بوركتَ أستاذي و أخي الحبيب .
يمكن لعابد DODI متابعة بقية تناقضات كتابه الذي يقدس من خلال هذه الصفحة و الردّ عليها إن استطاع لذلكَ سبيلاً !

# تناقض رقم 09 #

كم كانت سعة الحوض الذي انشأه سليمان النبيّ ؟؟؟

2000 بثّ بحسب ملوك اول ، اصحاح 7 ،عدد 26 ( فاندايك ) ؟؟؟




أم 3000 بثّ بحسب مؤلّف أخبار الأيام الثاني ، اصحاح 4 ، عدد 5 ( فاندايك ) ؟؟؟

بارك الله فيكم أخي الكريم إسلامي عزي
السفسطائي هيتجنن هو فاكر إننا سنجاريه في سفساطئيته بعد أن إنتهت الشبهة و هُزم شر هزيمة فيضيع النصر وسط سفساطئيته غبي و يتغابى
الموضوع الأصلي سيظل مثبت لأهميته و إظهاره جهل وضعف عباد المصلوب و سيظل وصمة عار له و لمنتداه
فقد تحديتك يا نصراني أكثر من مرة أن تأتي بدليل لغوي و من سياق الآيات و التفاسير تقول بما إدعيت أنت أنَّ " سيدنا يونس إذا لم يقدم توبة سيخرج مذموم قبل يوم القيامة "
حتى الأن لم تأتي و لن تأتي بالدليل بل كلام من تأليفك و خزعبلاتك و هبداتك و تخيلاتك و توهماتك
و الحمد لله أثبت يقينياً عدم تناقض الآيات بالأدلة اللغوية و من سياق الأيآت و من التفاسير
الغريب و العجيب أنه يتهرب من الرد على تناقضات كتابه بعد أن وفرنا له كل سبل الرد التي طلبها
و يتهمنا نحن بالهروب سبحان الله بالرغم أني فاتح له موضوع مخصوص مخصصه لسفسطته بعد هزيمته و خسارته و فضحه

ردا علي المنصر تلميذ ذو الفرار الرافضي

يقول

من جد لا ضحكتني فعلا
ليس عندنا المقدر و مع ذلك نفتح موضوع اخر نتسلى به عليك يعني لو كنا نريد الهرب لما فتح الاخ صفحة اخرى للرد على سفسطاتك و الا فالموضوع منتهي من البداية حينما تهربت من ردنا عليك و على تحدياتنا التي تخص تفسير الاية لغويا و طالبك الاخ و طالبتك بعدة امور تهربت منها
و يكفيك عارا انك لم ترد على اي تعليق من تعليقاتي و تجاهلتها عن عمدا اشكرك فعلا لانك اثبت لنا انك تتهرب بشكل واضح .

التحديات التي عرضتها و تهرب منها تلميذ ذو الفرار :1. اثبت لغويا ان عبارة مذموم لا تفسر الا بملازمة الذنب صاحبه
2. اثبت لغويا ان كل مليم مذنب حتى و ان تاب من الذنب .

و يكفي انني في اخر ثلاث مشاركات لي بينت انك دلست و عن عمد في اكثر من 18 موضعا يا حبيبي انت فضيحتك بجلاجل كما يقول اخوتنا في مصر
اضف الى هذا هرووووووووووبك المتعمد الفااااضح من المسيحيات و من تناقضات كتابك بحجة انها خارج الموضوع مع انك في مواضيعك السابقة كنت تتكلم في الاسلاميات و تضع المسيحيات معها . فعلا انتم المنصرون تثيرون الشفقة و الله الواحد ينظر لحالكم و يقول مساكين !!!! لانك عارف اذا دخلت معنا في هذا الحوار فكتابك سوف يسقط خاصة ان ردودكم كلها ترقيعية و قد رددنا عليها .

يقول
رمتني بدائها و انسلت !!!
فعلا اشكرك جدا على هذا المنطق الذي استخدمته مع انه لا ينطبق علينا لاننا فتحنا موضوع اخرا و هو متاح لك لتراه .

بينما غيرنا ( و اقصد انت) لم يستطيع الرد علينا في مواضيعنا وراح اغلق المواضيع و نقلها الى صفحة لا تظهر الا للمسجل في المنتدى - يعني غير مسموح لنا لن نرى - بالعربي كده انت حكمت على نفسك الان يا تلميذ ذو الفرار انك هااااارب . و للعلم فهذا الفعل الذي فعلته ادارة منتداك قد قابلته انت بالشكر الجزيل يعني واضح الرعب عليك و على منتداك الضحل من ردودنا
و اذا مش مفتكر تعال افكرك بفضحيتك

انت هكذا قتلت نفسك بنفسك !!!! و للعلم فبالحركة هذه اثبت للنصارى الذين كانوا يتابعون مواضيعك انت غير جدير بالثقة و انك هش تتبع دينا هشا لا يستطيع الدفاع عن نفسه الا بهذه الطرق فاشكرك

