فلما مدوه للسياط قال بولس لقائد المئة الواقف أيجوز لكم ان تجلدوا انسانا رومانيا غير مقضي عليه.فاذ سمع قائد المئة ذهب الى الامير واخبره قائلا انظر ماذا انت مزمع ان تفعل.لان هذا الرجل روماني. فجاء الامير وقال له قل لي.انت روماني.فقال نعم.فاجاب الامير اما انا فبمبلغ كبيراقتنيت هذه الرعوية.فقال بولس اما انا فقد ولدت فيها.وللوقت تنحى عنه الذين كانوا مزمعين ان يفحصوه واختشى الامير لماعلم انه روماني ولانه قد قيده"

تم اعادة الرد بترتيب اكثر :


يقول النصراني :

فيكون كلامها علي واحد صحيح وعلي الاخر لا

اقول :

هذا ينسف موضوعك بكامله لان هذا اعتراف بانها كذبت

يقول النصراني :

اقول :

يعني انت تعتمد على قصة انت لست متاكد من صحتها !!!! ثم اين الدليل على عدم علمها انهما اسرائيليان !!!! كلام مرسل فقط

يقول النصراني :

فهي بالفعل للمفرت خباته وليس خباتهم

اقول :

كلمة من الممكن لا محل لها من الاعراب فهذه من تخرصات هولي بايبل و تخريفاته فكيف يخرجون من البيت الذي يحميهما الى الخارج خاصة ان المدينة كلها تبحث عنهما !!!!

و سياق الكلام ابدا لا يدل على شيء مما ذكره :

فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.
وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

فاذا كلام هولي بايبل هو كلام مرسل و سفسطة هذه عندكم اما الدليل فلا يوجد

يقول النصراني :

ولكن هي اخفت ايمانها في قلبها

ونلاحظ من هذا ان الموضوع كان مربك بالفعل وهي لم تكن صادقه تماما ولكن في جزء تاكدها من جنسهما بطريقه قاطعه هي لم تتكلم معهم بعد فهي لم تكذب حتي الان وهما لن يتطوعا بذكر انهما اسرائيليين بغرض التجسس فهي صادقه من عدم معرفتها لجنسيتهما ولكنها عرفت ذلك فيما بعد


اقول :

اولا هما لم يسالاها عن جنسيتهما و لكن عن مكان وجودهما :

فارسل ملك اريحا الى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا اليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الارض كلها
فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.

ثانيا ان السائل قد ذكر لراحاب ان الرجلين الذين دخلا بيتها كانا يتجسسان و من هنا عرفت راحاب انهما ليسا من اريحا اصلا

ثالثا بعد ان عرفت انها جاسوسين ماذا فعلت ؟ اسلمتهما ؟ لا بل كذبت لتحميهما :

وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

رابعا : قولك و هي لم تكذب حتى الان يناقض قولك انها لم تكن صادقة تماما ينسف كل هذا الكلام

يقول النصراني :

وَكَانَ نَحْوَ انْغِلاَقِ الْبَابِ فِي الظَّلاَمِ أَنَّهُ خَرَجَ الرَّجُلاَنِ. لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ ذَهَبَ الرَّجُلاَنِ. اسْعَوْا سَرِيعًا وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا».

وتكمل كلامها بانهم خرجا وكما اوضحت انهما قد يكونا في المره الاولي في اختبائهم قد خرجا من من المدينه فهي لم تكذب في هذه المعلومه


اقول :

قد لا محل لها من الاعراب و هي من تخرصاتك المنافية لسياق الكلام وقد وضحت هذا في الاعلى



يقول النصراني :

او كانت تكتم فذكرت معلومة خروجهم وهي صحيحه ولكن لم تذكر انهما ينويان الرجوع والمهم هو بعد انصراف رجال الملك هم رجعوا او ظهروا اليها وهنا بدات تخباهم بالفعل بعد ان كانت انتهت من الحديث مع الحراس

اقول :

كلا لا دليل عليه ايضا فلم يذكر الكتاب المقدس انها خرجا مرتين و لا يفهم من سياق الكلام هذا بل كالعادة تخرصات



يقول النصراني :

فهي طلبت منهم الخروج ولكن لاتعلم اين ذهبا بعد الخروج ولكن تعلم انهما سيرجعان فذكرت الجزء الاول ولم تكلمل


اقول :

ان لم تستحي فاصنع ما شئت . بالله عليك متى طلبت منهم الخروج :

فارسل ملك اريحا الى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا اليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الارض كلها
فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.
وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

اين يفهم من هذا انها طلبت منهم الخروج . و لماذا تطلب منهم الخروج اصلا و المدينة تبحث عنهما !!!!
المدلس يضع على النص ما لا يحتمله السياق و لا المعنى

يقول النصراني :

6 وَأَمَّا هِيَ فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى السَّطْحِ وَوَارَتْهُمَا بَيْنَ عِيدَانِ كَتَّانٍ لَهَا مُنَضَّدَةً عَلَى السَّطْحِ.

وهنا مره ثانيه تاتي كلمة تخبئ الرجال ولكنها في العبري مختلفه تماما


اقول :

اين كلمة تخبئ في النص؟؟


يقول النصراني :

H2934
טמן
ṭâman
taw-man'
A primitive root; to hide (by covering over): - hide, lay privily, in secret.

