مفهوم الخير و الشر فى الاسلام


مصدر الخير والشر واحد ام متعدد

فى القديم كانت الثانوية و هى فرقة من المجوس تعتقد بوجود مصدرين للخير و الشر تماما كعبدة الشيطان الان . و انها تعتقد بوجود اصلين للوجود النور و الظلمة و عنهما جاءت كل المتناقضات فكل عناصر الخير تاتى من النور و كل عناصر الشر تاتى من الظلمة و هذا ما يقولة عبدة الشيطان الان . ان الخير من اللة و الشر من الشيطان اذن عبادة الشيطان تكون للاتقاء شره وكذبوا فاللة يسلط الشيطان على حزبة و طلب من المؤمنين الاستعاذه باللة منة .

و فى القديم انبرى لهم ابو اسحاق النظام فى مناظرة مشهورة عند اهل العلم فقال

اعلم علمك اللة الخير ان المنانية تزعم ان الصدق و الكذب مختلفان و ان الصدق خير و هو من النور و الكذب شر و هو من الظلمة فسألهم ابراهيم النظام عن مسألة الزمهم فيها ان الانسان الواحد قد يكذب فى الحال و يصدق فى حال لاخر ليلزمهم على قولهماان الفاعل واحد يكون منة شيئان مختلفان خير وشر صدق و كذب و فى هذا يكون هدم اعتقادهم و مذهبهم

قال لهم : حدثونا عن انسان قال قولا كذب فية.. من الكذاب؟ قالوا الظلمة!

قال لهم: فان ندم بعد ذلك على ما فعل من الكذب فقال انى قد كذبت و اسات فمن القائل

فاختلطوا عند ذلك و لم يردوا .

فقال لهم ابراهيم النظام : فان زعمتم ان النور هو القائل انى قد كذبت فهو كاذب لان النور لا يصدر عنة الا الصدق و هو لم يقل ذلك.

و ان قلتم ان الظلمة قالت قد كذبت واساءت فقد صدقت والصدق لا يصدر عن الظلمة

و يترتب على ذلك اثبات الكذب للنور اى ان الشر يأتى من النور و يترتب على ذلك ايضا اثبات الصدق للظلام اى ان الخير ياتى من الظلمه و اخيرا يترتب على ذلك ان مصدر الخير و الشر واحد

مناظرة مع ملحد حول الخير والشر و اسبابة

وفيها من جمال التوحيد ما فيها



فى كتاب قذ ائف الحق للشخ محمد الغزالى رحمة اللة قال فية

دار بينى و بين احد الملاحدة جدال طويل ملكت فيه نفسىو اطلت فية صبرى حتى القف اخر ما فى جعبتة من افك و ادمغ بالحجة الساطعة ما يوردون من شبهات

قال اذا كان اللة قد خلق العالم فمن خلق اللة؟

قلت لة كانك بهذا الاعتراض او السؤال تؤكد ان لكل شيئ من خالق

قال لا تلقنى فى متاهت و اجب عن سؤالى

قلت لة لا لف ولا دوران انت ترى العالم ليس لة خالق اى ان وجودة فى ذاتة دون الحاجة الىموجد اذن لماذا تقبل القول بان هذا العالم موجود فى ذاتة ازلا وتستغرب من اهل هذا الدين ان يقولوا ان اللة الذى خلق العالم ليس لوجودة اول

انها قضيه واحدة فلماذا تصدق نفسك حين تقررها تكذب غيركحين صدها اهل الاسلام

قال اننا نعيش فى هذا العالم و نحس بة فلا نستطيع ان ننكرة

قلت لة ومن طلب منك ان تنكر وجود العالم

اننا عندما نركب عربه او باخرة او طائرة فتساؤلنا ليس فى وجود العربة و انما هو هل تسير وحدها ام يسيرها قائد بصير

فالسؤال الاول مردود عليك

فانا و انت معترفان بوجود قائم لا مجال لانكاره تزعم انت انة لا اول لة بالنسبة للمادة و ارى انة لا اول لها بالنسبة لخالقها فئذا اردتم ان تسخر من لا اول لة فاسخر من نفسك قبل ان تسخر من المتدينيين

قال تعنى ان الافتراض العقلى واحد بالنسبة للفريقين؟

قلت اننى استرسل معك لاكشف الفراغ و الادعاء اللذين يعتمد عليهماالاحاد و حسب اما الافتراض العقلى فليس سواء بين المؤمنين و الكافرين

اننى و انت ننظر الى قصر قائم فارى ان مهندسا اقامه وترى انت ان خشبة و حديدة و حجره طلاءة قد انتظمت فىمواضعها و تهيات لسكنيها من تلقاء انفسها الفارق الى الامور اننى وجت قمرا صناعيا يدور فى الفضاء فقلت انت انطلق وحده دونما توجية وقلت انا اطلقه عقل مدبر

