّى تغيَّبت . ثمَّ قالوا : قد جاءَت ، قد جاءَت ، ففَعلت ذلِكَ مرَّتينِ أو ثلاثًا

                              خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                              الراوي : عمارة بن عمير المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترمذي
                              الصفحة أو الرقم : 3780 التخريج : أخرجه الترمذي (3780)، والطبراني (2832) (3/ 112)، والشجري في ((ترتيب الأمالي)) (827)، وابن عساكر (37/ 461) واللفظ لهم جميعا.​                              عنِ ابنِ عبَّاسٍ قالَ : رأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللَّه عليهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ ، فيما يَرى النَّائمُ بنصفِ النَّهارِ وَهوَ قائمٌ أشعثَ أغبرَ ، بيدِهِ قارورةٌ فيها دمٌ ، فقلتُ : بأبي أنتَ وأمِّي يا رسولَ اللَّهِ ، ما هذا ؟ قالَ : هذا دمُ الحُسَيْنِ وأصحابِهِ ، لم أزَلْ ألتقطُهُ منذُ اليومِ فأحصَيناهُ ذلِكَ اليومَ فوجدوهُ قتلَ في ذلِكَ اليومِ
                              الراوي : عبدالله بن عباس
                              المحدث :الوادعي
                              المصدر :الصحيح المسند
                              الصفحة أو الرقم: 1/508
                              خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
                              التخريج : أخرجه أحمد (2165)، وعبد بن حميد (710)، والطبراني (3/ 110) (2822)، والحاكم (8201) واللفظ لهم.​


                              أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ صلَّى يومًا فسلَّمَ وقد بقيَت منَ الصَّلاةِ ركعةٌ فأدركهُ رجلٌ فقالَ نسيتَ منَ الصَّلاةِ ركعةً فرجعَ فدخلَ المسجدَ وأمرَ بلالًا فأقامَ الصَّلاةَ فصلَّى للنَّاسِ ركعةً فأخبرتُ بذلكَ النَّاسَ فقالوا لي أتعرِفُ الرَّجلَ قلتُ لا إلَّا أن أَراهُ فمرَّ بي فقلتُ هذا هوَ فقالوا هذا طلحةُ بنُ عبيدِ اللَّهِ
                              الراوي : معاوية بن حديج | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                              الصفحة أو الرقم: 1023 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                              التخريج : أخرجه أبو داود (1023)، والنسائي (664)، وأحمد (27254) واللفظ لهم.


                              مَن نابَهُ شيءٌ في صلاتِهِ ، فليقُلْ سُبحانَ اللَّهِ ، فإنَّما التَّصفيقُ للنِّساءِ ، والتَّسبيحُ للرِّجالِ
                              الراوي : سهل بن سعد | المحدث : العيني | المصدر : نخب الافكار
                              الصفحة أو الرقم: 7/41 | خلاصة حكم المحدث : طريقه صحيح

                              التخريج : أخرجه الطحاوي في ((شرح معاني الآثار)) (2595) باختلاف يسير، وأخرجه البخاري (1204، 684) مطولاً مفرقاً، ومسلم (421) مطولاً بلفظ: "التصفيح"
                              ​

                              أنَّ مُعاويةَ صلَّى أمامَهم، فقامَ في الصَّلاةِ وعليه جُلوسٌ، فسبَّح الناسُ، فتَمَّ على قيامِه، ثم سَجَدَ سَجدتيْنِ وهو جالِسٌ بعدَ أنْ أتمَّ الصَّلاةَ، ثم قَعَدَ على المِنبَرِ، فقال: إني سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن نَسِيَ شيئًا من صَلاتِهِ، فلْيسجُدْ مِثلَ هاتينِ السَّجدتينِ.

                              الراوي : معاوية بن أبي سفيان
                              المحدث :شعيب الأرناؤوط
                              المصدر :تخريج العواصم والقواصم
                              الصفحة أو الرقم: 3/ 173
                              خلاصة حكم المحدث : [إسناده] حسن
                              التخريج : أخرجه النسائي (1260)، وأحمد (16917)​

