الإمام الورع

قبل اي شئ

فالأخطاء الكتابيه كلها لا اعلم هل من الموقع ام الكيبورد فهي ليست مشكلتي فموقعكم الوحيد الذي اصادف فيه هذه المشكله

الا اني أضطررت ان اكتب على ال word وانسخه عندك كي لا اصادف ما صادفت
اما بخصوص تفسيرك
بكل بساطه
تفسيرك لنفسك انت فقط وغير ملزم به الغير وغير مستند على مفسرين ولا حتى على علوم تفسير الكتاب المقدس فألف باء دراسة الكتاب المقدس منعدمه لان ما تقول دليل على جفاف منبع معلوماتك
إن استخدام رب المجد يسوع كلمة "الراعي الصالح" فهو يتحدث عن طبيعته الصالحة فليس صالح الا الله وحده كما ذكر سابقاً ليس أحد صالحًا إلا واحد وهو الله (متي19: 17) وهو في قوله بعد ذلك أنا هو الراعي الصالح يؤكد انه هو الصالح وباستخدامه كلمة "الراعي" كان يتحدث عن مكانته فقد وضح ذلك في باقي الإصحاح وهو جزء من كل فهو راعي الخراف الذي يحمي ويقود ويرشد ويطعم خرافه. وكان يسوع يشير أيضاً إلي إرساليته. وفي ثلاثة مناسبات تحدث يسوع عن أنه "يضع نفسه" من أجل الخراف
(10: 15 - 17 - 18). - الراعي الذي يحمي خرافه يحميهم حتي الموت. ويكشف
- الراعي الآن علي أنه الذبيحة "حمل الله" (يوحنا 1: 29، 35) الذي يضع حياته طوعاً من أجل الخراف.
- "إن موت المسيح لم يكن حادثاً تراجيدياً ولكنه معين من قبل السماء في حين أن الخلاص يناله من يثق فيه".
فهو ليس فقط من أجل "خراف بيت إسرائيل الضالة" يضع نفسه ولكن من أجل خراف حظيرة أخري (10: 16)
الأمم. "لكي تكون رعية واحدة وراع واحد" (10: 16).
فقوله انا هو الراعي الصالح دون التطرق للفظ الجلاله انا هو هو تاكيد آخر على قوله انه هو الرب
وسأختم من من كتاب الزهار اليهودي
الزهار, الجزء الثالث, ص 307 " طبعة أمستردام"
معلقا على لفظ الراعي الصالح الذي استخدمه ر المجد يسوع المسيح موجها كلامه للمسيا المنتظر
" أنت الراعي الصالح, قيل عنك, "قبَلو الإبن". أنت عظيم عتا بأسفل, معلم إسرائيل, رب الملائكة الخادمة, ابن العلي, ابن القددوس, يتبارك اسمه وروحه القدوس"
للاسف كل ما اقرا تفسير مسلم لاي ايه من الإنجيل استغرب هل يعقل ان اقدر وافسر اي نص من القرآن حسب فهمي الشخصي من منطلق تفسير انجيلي

سواء هذا أو ذاك فمَن قال النص المسيح أم بولس !؟
فبولس يقول إلى عايز يقولوا ماحدش يعتب عليه فهو لا يتكلم بِحَسَبِ الرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ
رسالة كورنثوس الثانية 11
1 لَيْتَكُمْ تَحْتَمِلُونَ غَبَاوَتِي قَلِيلاً! بَلْ أَنْتُمْ مُحْتَمِلِيَّ.

16 أَقُولُ أَيْضًا: لاَ يَظُنَّ أَحَدٌ أَنِّي غَبِيٌّ. وَإِلاَّ فَاقْبَلُونِي وَلَوْ كَغَبِيٍّ، لأَفْتَخِرَ أَنَا أَيْضًا قَلِيلاً.
17 الَّذِي أَتَكَلَّمُ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ بِحَسَبِ الرَّبِّ، بَلْ كَأَنَّهُ فِي غَبَاوَةٍ، فِي جَسَارَةِ الافْتِخَارِ هذِهِ.

من أين استنتجت كلامك ؟

طيب ، تفضل هات نص يقول أن (الله) هو الذي ظهر في الجسد .

انتظر ردك

الله خلق للبشر رغبات وحاجات ... فلو لم تكن لهم هذه الرغبات لكانوا ملائكه ... فرغبة الاكل يصاحبها لاخراج وقس على باقي الرغبات
لكن الله تنزه على الرغبات والحاجات ... قلنا لك الله خلق الشهوه ... فهل ياتي الشهوه جل الله في علاه .. زميلي ينامون فالله الله ينام
والله خلق النوم ... فالله خلق الحيوانات بعض الحيوانات لاتسمع كالافعى فالله لا يسمع .. وبعض الاسماك لاترى فهل الله لايرى
وبعض الحيوانات تدخل في سبات فهل الله يدخل في سبات كمخلوقاته .... نعم الله خلق القذاره في جسد الانسان لكنه امره بالطاهره والنظافه
وجعلها من شروط العباده .... كما خلق لك عيني قد تستعلمها في العباده او في المعصيه .... ارجوك ان تتوقف عن القاء صفات المخلوقات
على الخالق ... فهو كامل قادر عالم لا تشوبه شائبه ... كحال مخلوقاته

مش هخش في الكلام الي كتبته

اسال سؤال بسط

الميح قال انا هو اراعي الصالح ؟ فلما ؟

اما عن ما تتكلم فطالم انك تفسر حس هواك فكلامك كله يعتد بهولي ل اي قيمة مع احترامي شخصك