اننا نعيش فوق ارض مفروشه و تحت سماء مبنية و نملك عقلا نستطيع بة البحث و الحكم و بهذا العقل ننظر و نستنتج و نناقش و نعتقد و بهذا العقل نرفض التقليد الغبى كما نرفض الدعاوى الفارغة و اذا الناس يهزؤن بالرجعيين عبيد الماضى يتندرون بتحجرهم الفكري فلا عليهم ان يهزؤاكذلك بمن يميتون العقل باسم العلم يدوسون منطق العلم باسم العلم و هم لللاسف جمهرة الملاحدةفى صفحة واحدة من سورة واحدة من سور القران وجدت تنويها بوظيفة العقل اولها اعلاء شان العلم قال تعالى قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب

ثم تجيءالسورة الثانية فيقول اللة سبحانة و تعالى فبشر عبادالذين يستمعون القول فيتبعون احسنة اؤلائك الذين هداهم اللة و اؤلائك هم اولو الالباب تبين الاية ان المسلم ليس عبد لفكرة ثابتة او عاده حاكمه بل انسان يزن ما يعرض علية و يتخير اوثقة

ثم تجيء السوره الثالثة لتنقل المخلوق الى الخالق بالنظر الى ملكوت اللة

قال تعالى الم تر ان اللة انزل من السماء ماء فسلكة ينابيع فى الارض ثم يخرج بة زرعا مختلفا الوانة ثم يهيج فتراة مصفرا ثم يجعلة حطاما ان فى ذلك لذكرى لاولى الاباب

فى الاية يلحظ المؤمن ابداع الخالق فى الزهور و الزروع و الثمار و كيف ينفلق الحما المسنون عن الوان زاهيه او شاحبة توزعت على اوراق و اكمام حافلة بالروح و الريحان ثم كيف يحصد كلة ليكون اغذية و اكسية للانسان و الحيوان ثم يعود حطاما ثم زرعا مرة اخرى من صنع ذلك

قال صاحبى و هو يهزى الارض صنعت ذلك

قلت الارض امطرت السماء امرت الشمس ان تشرق وورق الشجر ان يخزن الكربون و الحبوب ان تمتلىء بالدهنوالعطر و السكر و النشاء

قال اقصد الطبيعة كلها فى الارض و فى السماء

قلت ان طبق الارز فى غذائك تعاونت علية السماء و الارض و ما بينهما فما دور كل عنصر فى هذا الخلق من الذى جعل النفاح حلوا و الفلفل حريفا اهى كومة السباخ ام حزمة الضؤ الاتعرف ان ذلك يحتاج الى عقل مدبر مشياة مصنفة

قال ان العالم تطور على سنة الارتقاء و النشور و لا نعرف الاصل و لا التفاصيل

قلت لة اشرح لكم ما تقولون تقولون انة فى قديم الزمان و سالف العصر و الاوان مجموعة من العناصر العمياء تضطرب فى اجواء الفضاء ثم معى طول المدة كثرة التلاقى سنحت فرصة لن تتكرر ابد الدهر فنشات الخلية الحية فى شكلها البدائى و شرعت تتكاثر و تنمو حتى بلغت ما نرى .. هذا هو الجهل الذى اسميتموه علما ولم تستحيوا من مكابرة الدنيا بة

اعمال حسابية معقدة تقولون انها حلت تلقائيا و كائنات فائقة الدقة و جليلة ظفرت بالحياة فى فرصة سنحت و لن تعود و ذلك كلة فرارا من الايمان باللة الكبير.

قال و هو ساخط اذا كان هناك الة كما تدعون لماذا تحفل الدنيا بهذة الماسى والالام و نرى ثراء يمرح فية الاغبياء و ضيقا يحتبس فية الازكياء و اطفالا يمرضون و يموتون و مشوهين يحيون منغصين ...

قلت:لقد صدقت فراستى فيكم ! ان الحادكم يرجع الى مشكلات نفسية و اجتماعية اكثر مما يعود الى قضايا عقلية مهمة !و يوجد منذ عهد بعيد من يؤمنون و يكفرون وفق ما يصيبهم من عسر و يسر ....و من الناس من يعبد اللة على حرف فان اصابة خير اطمان بة و ان اصابتة فتنة انقلب على وجة خسر الدنيا و الاخره ...الحج 11

قال لسنا انانيين كما تصفون ..نغضب للانفسنا او نرضى للانفسنا...اننا نستعرض احوال البشر كافة ثم نصدر حكمنا الذى ترفضة.

قلت: افتكم انكم لا تعرفون طبيعة هذة الحياة الدنيا ووظيفة البشر فيها انها معبر مؤقت الى مستقر دائم و لكى يجوز الانسان هذا المعبر الى احدى خاتمتية لا بد ان يبتلى بما يصقل معدنة و يهذب طباعة و هذا الابتلاء فنون شتى و عندما ينجح المؤمن فى التغلب على العقبات التى ملات طريقهم و تبقى صلتهم بللة واضحة مهما ترادفت الباساء و الضراء فانهم يعودون الى اللة بعد تلك الرحلة الشاقة ليقول لهم :يا عبادى لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون ..الزخرف 68