وهي لا تحمل الا معني تخبئة ولكن الكلمه الاولي بمعني كتمت



اقول :

حتى يرى الناس كذبك على القراء , هذا كلامك عن التخبئة الاولى :


يقول النصراني :

צפן
tsâphan
tsaw-fan'

A primitive root; to hide (by covering over); by implication to hoard or reserve; figuratively to deny; specifically (favorably) to protect, (unfavorably) to lurk: - esteem, hide (-den one, self), lay up, lurk (be set)privily, (keep) secret (-ly, place).
وتعني اخفاء وحفاظ علي كنز وابقاء الامر سر

اقول :

كما تشاهدون المعنيان واحد و هو الاخفاء و الكتمان و المعنى الذي نقله من القاموس نفسه الا انه دلس في ترجمتها الى العربية و كانه يفرض ترجمته المحرفة لها حتى يوهم القراء بكذبته ان راحاب خبات في المرة الثانية و اما المرة الاولى فلم تقل الحقيقة بكاملها!!!و حتى مع هذا المعنى فقد اعترف ضمنيا بالكذب عن طريق التورية

سجل اول تدليس

يقول النصراني :

وهذه المره علي السطح وهنا تاكد الرجلان من نيتها فاصبح من الممكن ان يؤكدا لها انهما اسرائيليين

7 فسعى القوم وراءهما في طريق الأردن إلى المخاوض. وحالما خرج الذين سعوا وراءهما، أغلقوا الباب
اي في خروجهما الاول ودخولهما مره ثانيه لم يكن الباب اغلق وهذا يوضح ان ما قلت صحيح


اقول :

تخرصات و سفسطة . اين في النص ان الذين جاؤو الى راحاب و سالوها عنهما لم يفتحا الباب , اين في النص ان الباب ظل مفتوحا حتى بعد خروج القوم السائلين , ماذا يعني (على فرض) ان الباب كان مفتوحا ثم اغلق قبل هروبهما!!!! سفسطة


يقول النصراني :

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11: 31

بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ.


وايضا

رسالة يعقوب 2: 25

كَذلِكَ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ أَيْضًا، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيق آخَرَ؟


مدحت بمنتهي الدقه علي قبولها للرسل وعدم طردهم من الاول واخراجهما في النهاية من طريق اخر ( الكوه ) وليس علي كلامها مع حراس الملك

فلا يوجد عدد يمدحها علي كلامها مع الحراس سواء كان صدق كما ذكرت او حتي لو كنت مخطئ وكانت بالفعل كذبت

اقول :

ماذا يعين قبلتهما اليس يعني انها خباتهما و حمتهما بالكذب على السائلين !!؟؟؟ لماذا تحريف المعنى ؟؟ ماذا يعني اخرجتهم في طريق اخر

اولا اقرا كتابك فكتابك مدحها لتخباتهما و لحمايتهما بالكذب :

يوشع 6: (11-17): " فدار تابوت الرب حول المدينة مرة واحدة ثم دخلوا المحلة وباتوا في المحلة. فبكر يشوع في الغد وحمل الكهنة تابوت الرب. والسبعة الكهنة الحاملون ابواق الهتاف السبعة أمام تابوت الرب سائرون سيرا وضاربون بالابواق والمتجردون سائرون امامهم والساقة سائرة وراء تابوت الرب كانوا يسيرون ويضربون بالابواق. وداروا بالمدينة في اليوم الثاني مرة واحدة ثم رجعوا إلى المحلة هكذا فعلوا ستة ايام. وكان في اليوم السابع انهم بكروا عند طلوع الفجر وداروا دائرة المدينة على هذا المنوال سبع مرات في ذلك اليوم فقط داروا دائرة المدينة سبع مرات. وكان في المرة السابعة عندما ضرب الكهنة بالابواق أن يشوع قال للشعب اهتفوا لأن الرب قد اعطاكم المدينة. فتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لانها قد خبات المرسلين اللذين أرسلناهما. فتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لأنها قد خبأت المرسلين اللذين أرسلناهما."

الا تقرا كتابك اولا يا نصراني

ثانيا لنرى تفسير يعقوب تادريس

أعلنت إيمانها عمليًا فعرضت حياتها للخطر، وطلبت من الجاسوسين أن يحلفا لها أن ينقذاها هي وكل أقاربها‍‍! استطاعت امرأة أممية زانية، تسكن في مدينة مُدانة، أن تعلن إيمانها بأعمالها لتنال وعدًا أكيدًا بالخلاص. يقول الرسول بولس: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة، إذ قبلت الجاسوسان بسلام" (عب 11: 31). ويقول معلمنا يعقوب: "كذلك راحاب الزانية أيضًا أما تبررت بالأعمال إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟!" (يع 2: 25)... أعلن الرسول بولس عن إيمانها وأعلن الرسول يعقوب عن أعمالها، وفي الحقيقة لا يمكن عزل هذا عن ذاك!

تفسير تادرس يعقوب

يعني مدح اعمالها فما هي اعمالها :

"أما هي فأطلعتهما على السطح ودارتهما بين عيدان كتان لها منضدة على السطح" [6].
ماذا فعلت راحاب بالجاسوسين؟
لقد خبأتهما في بيتها،
ثم أطلعتهما على السطح فكان قلبها معهما، حتى وإن بقيت بالجسد تتحدث مع مندوبيّ ملك أريحا،
وخبأتهما بين عيدان كتان؟

تفسير تادريس يعقوب

يعني كل موضوعك احترق فالمفسرين النصارى على اجماع انهما كانا في البيت لما كانت تتحدث مع المندوبين و لم يخرجو من البيت كما ادعى هولي بايبل

سجل التدليس الثاني


و نعيد الكلام الذي تهرب من ماركو لمليون مرة :

كذب بولس ليربح الناس :