                              يَروي يوسُفُ مَولَى عُثمانَ بنِ عفَّانَ: "أنَّ مُعاويةَ صلَّى أمامَهم، فقامَ في الصَّلاةِ وعليه جُلوسٌ"، كأنَّه قامَ دُونَ الجُلوسِ للتشَهُّدِ الأوسَطِ، "فسبَّحَ الناسُ" فقالوا: سُبحانَ اللهِ؛ تَنبيهًا له على سَهوِه، "فتَمَّ علَى قِيامِه"، أي: فظلَّ علَى قيامِه ولم يَرجِعْ ليُكمِلَ ما كان عليه مِن الجُلوسِ، واستَمَرَّ في صَلاتِه؛ لأنَّه حِينئذٍ سَيرجِعُ مِن رُكنٍ إلى واجِبٍ، وهو غيرُ جائِزٍ، "ثم سجَدَ سَجدَتَينِ وهو جالسٌ بعدَ أنْ أتَمَّ الصلاةَ"، وفي رِوايةِ الطَّحاويِّ في مَعاني الآثارِ: " فلَمَّا كانَ فِي آخِرِ صَلاتِه سجَدَ سَجدَتَينِ قبْلَ أَنْ يُسلِّمَ". قال: "ثم قعَدَ على المِنبَرِ"؛ ليَخطُبَ في الناسِ ويُعَلِّمَهم، "فقال: إنِّي سَمِعْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: مَن نَسِيَ شيئًا مِن صَلاتِه" سَهوًا، أو شكَّ في شيءٍ منها "فلْيَسجُدْ مِثلَ هاتَينِ السجدَتَينِ"، وهما سَجدَتانِ تَجبُرانِ الشكَّ والنِّسيانَ. وقيلَ: إنَّ الزِّيادةَ في الصَّلاةِ تَقتَضي أنْ يَسجُدَ للسَّهْوِ فقط، وأمَّا النُّقصانُ فيَقتَضي الإتيانَ بالنَّاقصِ، وذلك إذا لم يَفُتْه، وتَذكَّرَه قبْلَ أنْ يَدخُلَ في غَيرِه من الأركانِ، ثمَّ يَسجُدَ للسَّهْوِ.


                              صَلَّى بنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقامَ في الرَّكعَتَينِ الأولَيَينِ قَبلَ أن يَجلِسَ، فمَضى في صَلاتِه، فلَمَّا قَضى صَلاتَه انتَظَرَ النَّاسُ تَسليمَه، فكَبَّرَ وسَجَدَ قَبلَ أن يُسَلِّمَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَه، ثُمَّ كَبَّرَ وسَجَدَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَه وسَلَّمَ.
                              الراوي : عبدالله بن مالك بن بحينة
                              المحدث :البخاري
                              المصدر :صحيح البخاري
                              الصفحة أو الرقم: 6670
                              خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                              التخريج : أخرجه البيهقي (2841) واللفظ له، ومسلم (570)، وأبو داود (1034)، وأحمد (22932)​
                              التعديل الأخير تم بواسطة د/احمدالالفي; الساعة 27-04-2026, 22:19.

                              تعليق

                              • #195


                                صَلَّى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظُّهرَ رَكعَتَينِ، فقيلَ: صَلَّيتَ رَكعَتَينِ، فصَلَّى رَكعَتَينِ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ سَجَدَ سَجدَتَينِ.

                                خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                                الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                                الصفحة أو الرقم : 715 التخريج : أخرجه البخاري (715)، ومسلم (573)​


                                أنَّ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم صَلَّى الظُّهرَ خَمسًا، فقيلَ له: أزِيدَ في الصَّلاةِ؟ فقال: وما ذاكَ؟ قال: صَلَّيتَ خَمسًا، فسَجَدَ سَجدَتَينِ بَعدَ ما سَلَّمَ.

                                خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                                الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                                الصفحة أو الرقم : 1226 التخريج : أخرجه مسلم (572) باختلاف يسير​

                                صَلَّى بنا النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الظُّهرَ رَكعَتَينِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ قامَ إلى خَشَبةٍ في مُقدَّمِ المَسجِدِ، ووضَعَ يَدَه عليها، وفي القَومِ يَومَئذٍ أبو بَكرٍ وعُمَرُ، فهابا أن يُكَلِّماه، وخَرَجَ سَرَعانُ النَّاسِ، فقالوا: قَصُرَتِ الصَّلاةُ. وفي القَومِ رَجُلٌ، كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَدعوه ذا اليَدَينِ، فقال: يا نَبيَّ اللهِ، أنَسيتَ أم قَصُرَت؟ فقال: لم أنسَ ولم تَقصُرْ، قالوا: بَل نَسيتَ يا رَسولَ اللهِ، قال: صَدَقَ ذو اليَدَينِ، فقامَ فصَلَّى رَكعَتَينِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ فسَجَدَ مِثلَ سُجودِه أو أطولَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَه وكَبَّرَ، ثُمَّ وضَعَ مِثلَ سُجودِه أو أطولَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأسَه وكَبَّرَ.