قال ما ضروره هذا الابتلاء؟

قلت:ان المرء يسهر الليالى فى تحصيل العلم و ينصب جبينة عرقا ليحصل على الراحة وما يسند منصب كبير الا لمن تمرس بالتجارب و تعرض للمتاعب فان كان ذلك هو القانون السائد فى الحياة القصيرة التى نحياها على ظهر الارض فاى غرابة ان يكون ذلك هو الجهاد الصحيح للخلود المرتقب؟

قال مستهزئا .. اهزة فلسفتكم فى تسويغ الملسى التى تخلط حياه الخاق و تصبير الجماهير عليها؟

قلت ساعلمك بتفصيل اوضح حقيقه ما تشكو من شرور ..ان هذة الالام قسمان قسم قدر اللة فى هذة الدنيا لا تقوم الحياه الا بة و لا تنضج رسالة الانسان الا فى حرة فلامر كما يقول الاستاذ العقاد تكافلبين اجزاء الوجود فلا معنى للشجاعة بغير الخطر ولا معنى للكرم بغير الحاجه ولا معنى للصبر بغير الشدة ولا معنى لفضيلة من الفضئل بغير نقيصة تقابلها و ترجح عليها.

وقد يطرد هذا القول فى لذاتنا المحسوسة كما يطرد فى فضائلنا النفسية و مطالبنا العقلية اذ نحن لا نعرف لذة الشبع نغير الم الجوع ولا نستمتع بالرى ما ام نشعر قبلة بلهفه الظما ولا يطيب لنا منظر جميل ما لم يكن من طبيعتنا ان يسوءنا المنظر القبيح..و فى هذا التفسير ما يبين طبيعه الحياة العامةو ينضم الية ان اللة جل شانة يختبر كل امرىء بما يناسب جبلتة و يلائم نفسة و بيئتة وما ابعد الفروق بين انسان و انسان و قد يصرخ انسان بما لا يكترث بة الاخرون و للة فى خلقة شئون و المهم ان احداث الحيلة الخاصة و العامة محكومة باطار شامل من الحكمة و العدالة الالهية التى لا ريب فيها.

الا ان هذة العدالة كما يقول الاستاذ العقاد: لا تحيط بها النظرة الواحدة الى حالة واحدة و لا مناص من التعميم و الاحاطة بحالات كثيرة قبل استيعاب وجوة العدل فى تصريف الاراده الالهية . ان البقعة السوداء قد تكون فى الصورة كلها لونا من الوانها التى لا غنى عنها او التى تضيف اللى جمال الصورة و لا يتحقق لها الجمال بغيرها و نحن فى حياتنا القريبة قد نبكى لحادث يعجبنا ثم نعود فنضحك او نغتبط بما كسبناة منة بعد فواتة.

تلك هى النظرة الصحيحة الى متاعب الغير الا ارديه التى يتعرض لها الخلق.

اما القسم الثانى من الشرور التى تشكو منها با صاحبى فمحورة خطؤك انت و اشباهك من المنحرفين

قال مستنكرا :انا و اشباهى لا علاقةلنا بما يسود العالم من فوضى فكيف تتهمنا؟

قلت بل انتم مسئولون ,فان اللة وضع للعالم نظاما مثاليا يكفل لة سعادتة و يجعل قوية هونا لضعيفة و غنية برا بفقيرة و حذر من اتباع الاهواء و اقتراف المظالم و الاعتداء على الحدود.ووعد على ذلك خير الدنيا و الاخرة قال تعالى : من عمل صالحا من ذكر او انثى و هو مؤمن فلنحيينة حيلة طيبة و لنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فاذا جاء الناس فقطعوا ما امر اللة بة ان يوصل و تعاونوا على العدوان بدل ان يتعاونوا على التقوى فكيف يشكون ربهم اذا حصدوا المر من اثامهم؟ فان اغلب ما احدق بالعالم من شرور يرجع الى الشرود عن الطريق المستقيم و فى هذا يقول اللة جل شانة :

وما اصانكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعف عن كثير .الشورى 30

ان الصديق رضى اللة عنة جرد جيشا لقتال مانعى الزكاة و بهذا المسلك الراشد اقر الحقوق و كبح الاثرة و نفذ الاسلام فاذا تولى غيرة فلم يتاس بة فى صنيعة كان الواجب على النقاد ان يلوموا الاقدار التى ملات الحياة بؤسا‍‍‍ ‍‍‍

قال فماذا تعنى ؟

قلت ان شرائع اللة تكفى للاراحة الجماهير ولكنكم بدل ان تلوما من عطلها تجراتم على اللة و اتهمتم دينه وفعلة‍‍‍.ومن خسة بعض الناس ان يلعن السماء اذا فسدت الارض و بدلا من ان يقوم بواجبة فى تغيير الفوضى و اقامه الحق يثرثر بكلام عن الدين و رب الدين

انكم مغشر الماديين مرضى تحتاج ضمائركم و افكاركم الى غلاج بعد علاج

و عدت الى نفسى بعد هذا الحوار الجاد اسالها :ان الامراض توشك ان تتحول الى وباء فهل لدينا من ياسوا الجراح و يشفى السقام ام ان الازمة فى دعاة المسلمين ستظل خانقة؟



فقه الخير و الشر فى الاسلام

قال تعالى : ظهر الفساد فى البر و البحر بما كسبت ايدى الناس ليذيقهم بعض الذى عملوا لعلهم يرجعون

يبين اللة تعالى ان ظهور الحرق والقحط والافات و كساد التجارة و الغرق بسبب ما فعلة التاس من جرائم و اثام ليعاقب اللة الناس فى الدنيا ببعض اعمالهم لعلهم يرجعون عن المعاصى.

