اما عن الزميل الذى يتكلم عن الاخطاء الاملائية والتى تقع نتيجة لسرعة الكتابة ليس الا والتى يحاول ايهام المتابع انها ضعف من محاوره تعالوا نرى مثلها عند الزميل وسأورد الكلمات
مع رقم المشاركة وهذا بعضا مما قال وليس على سبيل الحصر
المشاركة رقم 41
اميرا للمؤنين فانها للمؤمنين وليس للمؤنين
اندرثرت فما معناه ؟
هفذا المسمى اسمها فهذا المسمى
فهل هو ثقة كما قال إبن معين وابن سعد أم شعيف اسمها ضعيف وليس شعيف
علم له متذبذب اظنك تقصد كله متذبذب
أبن معين هل عرفت اين الخطأ هنا؟؟؟؟؟؟؟؟
لم يلقى هل تدرى اين الخطأ؟
اقول لك هى لم يلق بالكسر وحذف الياء هل تعلم لما ؟
تصحيح وتعيفاسمها تضعيف
هل هذا يسمعي علم الحديث ام علم التهجيص ؟!!! اسمها يسمى
مين اساسا اللي قال أن بن معين عارف فين الخطأ هنا؟
بل ويكررها مرتين بعدها مباشرة
بن ميعن قال " لا اعرفه " مين ميعن دا وفين الالف بتاع ولا كلته القطه
الألباني وبن الجوزي يحلوها ايضا الالف مختفى
وطبعا يظل هذا رأي موجود وهذا رأي موجود وكلاهم لم يقدم دليل للقاري العاقل
طبعا الجملة دى لوحدها مصيبة راجعها كدا مع نفسك نحويا واملائيا يمكن تعرف الخطأ فين
ولا اقولك نقول
وكلاهم فانها تكون وكلاهما فهى للمثنى
دليل للقارى اصلها دليلا للقارىء
هذا كله فى مشاركة واحدة وهذا ما انتبهت اليه فقط فقد راجعتها على عجالة من أمرى هذا هو من يحتج على بأخطاء لم تكن مقصودة وليست موضوعنا فحديثنا عن علم الحديث لكن عقبت هذا التعقيب لئلا يوهم اتباعه بأنه العلم فى اللغة الذى لا يخطىء وحرى بمن اراد ان يتصيد الاخطاء اللغوية بضم اللام لا بفتحها ان يتقن ما اراد ان يطعن به غيره

تعالوا نرى ما قاله هذا المولكا
تنبيه لن اعلق على اى تعليق لغوى عن اى خطأ غير مقصود فقد بينت ان الامر يقع لسرعة الكتابة ليس الا
اما عن الكلمة التى قد يكون له وجه احتجاح على بها بخلاف سقوط او زيادة الاحرف فهى كلمة الغير معروفة
وما وقعت الا سهوا غير مقصودة فانا اعلم ان ال لا تدخل على غير وان كان هناك وجه للبعض انها تدخل ولكن اذا دخلت قيل الغير المعروفة طبعا جديدة دى عليك
نزكر مثالا للاستشههاد لا اكثر والامثلة كثيرة
في تاج العروس –
والطّلْقُ : الناقَةُ الغَيْرُ المُقَيّدَةِ
وان كان مخالفا لقواعد النحو لكنه وجه نطق به بعض اهل العلم بالنحو
وعموما الخطأ وقع سهوا منى لا عمدا وان كان من الاخطاء الشائعة وقد بينا من اخطاءك ماهو اعظم فراجع ما ذكرته اعلى وهو من مشاركة واحدة لك فليس عندى وقت لاضيعه فى استخراج باقى اخطاءك النحوية
اى صاعقة وانت لم تعد برد علمى على ما ذكرته من اقوال علمائنا بل ما تعترض على به مجرد اعتراضات من عقلك ارد عليك بها باقوال العلماء فمن انت ومن معك ؟!!!!!!