18
فما هو أجري؟ إذ وأنا أبشر أجعل إنجيل المسيح بلا نفقة، حتى لم أستعمل سلطاني في الإنجيل
19 فإني إذ كنت حرا من الجميع، استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثرين
20 فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود. وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس لأربح الذين تحت الناموس
21 وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس - مع أني لست بلا ناموس لله، بل تحت ناموس للمسيح - لأربح الذين بلا ناموس
22 صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء. صرت للكل كل شيء، لأخلص على كل حال قوما
23 وهذا أنا أفعله لأجل الإنجيل، لأكون شريكا فيه

كذب بولس لتنتشر المسيحية !!!:

رومية 3:


7 فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟



بولس يعترف بالمكر :

رسالة الى اهل كرنثوس الثانية الاصحاح 12: 16


فيلكن انا لم اثقل عليكم لكن اذ كنت محتالا اخذتكم بمكر

يري القديس يوحناالذهبي الفم

ان الحالات التي يباح فيها الكذب تمتد إلي الأصدقاءوأفراد الأسرة وذلك في أمور الدنيا والدين يقول القديس ان

الكذب يجوز في معاملة الزوج لزوجته الزوجة مع زوجها, الابن مع الأب بين الأصدقاء وكذلك الأطفال مع الوالدين

(الكتاب الأول, ص 37
ويعلق القديس يوحنا علي ما استشهد به وبقول

” انه أمر خير أن يستخدم هذا النوع من الخداع

ليس فقط في الحرب مع الأعداء بل وفي السلم ومع أعز الأصدقاء

, والفائدةتعود علي الخادع والمخدوع ”

(الكتاب الأول, ص 37


​هروبك لن يفيدك ××× لاني سوف اقوم بكتابة ما نقلته سابقا حتى تجيب

على الرابط https://www.gotquestions.org/right-to-lie.html يُتحفنا الموقع المسيحي بمجموعة من الدّرر :

هنا الموقع المسحي يقول : هناك في الكتاب المقدّس على الأقل مرّتان حيث أتى الكذب بنتائج إيجابية ، المرّة الأولى حين كذبت القابلات المصريات على فرعون و أبقين على المواليد العبرانيين الجُدد أحياء والمرّة الثانية حين كذبت تيتا راحاب المومس [ جدة يسوع ] لحماية الجاسوسين الإسرائيليين !



وهنا يسوق الموقع المسيحي ذاته مثالا حيّا يشبه واقعة كذب بائعة الهوى تيتا راحاب و هو واقعة إخفاء الروائية و الكاتبة المسيحية Corrie ten Boom إبّان الإحتلال النازي لهولندا لمجموعة من اليهود في بيتها و حين سألها النّازيون إن كانت تعرف مكانا يختفي فيه يهود كذبت وقالت أنها لا تعلم بوجود يهودي واحد في الجوار !!!!

ثانيا الرد على ابو محمد 7: 8*اصعدوا انتم الى هذا العيد انا*لست*اصعد*بعد*الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

او في وجود اويك

7: 8*اصعدوا انتم الى هذا العيد انا*لست*اصعد*حتي الان*الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

وسافترض الكلمه هي اويك اي لن

فلو قلت

لن اصعد الي العمل لان اجازتي لم تكتمل بعد

هل يفهم من هذا اني لن اذهب الي العمل مطلقا ؟؟؟؟ وهل لو راني احدهم في بداية الاسبوع المقبل في العمل سيصفني بالكذب ؟؟؟؟؟ بالطبع لا

فهي لن اذهب الي العمل لان اجازتي لم تكتمل فعندما تكتمل اجازتي في نهاية الاسبوع ساصعد

ولكن لو قلت لن اذهب الي العمل فقط ولم اكمل هي التي قد يفهم منها الاحتماليتين اني لن اذهب مطلقا او لن اذهب في خلال وقت محدد

ولهذا كان الانجيل دقيقا عندما قال انهم صعدوا اما هو فمكث في الجليل


فالحقيقه كلمة اويبو او اويك تؤدي نفس المعني حسب القواميس اليوناني انه لن يصعد الان وبقية الجمله تؤكد ذلك عندما قال وقتي لم يكمل بعد
لم يقل مطلقا لم اصعد بل لم اصعد بعد يعنى سوف يصعد فى وقت اخر غير اﻻن واضح ودا الى تم

مسكين يا عزيزي ماركو
نقلك ونسخك ولصقك سيضيعك
عزيزي النص واضح لا لبس فيه
النص كما هو من الترجمة العربية المشتركة
انجيل يوحنا اصحاح 7 عدد 8 :" إصعدوا أنتم إلى العيد، فأنا لا أصعد إلى هذا العيد، لأن وقتي ما جاء بعد."
هذه القراءة بلا شك تجعل يسوع إلهك كاذبا ، وليس كما نقلت أنت أن كلا القراءتين تعطي نفس المعنى
أنظر معي إلى كلام العالم فيليب كومفرت وهو يتحدث عن هذا النص :

يؤكد هنا فيليب كومفرت أن القراءة التي ليس فيها كلمة بعد في العدد 8 تناقض فعل يسوع في العدد 10( بمعنى أنها تجعله كاذبا) ، ويؤكد أنها هي القراءة الأصعب (حيث أنها تجعل يسوع كاذبا) لذلك هي التي تم تغييرها ، ويؤكد أن معظم المترجمين يفضلون هذه القراءة ويرون أنها القراءة الأصلية.
وبالتالي فكلامك السابق المنقول باطل وعار عن الصحة.
وبالتالي فإن القراءة الأصلية هي التي جعلت من إلهك كاذبا ، فنعود للسؤال: لماذا كذب إلهك وصعد إلى العيد بعد أن قال أنه لن يصعد إلى هذا العيد ؟؟؟