                                خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
                                الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
                                الصفحة أو الرقم : 6051 التخريج : أخرجه البخاري (6051)، ومسلم (573)​

                                صلى بنا المغيرةُ بنُ شعبةَ، فلما صلى ركعتين قام ولم يَجْلِسْ، فسَبَّح به مَن خلفَه، فأشار إليهم أن قوموا، فلما فرَغ من صلاتِه سلم وسجد سَجْدَتَيِ السهوِ وسلم، وقال هكذا صنع رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم

                                خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
                                الراوي : المغيرة بن شعبة المحدث : الترمذي المصدر : سنن الترمذي
                                الصفحة أو الرقم : 365 التخريج : أخرجه أبو داود (1037)، وابن ماجه (1208)، وأحمد (18163) باختلاف يسير​

                                سَها علقمةُ بنُ قيسٍ في صلاتِهِ ، فذَكَروا لَه بعدَ ما تَكَلَّمَ فقالَ أكَذلِكَ يا أعوَرُ قالَ نعم فحلَّ حبوتَهُ ثمَّ سجدَ سجدتيِ السَّهوِ ، وقالَ : هَكَذا فعلَ رسولُ اللَّهِ

                                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                                الراوي : علقمة بن قيس المحدث : الألباني المصدر : صحيح النسائي
                                الصفحة أو الرقم : 1256 التخريج : أخرجه النسائي (1257)​

                                عن سعدِ بنِ أبي وقاصٍ أنه نهضَ في الركعتينِ فسبَّحوا به فاستتمَّ ثمَّ سجد سجدتَي السهوِ حين انصرف وقال : أكنتمْ ترَوْني أجلسُ ؟ إنما صنعتُ كما رأيتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم يصنَعُ

                                خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط الشيخين
                                الراوي : سعد بن أبي وقاص المحدث : الألباني المصدر : أصل صفة الصلاة
                                الصفحة أو الرقم : 3/864​

                                أنَّ عقبةَ بنَ عامرٍ قامَ في صلاةٍ وعليهِ جُلوسٌ ، فقالَ النَّاسُ: سبحانَ اللَّهِ ، فعرفَ الَّذي يريدونَ ، فلمَّا أن صلَّى سجدَ سَجدتينِ وَهوَ جالسٌ ثم قالَ : إنِّي سَمِعْتُ قولَكُم وَهَذِهِ سنَّةٌ

                                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                                الراوي : عقبة بن عامر المحدث : الوادعي المصدر : الصحيح المسند
                                الصفحة أو الرقم : 941 التخريج : أخرجه ابن حبان (6861) واللفظ له، وابن أبي شيبة (4498)، والطبراني (17/ 313) (867) بنحوه.​

                                صَلَّى بنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فنَهَضَ في الرَّكعتَينِ، فسَبَّحْنا به، فمَضى، فلمَّا أتَمَّ الصَّلاةَ، سَجَدَ سجدتَيِ السَّهوِ، وقال مَرَّةً: فسَبَّحَ به مَن خَلْفَه، فأشار أنْ قُوموا.

                                خلاصة حكم المحدث : صحيح بطرقه
                                الراوي : المغيرة بن شعبة المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
                                الصفحة أو الرقم : 18216 التخريج : أخرجه من طرق الترمذي (364)، وأحمد (18231) واللفظ له​

                                صلَّى بنا المغيرةُ بنُ شُعْبَةَ فقامَ من الركعتينِ قائمًا فقلنا سبحانَ اللهِ فأومأَ وقال سبحانَ اللهِ فمضى في صلاتِهِ فلمَّا قضى صلاتَه سجدَ سجدتينِ وهو جالسٌ ثم قال صلَّى بنا رسولُ اللهِ فاستوَى من جلوسِهِ فمضى في صلاتِهِ فلمَّا قضى صلاتَه سجدَ سجدتينِ وهو جالسٌ ثم قال إذا صلَّى أحدُكم فقامَ من الجلوسِ فإن لم يَسْتَتِمَّ قائمًا فليجلسْ وليسَ عليهِ سجدتانِ فإن اسْتَوَى قائمًا فليَمْضِ في صلاتِه وليسجدْ سجدتينِ وهو جالسٌ