كل كلمة منك كانت ردا على اقتباس منى ؟
ربنا يشفيك انت لسه خارج من العباسية ولا حاجة ؟
يعنى انا لما اقلك الدارمى قال العلماء انه التبس عليه الامر تروح تجيبلى سيرة الدارمى واقوال العلماء فيه تب ما الخطأ وارد على اى فرد ولا معصوم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله حاسس انى خسارة انى بناقش عقلية بهذا المستوى ولكن للصراحة انى اناقشك لا لانى اراك على مستوى النقاش وانما لأبين جهلك للجميع
طيب نتابع
بالمناسبة قبل ان ارد على هذه النقطة فاحب ان انبه على خطأ املائى ايضا وما دعانى الى ذلك هو وقوعك فيه اكثر من مرة بل بل كلما كتبتها اخطأت فيه
وهى
ولة فانا اعلم انك تقصد ولد بالعامية ولكنها تكتب وله بالهاء وليس بالتاء فانتبه فقد اخطأت بها كثيرا وهذا ما دعانى الى التنبيه فيبدوا انها ليس زلة لتكرارك لها العديد من المرات وليست كتابة التاء المربوطة بأسهل من الهاء فكلاهما تكتب بضغطة زر واحد فانتبه لذلك فى المرات القادمة
نعود لما ذكرته
ذكرنا قبل ذلك انه على المتكلم فى هذا العلم ان يكون على دراية بأقوال العلماء وانت لست كذلك وبينا جهلك وعدم فهمك بالادلة ولكنك تأبى الا الانصراف يمنة ويسرة محاولا ايهام المتابع انك ترد على من يناقشك فى موضوعك وليس كذلك فالمتابع للموضوع يتضح له ذلك جليا
وقد بينا ان هناك منهج للعلماء فى الحكم على من اجتمع فيه جرح وتعديل وان هناك قواعد تضبط المسألة ولكنك تأبى ان تفهم او لا تستطيع ان تفهم لكبر الموضوع عن ادراك عقلك



اى سب تقصد يا مولكا هل نعتى لك بالجاهل؟
فهو واقع يا مولكا قد تبين واتضح من خلال الموضوع فهو وصف لازم لك لا اتهام اما انى اتقول على لسانك فهذا ما يعبر عنه كلامك ام انى مطالب فى كل رد او فى كل كلمة ان اسألك ماذا تقصد بها ؟؟؟ هل هذا ما تقصده ؟؟؟
فقد فعلته فى بداية الحوار وقلت لك اذكر الالفاظ التى تعتقد ان بها جرح ولكنك تجاهلت السؤال فليس ذنبى فقد احسنت اليك وتنازلت لاجعلك تشرح كل حرف تريده ولكنك ابيت وعندما رددنا عليك بما يعبر به كلامك زعمت اننا نتقول عليك واذا كنا نتقول عليك وانت لا تقصد هذا فلما كان الموضوع من الاساس ولما طرحه
كفاكم جهل يا أمة ضحكت من جهلها الامم



دعوى خالية من الادلة قد فندناه واثبتنا بطلانها




كمثل الحمار يحمل اسفارا
وما الفائدة من الكتب اذا كان من يملكها ضيق الافق معدوم العقل لا يقرأ وان قرأ لا يفهم وهذا حالك
اما قولك انى حشرة علمية امامك فهو واضح بدليل انى ما تكلمت بكلمة الا ذكرت ادلتى عليها والتى تؤيدها بخلافك بالطبع فما مثلك الا ككلب نظر فى الماء فخيل اليه وجود قطعة لحم فى الاعماق فما زال يحاول الوصول اليها حتى توارى تحت الماء فاختنق فمات
ايضا كلام بلا دليل رددنا عليه بالدليل ولا حاجة الى اعادته



