كانت قريش تعظم حصين بن عبيد بن خلف الخزاعى ، فجاؤوا له ، فقالوا له : كلم هذا الرجل ، فأنه يذكر آلهتنا ، ويسبهم ، فجاؤوا معه حتى جلسوا قريبا من باب النبى فقال الرسول اوسعوا للشيخ ، وعمران واصحابه متوافرون .

فقال حصين : ما هذا الذى بلغنا عنك انك تشتم الهتنا ، وتذكرها ، وقد كان ابوك حصينة وخيرا ً؟؟!
فقال: يا حصين ان ابى واباك فى النار ، يا حصين كم تعبد من اله ؟
قال : سبعة فى الأرض وواحد فى السماء
قال: فان اصابك الضر فمن تدعو ؟!
قال : الذى فى السماء
قال: فان هلك المال من تدعو ؟
قال : الذى فى السماء
قال: فيستجيب لك وحده ، وتشركهم معه ! أرضيته فى الشكر ام تخاف ان يغلب عليك ؟ قال: ولا واحدة من هاتين ، قال: وعلمت انى لم اكلم مثله
قال: " يا حصين : اسلم تسلم "
قال: ان لى قوما وعشيرة فماذا اقول ؟
قال: قل اللهم انى استهديك لآرشد امرى ، وزدنى علما ينفعنى .
فقالها حصين ، فلم يقم حتى اسلم

فقام اليه عمران فقبل راسه ويديه ورجليه ، فلما راى ذلك النبى
بكى ، وقال: "بكيت لما صنع عمران ، دخل حصين وهو كافر ، فلم يقم اليه عمران ولم يلتفت ناحيته ، فلما اسلم قضى حقه ، فدخلنى من ذلك الرقة "
فلما اراد حصين ان يخرج قال لاصحابه :

" قوموا فشيعوه الى منزله ، فلما خرج من سدة الباب ، راته قريش ، فقالوا : صبأ ، تفرقوا عنه .

اللهم انى استهديك لآرشد امرى ، وزدنى علما ينفعنى

هذه قصة بديعه اعجبتنى اهديها لكم.... اسئله ذكيه منظقيه افحمت القسسين والملك . اتمنى ان تعجبكم .

أ ُسِر غلام من بطارقة الروم ، وكان غلاما جميلا فلما صار الى دار الأسلام اخذه الخليفة ، وذلك فى خلافة بنى امية - قسماه "بشيرا " وامر به الى الكتاب فكتب ، وقرأ القرآن ، وطلب الأحاديث وروى الشعر .

فلما بلغ ، أتاه الشيطان فوسوس اليه ، وذكرة النصرانية دين ابائه ، فهرب مرتدا من دار الأسلام الى ارض الروم ، فأتى به الى الطاغية فسأله عم حاله ، وما الذى دعاه الى الدخول فى دين النصرانية ، فأخبره برغبته فيه ، فعظم فى عين الملك . ورأسه وصيره بطريقا من بطارقته ، وأقطعة قرى كثيرة فهى اليوم تعرف باسم " قرى بشير " وكان من قضاء الله وقدره ان اسر 30 اسيرا من المسلمين ، فأدخلوا على بشير ، فسألهم رجلا رجلا عن دينهم ، وكان فيهم شيخ من اهل دمشق يقال له واصل ، فسأله البشير ، فأبى الشيخ ان يرد عليه شيئا فقال له البشير:
مالك لا تجيبنى ؟
بشير : انى أسألك غدا فأعد لى جوابا ، وامره بالأنصراف .
فلما كان الغد ، بعث اليه بشير أ فادخل عليه الشيخ فقال بشير :
الحمد لله الذى كان قبل ان يكون شىء من خلقه ، وخلق سبع سماوات طباقا بلا عون كان معه من خلقه ، ودحا سبع ارضين بلا عون كان معه من خلقه ، فعجب لكم معاشر العرب حين تقولون : " ان مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له من فيكون " .. فسكت الشيخ .

بشير: مالك لا تجيبنى ؟ مالك لا تجيبنى ؟
الشيخ : كيف اجيبك وانا اسير فى يديك ؟ فان اجبتك بما تهوى اسخطت ربى واهلكت نفسى ، فاعطنى عهد الله وميثاقه ، وما أخذ الله عز وجل على النبيين وما اخذ النبيون على الأمم ان لا تغدر بى ، ولا تمحلنى ، ولا تبعى على ّ باغية سوء ، وانك اذا سمعت الحق تنقاد له .
بشير: عهد الله وميثاقه ، وما اخذ على النبيين ، وما اخذ النبيون على الأمم ان لا اغدر بك ، ولا امحل بك ، ولا ابغى بك باغية سوء ، وانى اذا سمعت الحق انقاد له .