اخرج ابن ابى شيبةو ابن راهويه و عبد بن حميد و الحاكم و غيرة عن ابى اسماء قال :بينما ابو بكر يتغدى مع رسول اللة اذ انزلت هذة الاية : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرة و من يعمل مثقال ذرة شرا يرة . فامسك ابو بكر و قال يا رسول اللة اكل ما عملناة من سوء راينة؟ فقال ما ترون مما تكرهون فذاك مما تجزون بة و يؤخر الخير لاهلة فى الاخرة.



و عند ابن مردوية من طريق ابى ادريس الخوالانى

قال رسول اللة يا ابا بكر ارايت مما رايت ما تكرة فهوا من مثاقيل الشر و يدخر مثاقيل الخير حتى توفاة يوم القيمة وتصديق ذلك فى كتاب اللة: و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعفوا عن كثير.

و اوردة الحافظ ابن حجر فى اطرفة فى مسند ابى بكر

و عن احمد و ابن المنذر وابى يعلى و ابن حبان و الحاكم والبيهقى و غيرهم عن ابى بكر الصديق انة قال: يا رسول اللة كيف الصلاح بعد هذة الاية : من يعمل سوء يجز بة . فكل سوء عملناة جزينا بة؟ فقال رسول اللة صلى اللة علية و سلم: غفر اللة لك يا ابا بكر الست تمرض الست تنصب الست تحزن الست تصيبك اللالواء الست تنكب قال بلى قال فهى ما تجزون بة فى الدنيا. و معنى اللاواء هو الشدة و المشقة



اخرج ابن رهاوية عن محمد ابن المنتشر قال قال رجل لعمر ابن الخطاب رضى اللة عنة انى للاعرف اشد اية فى كتاب اللة فاهوى عمر فضربة بالضرة فقال مالك نقبت عنهاحتى علمتها فانصرف حتى كان الغد فقال لة عمر الاية التى ذكرت بالامس فقال : من يعمل سوء يجز بة. فقال عمر لبثنا حين نزلت ما ينفعنا طعام ولا شراب حتى انزل اللة بعد ذلك و رخص و قال: ومن يعمل سوء او يظلم نفسة ثم بستغفر اللة يجد اللة غفورا رحيما.



و فى تفسير ابن كثير اخرج ابن ابى حاتم عن الحسن عن عمران بن حصين رضى اللة عنة قال: دخل علية بعض اصحابة و قد ابتلى فى جسدة فقال لة بعضهم انا لنباس بك لما نرى فيك. قال فلا تبتئس بما ترى. فان ما ترى بذنب و ما يعفو اللة عنة اكثر ثم تلى هذة الايه : و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم و يعفو عن كثير.



عن ابى سعيد و ابى هريرة رضى اللة عنهما عن النبى صلى اللة علية و سلم قال: ما يصيب المسلم من نصب و لا وصب و لاهم و لا حزن ولا اذى و لا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر اللة بها من خطاياة . متفق علية الوصب هو المرض



وعن ابن مسعود رضى اللة قال: دخلت على النبى صلى اللة عاية و سلم وهو يوعك فقلت يا رسول اللة انك توعك و عكا شديدا قال اجل انى اوعك كما يوعك الرجلين منكم قلت ذلك ان لك اجرين؟ قال اجل ذلك كذلك ما من مسلم يصيبة اذى شوكة فما فوقها الا كفر اللة بها سيئاتة و حطت عنة ذنوبة كما تحط الشجرة ورقها . متفق علية الوعك هى الحمى او مغث الحمى



وعن انس رضى اللة عنة قال: قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم: اذا اراد اللة بعبدة الخير عجل لة العقوبة فى الدنيا و اذا اراد اللة بعبدة الشر امسك عنة بذنبة حتى يوافى بة يوم القيامة . و قال النبى صلى اللة علية و سلم : ان عظم الجزاء مع عظم البلاء و ان اللة اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضى فلة الرضى من سخط فلة السخط. رواة الترمذى وقال حديث حسن



و عن ابى هريرة رضى اللة عنة قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : ما يزال البلاء بالمؤمن و المؤمنة فى نفسة و ولدة و مالة حتى يلقى اللة تعالى و ما علية خطيئة . رواة الترمذى وقال حديث حسن صحيح



ما يتوهم انة شر و هو خير

قال تعالى فى سورة النور ان الذين جاءو بالافك عصبة منكم لا تحسبوة شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرء منهم ما اكتسب من الاثم .

لان حديث الافك بين المنافقين من المؤمنين الخالصين .