                                خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح رجاله كلهم ثقات
                                الراوي : المغيرة بن شعبة المحدث : الألباني المصدر : إرواء الغليل
                                الصفحة أو الرقم : 2/110 التخريج : أخرجه أبو داود (1037)، والترمذي (364)، وابن ماجه (1208) باختلاف يسير​                                عن همام، قال: صلى عمر المغرب فلم يقرأ فيها، فلما انصرف قالوا له: يا أمير المؤمنين إنك لم تقرأ، فقال: إني حدثت نفسي وأنا في الصلاة بعيرٍ وجهتها من المدينة؛ فلم أزل أجهزها حتى دخلت الشام، قال: ثم أعاد الصلاة والقراءة​
                                ابن أبي شيبة في "المصنف"(١/ ٣٩٧)​
                                ورواه ابن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة"(٢/ ٩٨٥) قال: حدثنا إسحاق، قال: أخبرنا أبومعاوية بإسناده نحوه .
                                ورواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار"(١/ ٤١١) من طريق همام بن الحارث، أن عمر نسي القراءة في صلاة المغرب فأعاد بهم الصلاة​

                                أَفْشُوا السلامَ تسلَمُوا و الأَشَرَةُ شرٌّ
                                خلاصة حكم المحدث : حسن
                                الراوي : البراء بن عازب المحدث : الألباني المصدر : صحيح الأدب المفرد
                                الصفحة أو الرقم : 956 التخريج : أخرجه أحمد (18553)، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (787)، وأبو يعلى (1687) واللفظ لهما

                                حَذَّرَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم منَ الأَشَرةِ، وهي البَطَرُ والتَّكَبُّرُ الذي يُؤَدِّي إلى تَركِ السَّلامِ، وأنَّها شَرٌّ؛ لأنَّها في الدُّنيا تُزيلُ النِّعَمَ، وفي الآخِرةِ تُحِلُّ النِّقَمَ.

                                لا تلاعنوا بلعنةِ اللهِ ولا بغضبِ اللهِ ولا بالنارِ.
                                الراوي : سمرة بن جندب
                                المحدث :الألباني
                                المصدر :صحيح أبي داود
                                الصفحة أو الرقم: 4906
                                خلاصة حكم المحدث : حسن
                                التخريج : أخرجه أبو داود (4906)، والترمذي (1976)، والحاكم (150) واللفظ لهم.​

                                يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "لا تَلاعَنوا بلَعنةِ اللهِ"، أي: لا يَدعُو بعضُكم على بعضٍ باللَّعنةِ، ولا تتَّخِذوها مِن أقوالِكم في أيِّ أمرٍ، "ولا بِغَضبِ اللهِ"، أي: ولا تَدعوا على أنفسِكم ولا على بعضِكُم بالدُّخولِ في غَضبِ اللهِ، كأنْ يقولَ إنسانٌ لآخرَ: عليكَ غضبُ اللهِ، أو غَضبُ اللهِ عليكَ إنْ فعلتَ أو لم تَفعلْ. "ولا بالنارِ"، أي: ولا بالدُّعاءِ على أحدٍ بدخولِ النارِ، وهذا للحِفاظِ على التَّراحُم والمودَّةِ بينَ المسلِمين وإبعادِ أسبابِ دخولِ الشرِّ بينهم، ومِن اللَّعنِ ما هو جائزٌ، كلعْنِ الكافرينَ أو اليهودِ، والمُحارِبين لدِينِ اللهِ تعالى وأوليائِه.


                                مَن قامَ مَقامَ رياءٍ راءَى اللهُ بهِ ، ومَن قامَ مَقامَ سُمعَةٍ سمَّعَ اللهُ بهِ
                                خلاصة حكم المحدث : صحيح لغيره
                                الراوي : عوف بن مالك الأشجعي المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترغيب
                                الصفحة أو الرقم : 27 التخريج : أخرجه الطبراني(18 / 56) (101) بلفظه.