الشيخ : اما ما وصفت من صفة الله عز وجل - فقد احسنت الصفة ، ولم يبلغ علمك ، ولم يستحكم رايك اكثر من ها ، والله عز وجل اعظم واكبر مما وصفت ، ولا يصف الواصفون صفته ، واما ما ذكرت من صفة هذين الرجلين - اى آدم وعيسى ، فقد اسأت الصفة ، الم يكونا يأكلان ، ويشربان الشراب ويبولان ، ويتغوطان ، وبنامان ويستيقظان ، ويفرحان ويحزنان ؟
بشير : بلى الشيخ : فلم فرقت بينهما
بشير: لأن عيسى كان له روحان اثنان ، فروح يبرىء الأكمه والأبرص ، وروح يعلم بها الغيب ، ويعلم ما فى قعر البحر ، وما يتحاتمن ورق الشجر
الشيخ : روحان اثنان فى جسد واحد ؟!
بشير : نعم
الشيخ : فهل كانت القوية مهما تعرف موضع الضعيفة ام لا ؟
بشير: قا تلك الله ، ماذا تريد ان تقول ان قلت انها تعلم ، وماذا تريد ان تقول ان قلت انها لا تعلم ؟
الشيخ : ان قلت انها تعلم فما لهذه القوية لا تطرد عنها الأخرى ؟
وان قلت انها لا تعلم ، قلت : كيف تعلم الغيوب ، ولا تعلم روحا معها فى محل واحد فى جسد واحد ؟ فسكت بشير .
الشيخ : بالله عليك هل عبدتم الصليب امتثالا لعيسى بن مريم على انه صلب ؟
بشير : نعم
الشيخ : فبرضى منه ام بسخط؟
بشير : هذه اخت تلك ، وماذا تريد ان تقول ان قلت برضى منه او بسخط منه ؟
الشيخ : ان قلت برضى قلت: فما انتم بقوم اعطوا ما سألوا ، وأرادوا ، وان قلت : بسخط قلت : قلم تعبدون من لم يمنع عن نفسه ؟
بشير: والضار والنافع ما ينبغى لمثلك ان يعيش الا فى النصرانية . آراك رجلا قد تعلمت الكلام ، وانا رجل صاحب سيف ، ولكنى آتيك غذا بمن يخزيك الله على يديه ، ثم امره بالأنصراف ،

فلما كان الغد بعث بشير الى الشيخ فلما دخل عليه اذا عنده قس عظيم اللحية .
بشير : ان هذا الرجل من العرب ، فكلمه حتى تنصره ، له حكم وعقل واصل فى العرب ، وقد احب ان يدخل فى ديننا ، فسجد القس لبشير
القس: ما أتيت الا بالخير ، وهذا افضل ما اتيت به الىّ ثم اقبل على الشيخ .
القس: ايها الشيخ ، ما انت بالكبير الذى ذهب عقله ، وتفرق عنه حكمه ، ولا بالصغير الذى لم يستكمل عقله ولم يبلغ حلمه ، غدا ً اغطسك فى المعمودية غطسه ، تخرج منه كيوم ولدتك امك .
الشيخ : فما هذه المعمودية ؟
القس : ما ء مقدس
الشيخ : من قدسه؟
القس: انا قدسته وألأساقفه من قبلى
الشيخ : فهلا كانت لك ذنوب ، وخطايا ، وللأساقفة من قبلك ، ام انتم مبرءون من النقص ؟
القس : نعم ، انها لأكثر من ذلك . و لا يسلم من الذنب ، والعيب الا الله تعالى .
الشيخ : هل يقدس الماء من لم يقدس نفسه ؟
فسكت القس
القس: انى لم اقدسه انا
الشيخ : فكيف كانت القصة اذن ؟
القس: انها سنه عيسى بن مريم
الشيخ : فكيف كان الأمر ادن ؟
القس: ان يحيى بن زكريا اغطس عيسى بن مريم بأردن غطسة ومسح له راسه ودعا له بالبركة
الشيخ : واحتاج عيسى الى يحى بن زكريا ان يمسح له راسه ، ويدعو له بالبركة ؟ فأعبدوا يحيى ، فيحيى خير لكم من عيسى ؟ سكت القس .
واستلقى بشير على فراشه وادخل فاه فى كمه وجعل يضحك .
بشير للقس: قم اخزاك الله دعوتك لتنصره ، فاذا انت قد اسلمت ، ثم ان الشيخ بلغ امره الى الملك فبعث اليه الملك .

الملك : ما هذا الذى بلغنى عنك من تنقيصك لدينى ووقيعتك فيه ؟؟
الشيخ : ان لىّ دينا ً كنت ساكتا عنه ، فلما سئلت لم اجد بدا ً من الذب عنه
الملك : وهل فى يدك حجة ؟
الشيخ : ادع لى من شئت حتى يحاورنى ، فأن كان الحق فى يدى فلا تلمنى على الذب عن الحق ، وان كان الحق فى يده رجعت الى الحق .