فى سورة الكهف قال تعالى : قال لة موسى هل اتبعك على ان تعلمن مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معى صبرا و كيف تصبر على مالم تحط بة خبر . قال ستجدنى ان شاء اللة صابرا و لا اعصى لك امرا. قال فان اتبعتنى فلا تسالنى عن شىء حتى احدث لك منة ذكرى . فانطلقا حتى اذا ركبا فى السفينة خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلهالقد جئت شيئا امرا . قال الم اقل انكلن تستطيع معى صبرا. قال لا تؤاخذنى بما نسيت و لا ترهقنى من امرى عسرا . فانطلقا حتى اذالقياغلاما فقتلة قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا . قال الم اقل لك انك لن تستطيع معى صبرا . قال ان سالتك عن شيءبعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامة قال لو شئت لتخذت علية اجرا. قال هذا فراق بينى و بينك. سانبئك بتاويل ما لم تستطع علية صبرا . اما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملكا ياخذ كل سفينة غصبا . و ام الغلام فكان ابواة مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا كفرا. فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منة زكاة و اقرب رحما. و ام الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة و كان تحتة كنز لهما و كان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما و يستخرجا كنزهما رحمة من ربك. وما فعلتة عن امرى . ذلك تاويل ما لم تسطع علية صبرا. 66_82.

وهذة الرحلة كانت لتعلم شئ من حكمة و اقدار اللة و كيفية تصريفة للامور. ومن المعلوم بديهة ان هذا الامر لا يمكن تعلمة من كتاب و لكن يظهرة اللة على صفحات الايام او لا يظهرة ابدا.و السعيد من اتعظ بغيرة.



قال تعالى:و اذكر عبدنا ايوب اذ نادى ربة انى مسنى الشيطان بنصب و عذاب . اركض برجلك هذا مغتسل بارد و شراب ووهبنا لة اهلة و مثلهم معهم رحمة منا و ذكرى لاؤلى الالباب . و خذ بيدك ضغثا فاضرب بة ولا تحنث انا وجدنا صابرا نعم العبد انة اواب. ص 41_44.

وفى الاية ان عاقبة الصبر بعد المكروة هو الفرج . ولا يتوهم هنا ان الشيطان بيده الامر فلامر كلة للة و الذى كشف السوء هو اللة و لو دعى ايوب اللة من اول يوم الاعطاة اللة من خزائن الشفاء ولكن منعة الحياء.



عن جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم دخل على ام السائب او ام المسيب فقال : مالك يا ام السئب او يا ام المسيب تزفزفين؟ قالت الحمى , لا بارك اللة فيها. فقال: لا تسبى الحمى فانها تذهب خطايا بنى ادم كما يذهب الكير خبث الحديد .رواة مسلم.

تزفزفين اى تتحركين حركة سريعة اى ترتعد



وعن عائشة رضى اللة عنها انها سالت رسول اللة صلى اللة علية سلم عن الطاعون فاخبرها انة كان عذابا يبعثة اللة على من يشاء فجعلة اللة رحمه للمؤمنين فليس من عبد يقع فى الطعون فيمكث فى بلدة صابرا محتسبا يعلم انة لا يصيبة الا ما كتب اللة لة الا كان لة مثل اجر الشهيد رواه البخارى



فالطاعون مع رجاء ثواب اللة يدخل الدرجات العلى مع الشهداء مع انة شر. ولا يخفى على احد مدى الخسارة التى منى بها الاسلام بوفاة امين الامة ابا عبيده ابن الجراح عندما رفض ترك الجيش فمات فى طاعون عمواس رغم الحاح عمر ابن الخطب رضى اللة عنة علية بالرجوع للمدينة و كذلك موت امام العلماء معاذ ابن جبل فى نفس الطاعون بعد ان تمنى الشهادة لنفسة و لاهل بيتة بالطاعون لعلمة ان ثوابة الشهادة.



عن انس رضى اللة عنة قال: سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول: ان اللة عز و جل قال: اذا ابتليت عبدى بحبيبتية فصبر عوضتة منهما الجنة يريد عينبة . رواة البخارى



وعن ابى هريرة رضى اللة عنة قال: قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم من يرد اللة بة خيرا يصب منة رواة البخارى



قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم اذا مرض العبد او سافر كتب لة مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواة البخارى



و تجد هذا الحيث صارخا فى كبار السن الذين تعودوا على الصيام مثلا لمدة ستون عاما ثم يجد نفسة عاجزا عن الصوم فياخذ جانبا و يصيبة الاكتئاب و يقول لماذا حرمنى اللة من الصيام ويعتبرة بريد الغضب و لو علم الحديث, لاحسن الظن باللة و لم يوسوس لةالشيطان بترك ااباقى من الدين وسوسة منة بان العبد هان على اللة .. رزقنا اللة و اياكم حسن الخاتمة .. امين.



عن زيد بن خالد الجهنى رضى اللة عنة قال قال رسول اللة صلى اللة علية وسلم لا تسبوا الديك فانة يوقظ للصلاة رواة ابو داوود باسناد صحيح

من المعلم ان تنغيص النوم مغضبة و لكن اذا ايقظ جند من جنود اللة المؤمن لقيام الليل ...تلقى المؤمن صياح المنبة الديكى بصدر رحب ,اما غير المؤمن فيسب الديك بتهمة الازعاج!