                                ​                                قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لنسائِه : ليت شِعري أيُّتكنَّ صاحبةُ الجملِ الأدبَبِ تخرج فينبحُها كلابُ الحوْأَبُ يقتلُ عن يمينِها وعن يسارِها قتلى كثيرٌ ثم تنجو بعدما كادتْ
                                خلاصة حكم المحدث : رجاله ثقات
                                الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة | الصفحة أو الرقم : 1/852
                                | التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (38940)، والبزار كما في ((كشف الأستار)) للهيثمي (3273) باختلاف يسير​

                                أن أعرابيًّا أتى بابَ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فألقم عينَه خصاصةَ البابِ فبصُرَ به النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم فتوخَّاه بحديدةٍ أو عودٍ ليفْقأَ عينَه فلما أن بصُرَ انقمعَ فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلَّم أما إنك لو ثبتَّ لفقأْتُ عينَك.​

                                الراوي : أنس بن مالك
                                المحدث :الألباني
                                المصدر :صحيح النسائي
                                الصفحة أو الرقم: 4873
                                خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                                التخريج : أخرجه مسلم (2157) بمعناه، والنسائي في ((المجتبى)) (8/ 60)، وفي ((الكبرى)) (4/ 247) واللفظ له.​

                                يخبِرُ أنَسُ بنُ مالكٍ رَضِي اللهُ عَنه: "أنَّ أعرابيًّا أتى بابَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم"، أي: جاء إلى بابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "فألقَمَ عَينَه خَصاصةَ البابِ"، أي: جعَل ينظُرُ داخلَ الحُجرةِ في شَقٍّ مِن البابِ، وخَصاصةُ البابِ هي الفتحةُ أو الثَّقْبُ في البابِ، فلمَّا كانتْ محاذيةً لعينِه، كانَتْ مِثلَ اللُّقمةِ للفمِ، "فبصُرَ به"، أي: فرآه النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، "فتوخَّاه"، أي: اتَّجَه إليه النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم وقصَده، "بحَديدةٍ أو عُودٍ"، والعُودُ يُتَّخَذُ مِن الخشَبِ، "لِيفقَأَ عينَه"، أي: يشُقَّها، جزاءً وعُقوبةً له على تجسُّسِه، "فلمَّا أنْ بصُرَ"، أي: فلمَّا أنْ رأى أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يُريدُ أن يفقَأَ عينَه "انقمَعَ"، أي: رَدَّ بصَرَه ورجَعَ، فقال له النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "أمَا إنَّكَ لو ثبَتَّ"، أي: لو ما تَحرَّكْتَ واستمَرَّ حالُكَ هكذا "لَفقَأْتُ عينَكَ"، أي: شقَقْتُ عينَكَ؛ وذلك لِمَا على الحُجرةِ مِن بابٍ أو سِتْرٍ يُوجِبُ على مَن يقترِبُ منه أن يغُضَّ بصَرَه، أمَّا لو لم يكُنْ هناك بابٌ أو سِتْرٌ يستُرُ مَن في البيتِ، فرأى عَوْرَتَهم، فلا إثمَ عليه، إنَّما أهلُ البَيتِ يَتحمَّلونَ خَطيئةَ تركِهم سَتْرَ بُيوتِهم. وفي الحديثِ: الزَّجرُ عن تَتبُّعِ عَوْراتِ البيوتِ بغيرِ استئذانٍ .

                                كُنتُ في أصحابِ الصُّفَّةِ، فلقد رأيتُنا وما مِنَّا إنسانٌ عليه ثَوبٌ تامٌّ، وأخَذَ العَرَقُ في جُلودِنا طَرَفًا مِنَ الغُبارِ والوَسَخِ، إذ خَرَجَ علينا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقال: لِيُبشِرْ فُقراءُ المُهاجِرينَ. إذْ أقبَلَ رَجُلٌ عليه شارةٌ حَسَنةٌ، فجَعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لا يَتكَلَّمُ بكَلامٍ إلَّا كَلَّفَتْه نَفْسُه أنْ يَأتيَ بكَلامٍ يَعلو كَلامَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فلَمَّا انصَرَفَ قال: إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ هذا وضَرْبَه؛ يَلوونَ ألسِنَتَهم لِلناسِ لَيَّ البَقَرِ لِسانَها بالمَرْعى، كذلك يَلوي اللهُ ألسِنَتَهم ووُجوهَهم في النارِ.