اما عن علم الساعه فعلا الابن فى تجسده وبالصوره الانسانيه التى تحدث بها ﻻ يعلم الساعه لانه اتى فقط فىىالجسد ليتمم عمل الخلاص فالاب وحده يعلم الواحد مع كلكته وروحه القدس
أعلم أن هذا النص قوي جدا عليك

يا عزيزي انظر للنص مرة أخرى
إنجيل متى 24: 36 ( أما ذلك اليوم وتلك الساعة قلا يعلم بهما احد ولا ملائكة السموات إلا الآب وحده )
النص واااااااااااااضح وضوح الشمس في كبد السماء ، أن الآب ( وحده ) يعلم الساعة ، وتأتي أنت لتقول أن الكلمة والروح القدس يعلمانها ؟!!!
النص يقول الآب وحده
وحده
وحده
يعلم الساعة
ركزززززززززززززززز
في انتظار ردك بمشيئة الله .

لانك هارب كعادتك يا نصراني فقد نسخت و لصقت مرة اخرى من موقع هولي بايبل

و الان لنرى اكاذيبه :

1.
اقول : هذا ينسف موضوعك بكامله لان هذا اعتراف بانها كذبت



اقول : يعني انت تعتمد على قصة انت لست متاكد من صحتها !!!! ثم اين الدليل على عدم علمها انهما اسرائيليان !!!! كلام مرسل فقط

فهي بالفعل للمفرت خباته وليس خباتهم

فهي خبات كالب اما فنيحاس فاختفي فهو غالبا هرب ورجع مره اخري فيكون كلامها علي واحد صحيح وعلي الاخر لا

اقول : كلمة من الممكن لا محل لها من الاعراب فهذه من تخرصات هولي بايبل و تخريفاته فكيف يخرجون من البيت الذي يحميهما الى الخارج خاصة ان المدينة كلها تبحث عنهما !!!!

و سياق الكلام ابدا لا يدل على شيء مما ذكره :

فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.
وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

كلام مرسل و سفسطة هذه عندكم اما الدليل فلا يوجد

ولكن هي اخفت ايمانها في قلبها

ونلاحظ من هذا ان الموضوع كان مربك بالفعل وهي لم تكن صادقه تماما ولكن في جزء تاكدها من جنسهما بطريقه قاطعه هي لم تتكلم معهم بعد فهي لم تكذب حتي الان وهما لن يتطوعا بذكر انهما اسرائيليين بغرض التجسس فهي صادقه من عدم معرفتها لجنسيتهما ولكنها عرفت ذلك فيما بعد

اولا هما لم يسالاها عن جنسيتهما و لكن عن مكان وجودهما :

فارسل ملك اريحا الى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا اليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الارض كلها
فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.

ثانيا ان السائل قد ذكر لراحاب ان الرجلين الذين دخلا بيتها كانا يتجسسان و من هنا عرفت راحاب انهما ليسا من اريحا اصلا

ثالثا بعد ان عرفت انها جاسوسين ماذا فعلت ؟ اسلمتهما ؟ لا بل كذبت لتحميهما :

وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

رابعا : قولك و هي لم تكذب حتى الان يناقض قولك انها لم تكن صادقة تماما ينسف كل هذا الكلام

وَكَانَ نَحْوَ انْغِلاَقِ الْبَابِ فِي الظَّلاَمِ أَنَّهُ خَرَجَ الرَّجُلاَنِ. لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ ذَهَبَ الرَّجُلاَنِ. اسْعَوْا سَرِيعًا وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا».

وتكمل كلامها بانهم خرجا وكما اوضحت انهما قد يكونا في المره الاولي في اختبائهم قد خرجا من من المدينه فهي لم تكذب في هذه المعلومه


اقول : قد لا محل لها من الاعراب و هي من تخرصاتك المنافية لسياق الكلام وقد وضحت هذا في الاعلى

او كانت تكتم فذكرت معلومة خروجهم وهي صحيحه ولكن لم تذكر انهما ينويان الرجوع والمهم هو بعد انصراف رجال الملك هم رجعوا او ظهروا اليها وهنا بدات تخباهم بالفعل بعد ان كانت انتهت من الحديث مع الحراس

اقول : كلا لا دليل عليه ايضا فلم يذكر الكتاب المقدس انها خرجا مرتين و لا يفهم من سياق الكلام هذا بل كالعادة تخرصات

فهي طلبت منهم الخروج ولكن لاتعلم اين ذهبا بعد الخروج ولكن تعلم انهما سيرجعان فذكرت الجزء الاول ولم تكلمل

اقول : ان لم تستحي فاصنع ما شئت . بالله عليك متى طلبت منهم الخروج :

فارسل ملك اريحا الى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا اليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الارض كلها
فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.
وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.

اين يفهم من هذا انها طلبت منهم الخروج . و لماذا تطلب منهم الخروج اصلا و المدينة تبحث عنهما !!!!
المدلس يضع على النص ما لا يحتمله السياق و لا المعنى

6 وَأَمَّا هِيَ فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى السَّطْحِ وَوَارَتْهُمَا بَيْنَ عِيدَانِ كَتَّانٍ لَهَا مُنَضَّدَةً عَلَى السَّطْحِ.

وهنا مره ثانيه تاتي كلمة تخبئ الرجال ولكنها في العبري مختلفه تماما

اقول : اين كلمة تخبئ؟؟

H2934
טמן
ṭâman
taw-man'
A primitive root; to hide (by covering over): - hide, lay privily, in secret.