كيف يظهر الشر فى الامة

الزنى

قال تعالى : ولا تقربوا الزنا انة كان فاحشة و ساء سبيلا

اخبر اللة ان غاية الزنى هى سوء السبيل اى انة سبيل هلكة و بوار و افتقار فى الدنيا وسبيل عذاب فى الاخرة

قال ابن القيم رحمة اللة فى كتاب الداء و الدواء:

و مفسدة الزنا مناقضة للصالح العام فان المراة اذا زنت ادخلت العار على اهلها و زوجها و اقاربها و نكست رؤوسهم بين الناس و ان حملت من الزنا فان قتلت ولدها جمعت بين الزنا و القتل و ان ابقتة حملتة على الزوج فادخلت على اهلها و اهلة اجنبيا ليس منهم فورثهم و ليس منهم و راهم و خلا بهم و انتسب الهم و ليس منهم .

وان زنا الرجل فانة يخلط الانساب و يفسد المراة التى زنى بها على زوجها .

كما انة يقصر العمر و يكسو صاحبة بسواد الوجة و ثوب المقت بين الناس الزنا يوجب الفقر .

كما انة يشتت القلب و يمرضة ان لم يمت و يجلب الهم و الحزن و الخوف و يباعد صاحبة من الملك و يقربة من الشيطان .

الربا



قال تعالى : با ايها الذين امنوا اتقوا اللة و ذروا ما بقى من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من اللة و رسولة . البقرة 278_279

الشح.

وعن جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم قال : اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيمة و اتقوا الشح فانة اهلك من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم و استحلوا محارمهم . رواة ةسلم

والظلم هو مجاوزة الحد وعدم ايصال الحق الى اهلة

والشح هو البخل الشديد

و فية ان الحرص على الدنيا و التكالب عليها و البخل بها كمنع الزكاة يجر الامة الى قتل بعضها البعض و ذلك لاخذ مال الغير او لقتلة حتى لا يطلب حقة و يؤدى الشح ايضا الى استحلال النساء اى الزنا اويسحلون التعامل بالربا و ما حرم اللة

الرشوة

هى ما يدفعة ظالم لظالم لاخذ حق ليس لة او لتفويت حق على صاحبة انتقاما منة و مكرا بة و للحول على منصب ليس جديرا بة او عمل ليس اهلا لة

الرشا او الرشاء هو الدلو او الحبل الذى يدلى فى البئر ...فالرشى يمد حبال مودتة الكاذبة من اجل ان ينال ما يريد منة بايسر و اخس طريق غير مبال بالعواقب

قال نعالى : ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الى الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون .

روى احمد فى مسندة بسند صحيح عن ثوبان رضى اللة عنة قال : قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : لعن اللة الراشى و المرتشى و الرئيش الذى يمشى بينهما

وعن ابى هريره رضى اللة عنة قال: بينما النبى صلى اللة علية و سلم فى مجلس يحدث القوم جاء اعرابى فقال متى الساعة ؟ فمضى رسول اللة صلى اللة علية و سلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قضى حديثة قال اين السائل عن الساعة؟ قال ها انا يا رسول اللة . قال :اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة . قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهلة فانتظر الساعة .

اذن من مظاهر تضييع الامانه اسناد الامور و الاعمال و الوظئف الى غير الصالحين لها .فينتج عن ذلك تضييع الحقوق و اثارة الفتن.

ترك الامر بالمعروف النهى عن المنكر



عن ام المؤمنين ام الحكيم زينب بنت جحش رضى اللة عنها ان النبى صلى اللة علية وسلم دخل عليها يقول لا الة لا اللة ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم ياجوج ماجوج مثل هذة و حلق باصبعة الابهام و التى تليها فقالت يا رسول اللة انهلك و فينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث . متفق علية

يحصل الهلاك العام بسبب كثرة المعاصى و انتشارها و ان كثر الصالحون . كما فيه شؤم المعاصى حيث ان المصائب تعم الناس جميعا صالحين و فاسدين و لكن يبعثون على نياتهم

وفية الحث على انكار المعاصى و منع وقوعها

عن حذيفه رضى اللة عنة عن النبى صلى اللة علية و سلم قال : و الذى نفسى بيدة لتامرن بالمعروف و لتنهون عن المنكر او ليوشكن اللة ان يبعث عليكم عقابا منة ثم تدعونة فلا يستجاب لكم . رواة الترمذى و قال حديث حسن

و فية عموم شؤم المنكر و فية جزاء التفريط فى الامر بالمعروف و النهى عن المكر.

عن ابى بكر رضى اللة عنة قال يا ايها الناس انكم تقرؤون هذه الاية : يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم . و انى سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول ان الناس اذا راوا الظالم فلم ياخذوا على يدية اوشك ان يعمهم اللة بعقاب منة . رواه ابو داوود و الترمذى و النسائى باسانيد صحيحه

و فية التاويل الخاطئى لللاية حبث تحمل على عمومها.......

فيتوهم ان المؤمن الفرد غير مكلف بالامر بالمعروف و النهى عن المنكر اذا اهتدى بذاتة .