اما عن الكتب فقد اوضحت ما فيها واوضحت مقصد العلما ولا يسع الجاهل مثلك الا ان يعترض بكلام لا دليل عليه ويبدو ان صفعتى الماضية قد افقدت ما تبقى من عقل ان كان هناك شيئا ويبدو انها اثرت على بصرك فلا ترى ما اوردته من ادلة فى الردين الماضيين
تمالك اعصابك يا مولكا ورد على بالدليل كما فعلته انا ودللت لك على كل اعتراضاتك بالادلة
ولا زلت تكرر لقنتك درسا ولا ادرى اين هو الدرس وانت ما زلت غير قادر ان تثبت سقوط رواية احمد بن بشير
ويقول بعشر وقتى قد لقنتك درسا فاين ما اتيت به من ادلة عشر وقتك فى ماذا فى كتابة هراء لا يستحق ان ارد عليه لا كلا يستحق ان يقال عنه نقاش علمى فاين ادلتك ياهذا ؟ ان كنت تدعى العلم قد فندت كل اقوالك فلم تجد الان الا ن تهذى بكلمة من هنا وكلمة من هنا لحفظ ماء وجهك
ويشهد الله لولا ان يقال ان مسلما لم يستطع الرد على سفيه من النصارى ما اجبتك على ردك هذا فلا ثم دليل استدللت به على قول وانما كلام لا يسمن ولا يغنى من جوع لا يزن فى ميزان العلم شيئا




رددت عليك اعلاه حول هذه النقطة وبينت ان الخطأ غير مقصود فهو خطأ كتابى وليس مثله مثل من يستنكر ذكر الفاظ من اللغة بحجة انها غريبة عليه لا يعرفها شتان يافتى
وان شئت فقد بينت شيئا من اخطاءك سواء الاملائية او النحوية فى اول مشاركة وهذا كما قلت ما انتبهت اليه فقط فقد مررت مرور العابر فبينت عور مشاركتك
والعور هنا اقصد بها العيب اسأل عنها اخوك انطونيس فقد لقنته فيها درسا لن ينساه فسرتها لك لانى اعلم انك قد تستغرب من ذكر العور بالنسبة للمشاركة


ذكرت ان كلمة نصرانية تطلق على كل من هو نصرانى وهذا بحسب كتابكم وترجماته وكتبكم فتعلم منى فلن تجد من بنى جلدتكم من يعلمكم شيئا


وذكرت اقوال آباءك ولم ادعى عليك فليس قولى بل قولهم فرده عليهم
اما قسم المسيحيات التى تذكره فاظنك تذكر volt فى موضوع سؤال للاخوة الافاضل والذى ترك بصمته على قفاك وقد نشرته على الاتباع والبشارة بعنوان هل حملت هاجر اسماعيل وخرفان المراحيض على ما اذكر كان هذا العنوان راجعه ان شئت للتذكر بل فيه مشاركة للحبيب طارق (abcdef(
قد بين بها جهل وفضحك زيادة منه وتعضيدا لاثبات جهلك

عارف يابنى انت خسارة الواحد يرد عليك بداية انكار بولس كان على ما ادعوه وليس على قولهم شيعة الناصرين فهل فهمت من قوله شيعة ؟ انه ينكر قولهم شيعة الناصريين ربنا يحرمك من الجهل
تعالى يا ابو جهل افهمك
و لكنني اقر لك بهذا انني حسب الطريق الذي يقولون له شيعة هكذا اعبد اله ابائي مؤمنا بكل ما هو مكتوب في الناموس و الانبياء.
يعنى بقوله انا هما بيقولوا شيعة الناصريين اهو الطريق دا هو الصح ليه ياعم الحاج لانى بالطريق بتاع هذه الشيعة اعبد اله ابائى الى اخر النص
ربنا يشفيك يامولكا
تعالى نشوف ابوك انطونيوس فكرى قال ايه قال انه اقر كلامهم شيعة الناصريين ولا نفاه زى ما سعادتك بتقول
قال فى تفسيره
شيعة = هو يردد ما قاله ترتلس أن المسيحية شيعة (آية5) فهو يعترف أنه إنضم لشيعة الناصريين ولكنه لم يهجر إله أبائه.
ايه الفضايح دى يا جدعان يعنى لا اسلاميات ولا نصرانيات
امشى ياد من هنا عشان لو شفتك بتتكلم فى الموضوع دا مش هتلاقى رد منى غير الجزمة