وهي لا تحمل الا معني تخبئة ولكن الكلمه الاولي بمعني كتمت

اقول : حتى يرى الناس كذبك على القراء , هذا كلامك عن التخبئة الاولى :

צפן
tsâphan
tsaw-fan'

A primitive root; to hide (by covering over); by implication to hoard or reserve; figuratively to deny; specifically (favorably) to protect, (unfavorably) to lurk: - esteem, hide (-den one, self), lay up, lurk (be set) privily, (keep) secret (-ly, place).
وتعني اخفاء وحفاظ علي كنز وابقاء الامر سر

اقول : كما تشاهدون المعنيان واحد و هو الاخفاء و الكتمان و المعنى الذي نقله من القاموس نفسه الا انه دلس في ترجمتها الى العربية و كانه يفرض ترجمته المحرفة لها حتى يوهم القراء بكذبته ان راحاب خبات في المرة الثانية و اما المرة الاولى فلم تقل الحقيقة بكاملها!!!و حتى مع هذا المعنى فقد اعترف ضمنيا بالكذب عن طريق التورية

وهذه المره علي السطح وهنا تاكد الرجلان من نيتها فاصبح من الممكن ان يؤكدا لها انهما اسرائيليين

7 فسعى القوم وراءهما في طريق الأردن إلى المخاوض. وحالما خرج الذين سعوا وراءهما، أغلقوا الباب
اي في خروجهما الاول ودخولهما مره ثانيه لم يكن الباب اغلق وهذا يوضح ان ما قلت صحيح

تخرصات و سفسطة . اين في النص ان الذين جاؤو الى راحاب و سالوها عنهما لم يفتحا الباب , اين في النص ان الباب ظل مفتوحا حتى بعد خروج القوم السائلين , ماذا يعني (على فرض) ان الباب كان مفتوحا ثم اغلق قبل هروبهما!!!! سفسطة


رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11: 31

بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ.


وايضا

رسالة يعقوب 2: 25

كَذلِكَ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ أَيْضًا، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيق آخَرَ؟


مدحت بمنتهي الدقه علي قبولها للرسل وعدم طردهم من الاول واخراجهما في النهاية من طريق اخر ( الكوه ) وليس علي كلامها مع حراس الملك

فلا يوجد عدد يمدحها علي كلامها مع الحراس سواء كان صدق كما ذكرت او حتي لو كنت مخطئ وكانت بالفعل كذبت

اقول : ماذا يعين قبلتهما اليس يعني انها خباتهما و حمتهما بالكذب على السائلين !!؟؟؟ لماذا تحريف المعنى ؟؟ ماذا يعني اخرجتهم في طريق اخر

أعلنت إيمانها عمليًا فعرضت حياتها للخطر، وطلبت من الجاسوسين أن يحلفا لها أن ينقذاها هي وكل أقاربها‍‍! استطاعت امرأة أممية زانية، تسكن في مدينة مُدانة، أن تعلن إيمانها بأعمالها لتنال وعدًا أكيدًا بالخلاص. يقول الرسول بولس: "بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع العصاة، إذ قبلت الجاسوسان بسلام" (عب 11: 31). ويقول معلمنا يعقوب: "كذلك راحاب الزانية أيضًا أما تبررت بالأعمال إذ قبلت الرسل وأخرجتهم في طريق آخر؟!" (يع 2: 25)... أعلن الرسول بولس عن إيمانها وأعلن الرسول يعقوب عن أعمالها، وفي الحقيقة لا يمكن عزل هذا عن ذاك!

تفسير تادرس يعقوب

يعني مدح اعمالها فما هي اعمالها :

"أما هي فأطلعتهما على السطح ودارتهما بين عيدان كتان لها منضدة على السطح" [6].
ماذا فعلت راحاب بالجاسوسين؟
لقد خبأتهما في بيتها،
ثم أطلعتهما على السطح فكان قلبها معهما، حتى وإن بقيت بالجسد تتحدث مع مندوبيّ ملك أريحا،
وخبأتهما بين عيدان كتان؟

تفسير تادريس يعقوب

يعني كل موضوعك احترق فالمفسرين النصارى على اجماع انهما كانا في البيت لما كانت تتحدث مع المندوبين و لم يخرجو من البيت كما ادعى هولي بايبل

سجل التدليس الثاني


و نعيد الكلام الذي تهرب من ماركو لمليون مرة :

18

فما هو أجري؟ إذ وأنا أبشر أجعل إنجيل المسيح بلا نفقة، حتى لم أستعمل سلطاني في الإنجيل
19 فإني إذ كنت حرا من الجميع، استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثرين
20 فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود. وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس لأربح الذين تحت الناموس
21 وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس - مع أني لست بلا ناموس لله، بل تحت ناموس للمسيح - لأربح الذين بلا ناموس
22 صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء. صرت للكل كل شيء، لأخلص على كل حال قوما
23 وهذا أنا أفعله لأجل الإنجيل، لأكون شريكا فيه

كذب بولس لتنتشر المسيحية !!!:

رومية 3:


7 فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟



بولس يعترف بالمكر :

رسالة الى اهل كرنثوس الثانية الاصحاح 12: 16


فيلكن انا لم اثقل عليكم لكن اذ كنت محتالا اخذتكم بمكر

يري القديس يوحناالذهبي الفم

ان الحالات التي يباح فيها الكذب تمتد إلي الأصدقاءوأفراد الأسرة وذلك في أمور الدنيا والدين يقول القديس ان

الكذب يجوز في معاملة الزوج لزوجته الزوجة مع زوجها, الابن مع الأب بين الأصدقاء وكذلك الأطفال مع الوالدين