اذن العقاب يظهر ليشمل الظالم على ظلمة و غير الظالم للاقرارة علية و قد قدر على منعة.



عن النعمان ابن بشير رضى اللة عنهما عن النبى صلى اللة علية و سلم قال: مثل القائم فى حدود اللة و الواقع فيها كمثل قوم اسهموا على سفينة فصار بعضهم اعلاها و بعضهم اسفلها و كان الذين فى اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا فى نصيبنا خرقا و لم نؤذى من فوقنا فان تركوهم وما اردوا هلكوا جميعا و ان اخذوا على ايديهم نجوا جميعا . رواة البخارى

اذا فهلاك المجتمع مترتب على ترك اصحاب المنكر يعيشون فى الارض فسادا و كذلك الذين يتصرفون بدافع اجتهاد خاطىء و نية حسنة فيجب منعهم و تبصيرهم بنتائج ما يفعلون

ترك الجهاد

و عن ابى امامة رضى اللة عنة عن النى صلى اللة علية و سلم قال : من لم يغز او يجهز غازيا او يخلف غازيا فى اهلة بخير اصابة اللة بقارعة قبل يوم القيامة . رواة ابو داوود باسناد صحيح

وفية التحذير من العقوبة على ترك الجهاد او ترك اعانة المجاهدين بالمال او بمساعدتهم فى رعاية اهلهم

وفية ان كل امة ترغب عن الجهاد فى سبيل اللة تعالى ستحل عليها قارعه تزلزل اركانها

منتهى الشر تكذيب الانبياء و رد الرسالات

قال تعالى , فى سورة الشعراء 176

كذب اصحاب لئيكة المرسلين . اذ قال لهم شعيب الا تتقون . انى لكم رسول امين . فاتقوا اللة و اطيعون . و ما اسالكم علية من اجر ان اجرى الا على رب العالمين . و اوفوا الكيل و لا تكونوا من المخسرين . و زنوا بالقسطاس المستقيم. ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا فى الارض مفسدين. و اتقوا الذى خلقكم و الجبلة الاولين. قالوا انما انت من المسحرين . وما انت الا بشر مثلنا و ان نظنك لمن الكاذبين . فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين. قال ربى اعلم بما تعملون . فكذبوة فاخذهم عذاب يوم الظلة انة كان عذاب يوم عظيم. ان فى ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين.



و اصحاب للايكة هم قوم سكنوا غيضة او واحه تنبت ناعم الشجر بقرب مدين فبعث اللة شعيبا الى كل من مدين و الايكه. فكذب اصحاب الايكة شعيبا فكانوا بذلك مكذبين لجميع الرسل للاتحلد دعوتهم فى توحيد اللة .

الشاهد هنا كيف استدرج اللة هذه الامة بتكذيبهم شعيبا. فلما فوض شعيبا امرة للة ..سلط اللة عليهم حرا شديدا اخرحهم من بيوتهم الى الخلاء حيث اظلتهم سحابة من الحر الشديد فلما تجمعوا تحتها اسقط اللة عليهم نارا فاهلكتهم اجمعين فى يوم شديد الهول! و سماة اللة يوم الظلة اى يوم السحابة..فتامل!



عجيبة ابى الدرداء

و اخرج البيهقى فى الاسماء الصفات عن طلق قال : جاء رجل الى ابى الدرداء رضى اللة عنة فقال يا ابا الدرداء احترق بيتك فقال ما احترق ثم جاء اخر فقال يا ابى الدرداء انبعثت النار حتى انتهت الى بيتك طفئت، قال قد علمت ان اللة عز و جل لم يكن ليفعل. قال يا ابا الدرداء ما ندرى اى كلامك اعجب! قولك ما احترق او قولك قد علمت ان اللة لم يكن ليفعل ذاك. قال ذاك كلمات سمعتها من رسول اللة صلى اللة علية و سلم من قالهن حين يصبح ام تصبة مصيبة حتى يمسى: اللهم انت ربى لا الة الا انت عليك توكلت و انت رب العرش الكريم ما شاء اللة كان و ما لم يشا لم يكن و لا حول و لا قوه الا باللة العلى العظيم اعلم ان اللة على كل شىء قدير و ان اللة قد اجاط بكل شىء علما اللهم انى اعوذ بك من شر نفسى و من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها ان ربى على سراط مستقيم .

وعن ابى موسى الاشعرى رضى اللة عنة قال: احترق بيت بالمدينة على اهلة من الليل فلما حدث رسول اللة صلى اللة عليه و سلم بشانهم قال : ان هذة النار عدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها. متفق علية



وفى حديث جابر رضى اللة عنة ان رسول اللة صلى اللة علية و سلم قال

غطوا الاناء و اوكئوا السقاء و اغلقوا الابواب و اطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا يفتح بابا و لا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على انائة عودا و يذكر اسم اللة فليفعل فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم رواة مسلم



اذن الشيطان يعبث بشؤن الناس حين غفلتهم و بغرى العقارب و الحيات و الفئران وغيرهم من الهوام بالايذاء فالفار او الفويسقة تجر الفتيلة الى الامتعة فتشتعل النار فيها ... ولذلك يستعين الانسان بالاذكار فى كل شان من شؤن الحياة اليومية ليتقىكدة... و قنا و اصرف عنا شر ما قضيت .. هكذا علمنا النبى صلى اللة علية و سلم.