                                الراوي : واثلة بن الأسقع الليثي أبو فسيلة
                                المحدث :الألباني
                                المصدر :السلسلة الصحيحة
                                الصفحة أو الرقم: 7/1262
                                خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                                التخريج : أخرجه الطبراني (22/70) (170)​

                                يَقولُ أبو فَسيلةَ واثِلةُ بنُ الأسقَعِ اللَّيثيُّ رَضيَ اللهُ عنه: "كُنتُ في أصحابِ الصُّفَّةِ" وهم قَومٌ فُقراءُ مِنَ الصَّحابةِ، كانوا غُرباءَ، لا بُيوتَ لهم ولا أهلَ ولا مأوًى، وكانَ لهم في آخِرِ المَسجِدِ مَكانٌ مُخصَّصٌ، به صُفَّةٌ، أو مِظلَّةٌ يَبيتونَ تَحتَها؛ فسُمُّوا بأهلِ الصُّفَّةِ، "فلقد رأيتُنا وما مِنَّا إنسانٌ عليه ثَوبٌ تامٌّ" ليس عليه ثَوبٌ يُغطِّي جَميعَ جَسَدِه مِن شِدَّةِ فَقرِهم، "وأخَذَ العَرَقُ في جُلودِنا طَرَفًا مِنَ الغُبارِ والوَسَخِ" فتدَنَّستِ الثِّيابُ والأجسادُ باختِلاطِ العَرَقِ بالتُّرابِ، وبَينَما هم على هذه الحالِ، "إذْ خَرَجَ علينا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقالَ: لِيُبشِرْ فُقراءُ المُهاجِرينَ" وهمُ الذين هاجَروا إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قَبلَ أنْ تُفتَحَ مَكَّةُ؛ لِأنَّهم كانوا في حاجةٍ إلى العَطاءِ مِن غَيرِهم، وبَشَّرَهمُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بِشارةً عامَّةً دونَ تَفصيلٍ لِلخَيرِ الذي يُبشِرونَ به، "إذْ أقبَلَ رَجُلٌ عليه شارةٌ حَسَنةٌ" مِن حُسنِ المَلبَسِ والهَيئةِ "فجَعَلَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لا يَتكلَّمُ بكَلامٍ إلَّا كَلَّفتْه نَفْسُه أنْ يأتيَ بكَلامٍ يَعلو كَلامَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ" كأنَّه يُقاطِعُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في كَلامِه ويَرفَعُ صَوتَه "فلَمَّا انصَرَفَ قال: إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ هذا وضَرْبَه" مَن يَكونُ مِثلَه وعلى شاكِلَتِه في الكَلامِ "يَلوونَ ألسِنَتَهم لِلناسِ لَيَّ البَقَرِ لِسانَها بالمَرعى" والمَقصودُ هنا مَن يَتكلَّفُ ويُكثِرُ الكَلامَ ويَتفاصَحُ بِه، ويَتشدَّقُ على النَّاسِ بغَيرِ الحَقِّ، ومِن كَثرةِ كَلامِه وتَشدُّقِه يُقلِّبُ لِسانَه في فَمِه وبَينَ أسنانِه، ويُفخِّمُه؛ تَلذُّذًا بالكَلامِ، كما تَستَخدِمُ البَقرةُ لِسانَها في المَرعى الذي تَرعى به، وتَنظيفِها لِأنْفِها به، وهذا التَّشبيهُ لِلتَّنفيرِ مِن كَثرةِ الكَلامِ دونَ داعٍ، ويَدخُلُ في ذلك الخُطباءُ والوُعَّاظُ والمُدرِّسونَ والثَّرثارونَ ونَحوُهم "كذلك يَلوي اللهُ ألسِنَتَهم ووجوهَهم في النارِ" وهذا تَحذيرٌ شديدٌ وبيانٌ لِلوَعيدِ الذي يَنتَظِرُهم في عَذابِ جَهنَّمَ إنْ لم يَنتَهوا عن طَريقةِ كَلامِهم هذه. وفي الحَديثِ: الزَّجرُ عن كَثرةِ الكَلامِ دونَ تَحرُّزٍ أوِ احتياطٍ، وعنِ التَّكلُّفِ المَذمومِ والتَشدُّقِ والتَّفاصُحِ.