(الكتاب الأول, ص 37
ويعلق القديس يوحنا علي ما استشهد به وبقول

” انه أمر خير أن يستخدم هذا النوع من الخداع

ليس فقط في الحرب مع الأعداء بل وفي السلم ومع أعز الأصدقاء

, والفائدةتعود علي الخادع والمخدوع ”

(الكتاب الأول, ص 37


​هروبك لن يفيدك ××× لاني سوف اقوم بكتابة ما نقلته سابقا حتى تجيب

عن الكذب

ندرس الاعداد معا ونكتشف مفاجئه ان راحاب لم تكذب

سفر يشوع 2

4 فَأَخَذَتِ الْمَرْأَةُ الرَّجُلَيْنِ وَخَبَّأَتْهُمَا وَقَالَتْ: «نَعَمْ جَاءَ إِلَيَّ الرَّجُلاَنِ وَلَمْ أَعْلَمْ مِنْ أَيْنَ هُمَا.

العدد عبري

(HOT) ותקח האשׁה את־שׁני האנשׁים ותצפנו ותאמר כן באו אלי האנשׁים ולא ידעתי מאין המה׃

وتسفانو وليس وتسفانيم

وهذا ما يؤكده كثيرين فمثلا راشي اليهودي

and had hidden them: [lit.“and had hidden him.”]

ويشرح لنا ذلك جيل ان الكلمه خباته وليس خباتهما

the Hebrew word is singular, "him" (a): hence the Jews, who take these two spies to be Caleb and Phinehas, say, that only Caleb was hid, and Phinehas, though he was before them, was not seen,

فهي خبات كالب اما فنيحاس فاختفي فهو غالبا هرب ورجع مره اخري فيكون كلامها علي واحد صحيح وعلي الاخر لا

ولو هذه القصه التي في التقليد صحيحه يكون احدهما هرب بالفعل وهي تتوقع انهما يهود ولكنها لم تكن جازمه من ذلك بمعني انها غير متاكده من هويتهما

ولكن لي ملاحظه مهمه وهي ان كلمة خباته فعلا بالمفرد فهي خبات امر وليس شخص

نلاحظ انها في العدد 4 انها خباته بالمفرد ولا نعلم ما هو ولكن في العدد 6 فيما بعد انها ستخبئهما مره ثانيه فوق السطح

معني خباتهما الاولي هي في العبري

H6845
צפן
tsâphan
tsaw-fan'

A primitive root; to hide (by covering over); by implication to hoard or reserve; figuratively to deny; specifically (favorably) to protect, (unfavorably) to lurk: - esteem, hide (-den one, self), lay up, lurk (be set) privily, (keep) secret (-ly, place).
وتعني اخفاء وحفاظ علي كنز وابقاء الامر سر

واستخدمت الكلمه كثيرا بمعني منع القلب عن الفطنه كما جاء في ايوب 10: 13 و ايوب 17: 4 وبهذا يتضح انها لم تكن تفطن الي الامر

والكلمه جائت بالمفرد بالفعل

וַתִּצְפְּנוֹ
צפן (#1 (AF)): hid | AFAT
verb, qal, active, prefixed (imperfect) sequential, singular, feminine, third person
فهي بالفعل للمفرت خباته وليس خباتهم

اذا المره الاولي لم تخباهما فوق السطح ولكن لان بيت راحاب ملاصق للسور فمن الممكن ان يكون الجاسوسين خرجا بالفعل لم تكن تعلم عنهما شيئ فهو فندق داخلين وخارجين كثيرين

ولكن هي اخفت ايمانها في قلبها

ونلاحظ من هذا ان الموضوع كان مربك بالفعل وهي لم تكن صادقه تماما ولكن في جزء تاكدها من جنسهما بطريقه قاطعه هي لم تتكلم معهم بعد فهي لم تكذب حتي الان وهما لن يتطوعا بذكر انهما اسرائيليين بغرض التجسس فهي صادقه من عدم معرفتها لجنسيتهما ولكنها عرفت ذلك فيما بعد



5 وَكَانَ نَحْوَ انْغِلاَقِ الْبَابِ فِي الظَّلاَمِ أَنَّهُ خَرَجَ الرَّجُلاَنِ. لَسْتُ أَعْلَمُ أَيْنَ ذَهَبَ الرَّجُلاَنِ. اسْعَوْا سَرِيعًا وَرَاءَهُمَا حَتَّى تُدْرِكُوهُمَا».

وتكمل كلامها بانهم خرجا وكما اوضحت انهما قد يكونا في المره الاولي في اختبائهم قد خرجا من من المدينه فهي لم تكذب في هذه المعلومه او كانت تكتم فذكرت معلومة خروجهم وهي صحيحه ولكن لم تذكر انهما ينويان الرجوع والمهم هو بعد انصراف رجال الملك هم رجعوا او ظهروا اليها وهنا بدات تخباهم بالفعل بعد ان كانت انتهت من الحديث مع الحراس

فهي طلبت منهم الخروج ولكن لاتعلم اين ذهبا بعد الخروج ولكن تعلم انهما سيرجعان فذكرت الجزء الاول ولم تكلمل

6 وَأَمَّا هِيَ فَأَطْلَعَتْهُمَا عَلَى السَّطْحِ وَوَارَتْهُمَا بَيْنَ عِيدَانِ كَتَّانٍ لَهَا مُنَضَّدَةً عَلَى السَّطْحِ.

وهنا مره ثانيه تاتي كلمة تخبئ الرجال ولكنها في العبري مختلفه تماما

H2934
טמן
ṭâman
taw-man'
A primitive root; to hide (by covering over): - hide, lay privily, in secret.