فدعا الملك بعظيم النصرانية ، فلما دخل سجد له الملك ، ومن عنده اجمعون .
الشيخ : ايها الملك من هذا ؟
الملك : رأس النصرانية الذى تأخذ النصرانية عنه دينها .
الشيخ : فأنتم تكرهون الآدمى ، يكون منه ما يكون من بنى آدم من الغائط والبول والنوم والسهر ، وتأخذكم غيره من ذكر نسبه النساء اليه ، وتزعمون ان رب العالمين سكن ظلمة البطن ، وضيق الرحم ودنس الحيض ؟!
القس: هذا شيطان من شياطين البحر رمى به البحر اليكم، فأخرجوه من حيث جاء ، فأقبل الشيخ على القس
الشيخ : عبدتم عيسى بن مريم ، لأنه لا اب له ، فضموا آدم مع عيسى ، حتى يكون لكم الهان اثنان ، وان كنتم عبدتموه لانه احيا الموتى باذن الله فهذا حزقيل مر بميت ، كما تجدونه فى الأنجيل ولا تكرونه ، فدعا الله عز وجل فأحياه له حتى كلمه ، فضموا حزقيل مع عيسى بن مريم ، وآدم حتى يكون لكم ثلاثه الهه ، وان كنتم انما عبدتموه لأنه أراكم المعجزات ، فهذا يوشع بن نون قاتل قومه حتى غربت الشمس فقال لها : ارجعى باذن الله تعالى ، فرجعت اثنى عشر برجا ، فضموا يوشع ايضا الى عيسى ، ليكون لكم اربه الهه ، وان كنتم عبدتموه للأنه عرج به الى السماء عمن ملائكة الله عز وجل كل نفس اثنان بالليل ، واثنان بالنهار يعرجون الى السماء ما لو ذهبنا نعدهم لألتبس علينا فى عقولنا وأختلط علينا ديننا وما زادنا الا تحيرا

ثم قال : ايها القس ، اخبرنى عن رجل يحل به الموت ، الموت اهون عليه ام القتل ؟
القس : بل القتل .
فلم لم يقتل عيسى امه بل عذبها بنزع الروح ؟
ان قلت انه قتلها، فما بر امه فى قتلها ، وان قلت لم يقتلها فما بر امه فى تعذيبها بنزع النفس
القس: اذهبوا به الى الكنيسة العظمى ، فأنه لا يدخلها احد الا تنصر
الملك : اذهبوا به الى الكنيسة
الشيخ : لماذا يذهب بى الى الكنيسة ، ولا حجة علىّ دحضت حجتى ؟
الملك : لا يضرك شىء ، انما هو بيت من بيوت الله ، تذكر فيه ربك
الشيخ : اما اذا كان هكذا ، فلا بأس
فذهبوا به الى الكنيسة : فلما دخل الى الكنيسة وضع اصبعيه فى اذنيه ، ورفع صوته بالآذان ، فجزعوا لذلك جزعا شديدا ، وصرخوا لذلك ، وكتفوه ، وجاءوا الى الملك.
القس: ايها الملك انه احل بنفسه القتل
الشيخ : ايها الملك اين ذهبوا بى ؟
الملك : ذهبوا بك الى موضعا تذكلر فيه ربك
الشيخ : فقد دخلته ، وذكرت ربى فيه بلسانى ، وعظمته بقلبى ، فأن كان كلما ذكر الله فى كنائسكم صغر اليكم دينكم ، فزادكم الله صغارا ً
الملك : صدق وماكم عليه من سبيل .
القس: ايها الملك : لا نرضى حتى تقتله
الشيخ : انكم متى قتلتمونى فبلغ ذلك ملكنا : وضع يده فى قتال القس ، والأساقفة وخرب الكنائس وكسر الصلبان ومنع النواقيس.
القس: وانه ليفعل ؟
الشيخ : فلا تشكوا فى ذلك ، فتركوه
الشيخ : ايها الملك ، بم علا اهل الكتاب على اهل الأوثان ؟
الملك : لأنهم عبدوا ما عملوا بأيديهم .
الشيخ : فهذا انتم عبدتم ما عملتم بايديكم ، هذه الأصنام التى فى كنائسكم فان كان فى الأنجيل فلا كلام لنا فيه ، وان لم يكن فى الأنجيل فما اشبه دينكم بدين اهل الأوثان .
الملك : صدق، هل تجدونه فى الأنجيل ؟
القس : لا
الملك : فلم تشبهون دينى بدين اهل الأوثان ؟
فامرهم بتبييض الكنائس ، فجعلوا يبيضونها ويبكون
وقال القس: هذا شيطان من شياطين العرب ، قذفه البحر لكم ، فأخرجوه من حيث جاء ، ولا يقطر من دمه قطره فى بلادكم فيفسد عليكم دينكم ، فوكلوا به رجالا فأخرجوه من حيث جاء من دمشق ، ووضع الملك يده فى قتل القسيسين والبطارقه والأساقفة ، حتى هربوا الى الشام لما لم يجد احدا ً يحاجه .