هل رأيت مدى جهلك وعدم علمك ايها الغبى فضحنا كفى الاسلاميات والنصرانيات

بس ياشاطر هو دا اخرك تعلق على حاجات هايفة زيك وقد بينت ماهو ابشع منها عندك


وادينى اديتك عديتك بس اباه خبى قفاك وانت بتعيد عشان مفيش حد يشوف عديتى عليك فيواسيك بدل ما يعيد عليك

يابنى مسيحيات ايه بتتكلم فيها اسكت يامولكا ربنا يهديك خليك معايا هنا احسنلك اهو لك عذرك وهانقول عيل وغلط
انما تفضح جهلك زى كلمة نصارى لا لا لا كتير يا مولكا وقد ذقت كفى فى النصرانيت من قبل فى سؤال سساخوة الافاضل فهل تريد تكراره

لا تعليق فقد مللت من الرد على الكلام الانشائى اريد ادلة تستحق الرد يا هذا كفاك جهل ولا تحد يمينا او يسرا وركز فى موضوعنا واثبت ضعف حديث احمد بن بشير
واذا كنت تزعم ان على دراية بعلم الجرح والتعديل فلما لم ترد على ماذكرناه وايدناه بالادلة ؟

قد تحقق الرد قبل الضحك والا فما عاد فى العيش خير ان الجمتنا البهائم




حد يرد عليه بلا ش انا حطمت ماجاءنا به ولم يجسر على الرد بالدليل وما زال يقول ردوا



طبعا انت عاوز واحد تكون تربيته مثل تربية نشيد الانشاد مثلكم اعنى فهم فقط من يصلحون لاعتناق المسيحية
ملحوظة ان كنت تهكمت او سخرت او سببت كما يدعى الزميل فلم اصل الى وقاحته ليس هاهنا فقط ولكن فى كل موضوعاته وانا اعلم لسانة القذر
فما قلت له امك دلقت عليك كوباية كذا
ولا قلتله علماء الحمير كما ذكرها
فحتى ان سخرنا فاننا نعلوكم اخلاقا




لسه بيقول فين ردك
دا عبيط دا ولا ايه
بص ياشاطر افهمك بالبلدى فى ردك الماضى انت اتيت بادعاءت تحاول بها تخطئة كلامى فى البداية والذى اثبت صحة الحديث وانا فندت مزاعمك وابطلتها فعليك انت الرد على ما قدمته انا فى مشاركتى الماضية ولا انا هارد على نفسى ؟ مش فاهم
يارب يفهم
يارب يفهم
يارب يفهم
دا باين انه مفيش امل انه يفهم
فين رضى تانى؟
تب اهدى كدا ياشاطر وراجع تفنيدى لاقوالك فى المشاركتين الماضيتين لى
اولا قد بينت انك لا تفهم كلام العلماء وتظن انه اسقاط كامل للراوى ولا ان لم تكن تظن ذلك فالقضية منتهيه لثبوت حفظ احمد بن بشير برواية من تابعه
ثانيا اتيت بالادلة على كل حرف نطقته وللمتابع ان يحكم بنفسه وبينت من كلامك بالحرف انك تجهل ولا تعرف شيئا فى هذا العلم لمخالفتك لما اصطلح عليه العلماء فليراجع من شاء مشاركاتى فلا وقت لدى للعب العيال
طبعا باقى كلامك فى المشاركة كالعادة تكرار لما سبق فين ردك فين ردك فين ردك
الواد من اثر الصدمة مش بقى على لسانه غيره
اتحداك واكررها اتحدا كان تفند اقوالى تفنيدا علميا باقوال العلماء كما فعلته معك ولن تستطيع فاخسأ ايها النصرانى واختبأ فى جحرك فقد دنى الهلاك منك
يتبع مع هذا النصرانى الجاهل