وهي لا تحمل الا معني تخبئة ولكن الكلمه الاولي بمعني كتمت

وهذه المره علي السطح وهنا تاكد الرجلان من نيتها فاصبح من الممكن ان يؤكدا لها انهما اسرائيليين

7 فسعى القوم وراءهما في طريق الأردن إلى المخاوض. وحالما خرج الذين سعوا وراءهما، أغلقوا الباب
اي في خروجهما الاول ودخولهما مره ثانيه لم يكن الباب اغلق وهذا يوضح ان ما قلت صحيح

وبعد هذا تكلمت معهم وتاكدت انهما عبرانيين لانهما الان يثقا بها لانها حمتهم واكملت حوارها معهما وطلبت انقاذ اهلها



فملخص الاعداد تقول ان

الجاسوسين اتيا الي فندقها وناما في الغرفه التي اجروها وهما لم يعلنا جنسيتهما ولما تسرب الخبر للملك وارسل الحراس وسالوها هي بالفعل لم تكن تعرف هويتهما ولما عرفت واخفت امر ايمانها بالنبوة و خبات هذا الامر في قلبها وهما هربا وهذا ما قلت جزء منه لحراس الملك انهما خرجا مسرعين وهي كانت صادقه وقال انها غير متاكده من هويتهما وهذا ايضا صحيح وكانت صادقه لانها لم تتكلم معهما بعد ورجعا اليها وخباتهما في المره الثانيه علي السطح

اذا الحقيقه اللغويه العبريه وسياق الاعداد تكشف ان رحاب لم تكذب ولكن لم تقل الحقيقه كامله عن ايمانها ولكن لم تكذب

ولكن لم يمدحها الرب علي هذا الموقف ولكن مدحت علي ايمانها

رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11: 31

بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ.


وايضا

رسالة يعقوب 2: 25

كَذلِكَ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ أَيْضًا، أَمَا تَبَرَّرَتْ بِالأَعْمَالِ، إِذْ قَبِلَتِ الرُّسُلَ وَأَخْرَجَتْهُمْ فِي طَرِيق آخَرَ؟


مدحت بمنتهي الدقه علي قبولها للرسل وعدم طردهم من الاول واخراجهما في النهاية من طريق اخر ( الكوه ) وليس علي كلامها مع حراس الملك

فلا يوجد عدد يمدحها علي كلامها مع الحراس سواء كان صدق كما ذكرت او حتي لو كنت مخطئ وكانت بالفعل كذبت

بالنسبة لموضوع راحاب فقد اجبت عليه و وضحت جهلك بكتابك و تفسير كتابك ووضحنا على ان بولس مدح ايمانها بانه خباتهما (و ليس ضيفتهما يا مدلس)

بل انت المطالب ايها المتهرب السفسطائي يالاجابة على كل ما تهبت منه من كلام بولس في اعترافه بانه مخادع و انه يكذب ليربح الناس و ينشر المسيحية .

تصحيج اسف

و لا على هذا :

كذب بولس ليربح الناس :


18 فما هو أجري؟ إذ وأنا أبشر أجعل إنجيل المسيح بلا نفقة، حتى لم أستعمل سلطاني في الإنجيل
19 فإني إذ كنت حرا من الجميع، استعبدت نفسي للجميع لأربح الأكثرين
20 فصرت لليهود كيهودي لأربح اليهود. وللذين تحت الناموس كأني تحت الناموس لأربح الذين تحت الناموس
21 وللذين بلا ناموس كأني بلا ناموس - مع أني لست بلا ناموس لله، بل تحت ناموس للمسيح - لأربح الذين بلا ناموس
22 صرت للضعفاء كضعيف لأربح الضعفاء. صرت للكل كل شيء، لأخلص على كل حال قوما
23 وهذا أنا أفعله لأجل الإنجيل، لأكون شريكا فيه

كذب بولس لتنتشر المسيحية !!!:

رومية 3:


7 فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صِدْقُ اللهِ قَدِ ازْدَادَ بِكَذِبِي لِمَجْدِهِ، فَلِمَاذَا أُدَانُ أَنَا بَعْدُ كَخَاطِئٍ؟



بولس يعترف بالمكر :

رسالة الى اهل كرنثوس الثانية الاصحاح 12: 16


فيلكن انا لم اثقل عليكم لكن اذ كنت محتالا اخذتكم بمكر


اطالب من الادارة الكريمة تكرما ان تقوم بمتابعة ردود هذا السفسطائي فانه يتجاهل ردود الاخوة و يتهرب منها مئة مرة علاوة على النسخ و اللصق من مواقع نصرانية و كاننا صرنا نحاور مواقع !!!!

اكمال للرد :

حتى الان لم تجبني على هذه الردود :

يري القديس يوحناالذهبي الفم

ان الحالات التي يباح فيها الكذب تمتد إلي الأصدقاءوأفراد الأسرة وذلك في أمور الدنيا والدين يقول القديس ان

الكذب يجوز في معاملة الزوج لزوجته الزوجة مع زوجها, الابن مع الأب بين الأصدقاء وكذلك الأطفال مع الوالدين

(الكتاب الأول, ص 37
ويعلق القديس يوحنا علي ما استشهد به وبقول

” انه أمر خير أن يستخدم هذا النوع من الخداع

ليس فقط في الحرب مع الأعداء بل وفي السلم ومع أعز الأصدقاء

, والفائدةتعود علي الخادع والمخدوع ”

(الكتاب الأول, ص 37

نعيد و نكرر للمرة المليون :

قصة راحاب :