تمت بحمد الله

قال المسلم لليهودى : فى التوراة التى بين ايديكم اليوم ان الله قال لموسى : " انى اقيم لبنى اسرائيل من اخوتهم نبيا مثلك أجعل كلامى على فيه ، فمن عصاه انتقمت منه "

قال اليهودى : ذلك يوشع بن نون ،
فقال المسلم : هذا محال من وجوه عده، احدها : انه لا يقوم فى بنى اسرائيل نبى مثل موسى
الثانى انه قال : من اخوتهم واخوة بنى اسرائيل اما العرب واما الروم .اما العرب فبنو اسماعيل واما الروم فبنو العيص ، وهؤلاء اخوة بنى اسرائيل ، فأما الروم فلم يقم منهم نبى سوى ايوب ، وكان قبل موسى ، فلا يجوز ان يكون هو الذى بشرت به التوراة ، فلم يبق الا العرب ، وهم بنو اسماعيل وهو اخوة بنو اسرائيل وقد قال الله فى التوراة حين ذكر اسماعيل جد العرب " وانه يضع فسطاطه فى وسط بلاد اخوته ( وهم بنو اسرائيل) وهذه بشارة بنبوة ابنه محمد الذى نصب فسطاطه وملك امته فى وسط بلاد بنى اسرائيل وهى الشام التى هى مظهر ملكه كما تقدم من قوله " وملكه بالشام "

فقال له اليهودى : فعندكم فى القرآن والى مدين اخاهم شعيبا ً الاعراف 85 والى عاد اخاهم هودا الاعراف 65 والى ثمود اخاهم صالحا الاعراف 73 والعرب تقول : يا اخا بنى تميم للواحد منهم فهكذا قوله " أقيم لبنى اسرائيل من اخوتهم "

قال المسلم : الفرق بين الموضعين ظاهر ، فانه من المحال ان يقال : ان بنى اسرائيل اخوة بنى اسرائيل ، وبنى تميم اخوة بنى تميم ، وبنى هاشم اخوة بنى هاشم ، هذا ما لا يعقل فى لغة امة من الأمم ، بخلاف قولك : زيد اخو بنى تميم ، وهود اخو عاد ، وصالح اخو ثمود واحد منهم ، فهو اخوهم فى النسب ولو قيل عاد اخو عاد ، وثمود اخو ثمود ، ومدين اخو مدين ، لكان نقصا ، وكان نظير قولك بنو اسرائيل اخوة بنى اسرائيل فاعتبار احد الموضعين بالآخر خطأ صريح .

قال اليهودى : فقد اخبر انه سيقيم هذا النبى لبنى اسرائيل، ومحمد انما اقيم للعرب ، ولم يقم لبنى اسرائيل فهذا الأختصاص يشعر بانه مبعوث اليهم فقط لا الى غيرهم .

قال المسلم : هذا من دلائل صدقه ، فأنه ادعى انه رسول الله الى اهل الأرض كتابيهم وامييهم ، ونص الله فى التوراه على انه يقيمه لهم لئلا يظنوا انه مرسل الى العرب والأميين خاصة ، والشىء يخص بالذكر لحاجة المخاطب الى ذكره ، لئلا يتوهم السامع انه غير مراد باللفظ العام ولا داخل فيه ، وللتنبيه على ان ما عداه اولى بحكمه ، ولغير ذلك من المقاصد ، فكان فى تعيين بنى اسرائيل بالذكر ازاله لوهم من توهم انه مبعوث الى العرب خاصة ، وقد قال تعالى :
لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ القصص 46 وهؤلاء قومه ، ولم ينف ذلك ان يكون نذيرا لغيرهم ايضا ، فلو امكنك ان تذكر عنه انه ادعى انه مرسل الى بنى اسرائيل وغيرهم فلا حجة لك.

قال اليهودى : ان اسلافنا من اليهود كلهم على انه ادعى ذلك ، ولكن العيسرية منا تزعم انه نبى العرب خاصة ولسنا نقول بقولهم ، ثم التفت الى يهودى معه ، فقال : نحن قد جرى شأننا على اليهودية ، وتالله ، ما ادرى كيف التخلص من هذا العربى ، الا انه أقل ما يجب علينا ان نأخذ به انفسنا النهى عن ذكره بسوء .

حاجهم فأسكتهم وتعاهدوا ان لا يذكروا الرسول بسوء.