                                إني لجالسٌ عندَ معاويةَ إذ دخَل رجلانِ يختصمانِ في رأسِ عمارٍ وكلُّ واحدٍ منهما يقولُ: أنا قتلتُه فقال عبدُ اللهِ بنُ عمرٍو: ليطِبْ أحدُكما به نفسًا لصاحبِه فإني سمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: تقتلُه الفئةُ الباغيةُ قال معاويةُ: ألا تُغني عنا مجنونَكَ يا عمرُو فما له معَنا قال: إني معَكم ولستُ أقاتلُ إنَّ أبي شَكاني إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فقال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أطِعْ أباكَ ما دام حيًّا ولا تَعصِهِ فأنا معَكم ولستُ أقاتلُ

                                الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : البوصيري | المصدر : إتحاف الخيرة المهرة
                                الصفحة أو الرقم: 8/15 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                                التخريج : أخرجه أحمد (6538)، وابن أبي شيبة (39000) باختلاف يسير، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (8549) مختصراً باختلاف يسير

                                لَمَّا قُتِلَ عمَّارُ بنُ ياسرٍ دخَلَ عَمرُو بنُ حَزمٍ على عَمرِو بنِ العاصِ، فقال: قُتِلَ عمَّارٌ، وقد قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: تَقتُلُه الفِئةُ الباغيةُ، فقامَ عَمرُو بنُ العاصِ فَزِعًا، يَرجِعُ حتى دخَلَ على مُعاويةَ، فقال له مُعاويةُ: ما شَأنُكَ؟ قال: قُتِلَ عمَّارٌ، فقال مُعاويةُ: قد قُتِلَ عمَّارٌ، فماذا؟ قال عَمرٌو: سمِعْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ: تَقتُلُه الفِئةُ الباغيةُ، فقال له مُعاويةُ: دُحِضْتَ في بَولِكَ، أونحن قَتَلْناه؟ إنَّما قتَلَه عليٌّ وأصحابُه، جاؤوا به حتى أَلقَوْه بينَ رِماحِنا، -أو قال: بينَ سُيوفِنا.

                                خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
                                الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 17778
                                ​
                                سَتَكُونُ بَعْدِي هَناتٌ و هَناتٌ ، فمَنْ رأيتُمُوهُ فارقَ الجماعةَ ، أوْ يريدُ أنْ يُفَرِّقَ أَمْرَ أُمَّةِ محمدٍ كَائِنًا مَنْ كان فَاقْتُلوهُ ؛ فإنَّ يَدَ اللهِ مع الجماعةِ ، و إنَّ الشَّيْطانَ مع مَنْ فارقَ الجماعةَ يَرْكُضُ

                                الراوي : عرفجة [بن شراحيل أو شريح أو شريك أو ضريح أو أسعد]
                                المحدث :الألباني
                                المصدر :صحيح الجامع
                                الصفحة أو الرقم: 3621
                                خلاصة حكم المحدث : صحيح
                                التخريج : أخرجه النسائي (4020) باختلاف يسير، وأخرجه مسلم (1852) مختصراً​


                                إنَّ المُقسِطينَ عِندَ اللهِ على مَنابِرَ مِن نورٍ، عن يَمينِ الرَّحمَنِ عزَّ وجلَّ -وكِلتا يَدَيه يَمينٌ- الذينَ يَعدِلونَ في حُكمِهم وأهليهم وما وَلُوا.
                                الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
                                الصفحة أو الرقم: 1827 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

                                التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

                                إنَّ مِن عبادِ اللهِ لَأُناسًا ما هم بأنبياءَ ولا شُهداءَ، يغبِطُهم الأنبياءُ والشُّهداءُ يومَ القيامةِ بمكانِهم مِن اللهِ تعالى، قالوا: يا رسولَ اللهِ، تُخبِرُنا مَن هم؟ قال: هم قومٌ تحابُّوا برُوحِ اللهِ على غيرِ أرحامٍ بَيْنَهم، ولا أموالٍ يتعاطَوْنَها، فواللهِ إنَّ وجوهَهم لَنُورٌ، وإنَّهم على نُورٍ، لا يخافونَ إذا خاف النَّاسُ، ولا يحزَنونَ إذا حزِن النَّاسُ، وقرَأ هذه الآيةَ: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يونس: 62] .
                                الراوي : عمر بن الخطاب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
                                الصفحة أو الرقم: 3527 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

                                التخريج : أخرجه أبو داود (3527) واللفظ له، والبيهقي في ((الشعب)) (8585)، وأبو نعيم في ((الحلية)) (1/ 5) باختلاف يسير.
                                التعديل الأخير تم بواسطة د/احمدالالفي; الساعة 27-04-2026, 22:29.

                                تعليق

                                السابق 1 3 11 12 13 14 template التالي
                                يعمل...
                                X