فارسل يشوع بن نون من شطّيم رجلين جاسوسين سرّا قائلا اذهبا انظرا الارض واريحا.فذهبا ودخلا بيت امرأة زانية اسمها راحاب واضطجعا هناك.
فقيل لملك اريحا هوذا قد دخل الى هنا الليلة رجلان من بني اسرائيل لكي يتجسّسا الارض.
فارسل ملك اريحا الى راحاب يقول اخرجي الرجلين اللذين أتيا اليك ودخلا بيتك لانهما قد أتيا لكي يتجسّسا الارض كلها
فاخذت المرأة الرجلين وخبّأتهما وقالت نعم جاء اليّ الرجلان ولم اعلم من اين هما.
وكان نحو انغلاق الباب في الظلام انه خرج الرجلان.لست اعلم اين ذهب الرجلان.اسعوا سريعا وراءهما حتى تدركوهما:
واما هي فاطلعتهما على السطح ووارتهما بين عيدان كتان لها منضّدة على السطح.
( يشوع 2/1 – 6 )

لماذا كذبت لما سئلت عن مكان الجاسوسين !!!!؟؟؟؟

ثم كيف قبلت يا جهبذ الجاسوسين الم تخبؤهما !!!!

الم تكذب على الملك لما سئلت عن مكانهما !!!

هل كتابك يتكلم عن الضيافة ام عن اخباءهما :

يوشع 6: (11-17): " فدار تابوت الرب حول المدينة مرة واحدة ثم دخلوا المحلة وباتوا في المحلة. فبكر يشوع في الغد وحمل الكهنة تابوت الرب. والسبعة الكهنة الحاملون ابواق الهتاف السبعة أمام تابوت الرب سائرون سيرا وضاربون بالابواق والمتجردون سائرون امامهم والساقة سائرة وراء تابوت الرب كانوا يسيرون ويضربون بالابواق. وداروا بالمدينة في اليوم الثاني مرة واحدة ثم رجعوا إلى المحلة هكذا فعلوا ستة ايام. وكان في اليوم السابع انهم بكروا عند طلوع الفجر وداروا دائرة المدينة على هذا المنوال سبع مرات في ذلك اليوم فقط داروا دائرة المدينة سبع مرات. وكان في المرة السابعة عندما ضرب الكهنة بالابواق أن يشوع قال للشعب اهتفوا لأن الرب قد اعطاكم المدينة. فتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لانها قد خبات المرسلين اللذين أرسلناهما. فتكون المدينة وكل ما فيها محرما للرب راحاب الزانية فقط تحيا هي وكل من معها في البيت لأنها قد خبأت المرسلين اللذين أرسلناهما."

الا تقرا كتابك اولا يا نصراني

ضيافة!!!!!! لا تعليق


و لا تخاف فانني لم انسى تهربك من هذه الردود :

اشف للادمن مشاركتى نزلت ولكن بستخدم موبايل فلم انتبه لها

اوﻻ ﻻ اعلم لماذا الادمن لم يسمح بنزول مشاركتى فى الرد على موضوع رحاب
اوﻻ بولس الرسول لم يمدح بل وصف شئ معين انها امنت ان رجال من عند الله فادخلتهم بيتها فين كلمه مدح الكذب اساسا فقط عندما تحدث عن رحاب قصد فقط انها استقبلتهم انت اﻻن مطالب اين كلمه مدح واين بولس الرسول مدحها فى الكذب

ثانيا الرد على ابو محمد 7: 8*اصعدوا انتم الى هذا العيد انا*لست*اصعد*بعد*الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

او في وجود اويك

7: 8*اصعدوا انتم الى هذا العيد انا*لست*اصعد*حتي الان*الى هذا العيد لان وقتي لم يكمل بعد

وسافترض الكلمه هي اويك اي لن

فلو قلت

لن اصعد الي العمل لان اجازتي لم تكتمل بعد

هل يفهم من هذا اني لن اذهب الي العمل مطلقا ؟؟؟؟ وهل لو راني احدهم في بداية الاسبوع المقبل في العمل سيصفني بالكذب ؟؟؟؟؟ بالطبع لا

فهي لن اذهب الي العمل لان اجازتي لم تكتمل فعندما تكتمل اجازتي في نهاية الاسبوع ساصعد

ولكن لو قلت لن اذهب الي العمل فقط ولم اكمل هي التي قد يفهم منها الاحتماليتين اني لن اذهب مطلقا او لن اذهب في خلال وقت محدد

ولهذا كان الانجيل دقيقا عندما قال انهم صعدوا اما هو فمكث في الجليل


فالحقيقه كلمة اويبو او اويك تؤدي نفس المعني حسب القواميس اليوناني انه لن يصعد الان وبقية الجمله تؤكد ذلك عندما قال وقتي لم يكمل بعد
لم يقل مطلقا لم اصعد بل لم اصعد بعد يعنى سوف يصعد فى وقت اخر غير اﻻن واضح ودا الى تم

اما عن علم الساعه فعلا الابن فى تجسده وبالصوره الانسانيه التى تحدث بها ﻻ يعلم الساعه لانه اتى فقط فىىالجسد ليتمم عمل الخلاص فالاب وحده يعلم الواحد مع كلكته وروحه القدس

لم ترد على مشاركتي ياماركو
مرة أخرى اقتبس أسئلتي لعلك تجيب ولا تتهرب

اوﻻ قال بولس الرسول بالايمان قبلت الجاسوسين فيتحدث انها امنت ان الرجلان من الله فقبلتهم وهنا يتحدث على ادخالهم وضيافتهم اما عن الكذب او غير الكذب فلا يتحدث او يمدحها كما تقول والا جيب النص بيقول مدح انها كذبت