كيفية التعامل مع المطر والريح وما شابهما لكونهم اما بريد خير او شر

قال تعالى : واذكر اخا عاد اذ انذر قومة بالاحقاف و قد خلت النذر من بين يدية و من خلفة الا تعبدوا الا اللة انى اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. قالوا اجئتنا لتلفتنا عن الهتنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين .قال انما العلم عند اللة وابلغكم ما ارسلت بة و لكنى اراكم قوم تجهلون . فلما راوة عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا ,بل هو ماستعجلتم بة , ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم, كذلك نجزى القوم المجرمين. الاحقاف 21_25

و الاحقاف مكان بين اليمن و عمان الى حضرموت و الشحر اى فى الجنوب الشرقى من جزيرة العرب. و بعض المنقبين فى الزمن القريب يرون انة شرقى العقبة معتمدين على كتابات نبطية عثروا عليها فى خرائب معبد كشفوا عنة فى جبل ارم, ووجدوا فى جوانب الجبل اثارا جاهلية قديمة .فرجحوا ان هذا المكان هو موضع ارم التى ذكرها القران, ثم خرجت قبل الاسلام و لم يبق منها حينما ظهر الا عين ماء كان التجار و اصحاب القوافل ينزلون عليها فى طريقهم الى الشام.

عن ابى المنذر ابى بن كعب رضى اللة عنة قال : قال رسول اللة صلى اللة علية و سلم : لا تسبوا الريح فاذا رايتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسالك من خير هذة الريح و خير ما فيها و خير ما امرت بة و نعوذ بك من شر هذة الريح و من شر ما فيها و شر ما ارسلت بة . رواة الترمذى و قال حديث حسن صحيح

عندما تهب الريح فانها تحمل معها الغبار وظهور الربو الشعبى للمرضى الحساسين للغبار واحيانا تكون مصحوبة بالاعاصير بما فيها من تدمير للزرع والبيوت وغيرة مثل تدميرها لعاد التى لم تمر على شيء عندهم الا جعلتة كالرميم.

و لكنها تحمل ايضا حبوب اللقاح و تسبق المطر وتسيير المراكب و غيرة من دروب الخير.......فوجب الاستعاذة من شرها و طلب خيرها.

وعن ابى هريرة رضى اللة عنة قال سمعت رسول اللة صلى اللة علية و سلم يقول الريح من روح اللة ياتى بالرحمة و ياتى بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها و سلوا اللة خيرها و استعينوا باللة من شرها . رواة ابو داوود باسناد حسن

من روح اللة بفتح الراء هو رحمة اللة بعبادة



قصة رمزيه عن الخير و الشر

يحكى انة ملكا من الملوك كان عندة وزيرا وكان الوزير كثيرا ما يقول لعلة خير .وبينما الملك يقطع ثمرة من التفاح بالسكين اذ اصابت السكين اصبع الملك و نتج عن الاصابة قطع الاصبع فقال الوزير لعلة خير فوضعة الملك فى السجن غيظا و قال للسجان قل لى ماذا يقول اذا ادخل السجن. فقال السجان للملك قال الوزير عندما دخل السجن .. لعله خير.

خرج الملك فى رحلة للصيد و كان جوادة اسرع الخيل .فاوقعت بة قبيلة من اكلة اللحوم و اتوا بة الساحر حتى يباركة فلما وجدوة مبتور الاصبع تركوة حتى لا يغضب الساحر ولن تقوم الطقوس علىرجل ناقص البنيان .فرجع الملك مسرعا الى مملكتة و قال ايتونى بالوزير. فلما جاءة و قص علية القصة قال للوزير الان عرفت لماذا لما قطع اصبعى كان خيرا ولكن لماذا كان دخولك السجن خيرا ؟ فقال الوزير لو كنت معك الاكلونى وتركوك..فقال الملك نعم لعلة خير.

قصة مالك ابن انس ابن مالك رحمهما اللة

دخل انس ابن مالك رحمة اللة على زوجتة فى ليلة العرس فرأها دميمة فظهر على وجهة ذلك فقالت له و عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل اللة فية خيرا كثيرا فجامعها ثم تاقت نفسة للجهاد فرحل الى الشام وقضى فى الغزو عشرون عاما.ثم رجع الى اهلة بعد العشرون عاما فبدأ الدخول بالمسجد و بعد الصلاه جلس العالم ليحدث الناس بحديث رسول اللة صلى اللة علية و سلم فلما انتهى قام العالم الى بيتة وانس ابن مالك الى بيتة فكانا على الباب فقالت الام للعالم هذا ابوك .فنظر انس ابن مالك لزوجتة فقال لها قد جعل اللة فية خيرا كثيرا وكان الابن العالم الامام مالك ابن انس ابن مالك رحمهما اللة.