يخرب بيت كذبك !!!
ال 100 تفسير هذه معظمها تفسر النعمة على انها توبة ورحمة او توبة و توفيق للتوبة او نبوة او اعماله السابقة او توبة لوحدها ثم انت حضرة جنابك رحت دلست و قصصت و حاولت تضحك على عقول غيرك لانك تظننا كالقطيع الذي يصرق الكنيسة في اي هراء ينطقونه ، هيهاااات نحن فضحنا تدليسك و ببينا ان معظم هذه التفاسير لا تحص المعنى في التوبة فقط

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthr...=232973&page=7

و وضحنا لك مليوون مرة التفاسير ان لم يكن فيها كلام من الكتاب او السنة الصحيحة فهو اجتهاد بشر لا اقل و لا اكثر
معليش انا متفهم اصلو مفهوم الكهنوت ماثر عليك شوية طيب خليني افهمك يا كتكوت : المفسرون عندنا بشر مش الهة تمشي في الارض مثل الكهنة عندكم خذ البوووم عندك :
نقرا من كتاب الدسقولية تعريب مرقس داود


معليش اذا ما تقدر تشوف خذ نكبرلك هيا





يخرب بيت الكذب !!! الجاهل اخذ كلام الاخذ الشهاب الثاقب - و الذي قاله تنزلا لا اقل و لا اكثر - في انه حتى و ان كانت النعمة تعني التوبة فانها لا تفيد ما يدعيه المنصر من التناقض
وجاي الان يقول غير رايه !!!!

هنا تعليق الاخ الشهاب الثاقب بارك الله فيك

اكذب ليزداد مجد الرب يا تلميذ ذو الفرار اكذب !!!

بالمناسبة انا لست مشرف في المنتدى و لكني عضو برتبة محاور و عموما يا تلميذ ذو الفرار هذا التعليق يثبت انك شاهدت تعليقاتي و تعليقات الاخ اسلامي عزي و لم ترد فانظر كيف تفضح نفسك

يقول
و من قال اننا نريد تركك نحن نتسلى بك ، انت مجرد تسلية لنا هذا هو موضعك الحقيقي عندنا

و لكن لا تنسى ان ترد علي المفاجات و التحديات التي طرحتها عليك

منتظرين الشجاعة يا تلميذ ذو الفرار الرافضي

المرشوم ( عيوطه ) يتباكى لغلق الموضوع فهو كان يريد تعويم الردود و تميعها بسفسطته حتى يضيع الحق و سط باطله و أزيده من الشعر بيتاً فقد قمت بفتح موضوع ثالث وذلك لمن يريد أن يبحث عن الرد المباشر للشبهة وذلك بعنونة الموضوع عنونة مناسبة و وضع خلاصة الرد و ذلك على الرابط التالي

الرد على هل يوجد تناقض بين الآيات 48-49 من سورة القلم و الآيات 143-145 من سورة الصافات في قصة سيدنا يونس !؟

بمناسبة هروبه لم يقتصر على التحجج بجمع المسيحيات و الإسلاميات معاً مع انه قام بنفس الفعل و هو من طلب الرد في نفس الموضوع ثم عندما طلب الفصل بينهم و قمت أخي الفاضل محمد سني بفتح موضوع خاص بالمسيحيات تهرب بعدم الرد
بل قمة التناقض و الفصام عندما يضع موضوع شبهة عن الإسلاميات في قسم المسيحيات

المرشوم في بداية موضوعه في المشاركة رقم 3 لم يطبق قاعدة "لولا" في سورة القلم لذلك وقع التناقض في عقله

ابقى راجع مشاركاتي يا مرشوم لأني أُضيف لها للتوضيح

بُولُس الكذّاب الأشِر يسقط في جبّ التّناقض !





كورنثوس الأولى 7 : 12



فَلاَ يَتْرُكْهَا.
فَلاَ يَتْرُكْهَا.
فَلاَ يَتْرُكْهَا.
فَلاَ يَتْرُكْهَا.


كورنثوس الثّانية 6 : 14



لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ

لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ
لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ

لاَ تَكُونُوا تَحْتَ نِيرٍ مَعَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ



مساءك فلّ يا ماكاريوس !

الرد على ردود تلميذ ذو الفرار على الاخ الشهاب في نقاطه الاخيرة :

ردا على رده على السبب الاول للاخ الشهاب الثاقب :

يقول

طبعا من كذبك لم تبين انني و الاخ الشهاب الثاقب اتينا لك بادلة لغوية و تفسيرية على كلامك الفاشل ، الكارثة حينما تعتمد على التفاسير التي هي ليست نصا قاطعا و مجرد اجتهاد يقبل القبول و الرد و الانكى تدليسك عليها وتطنيش ما اقتبسناه من تفاسير عليك و تقول ست او سبع تفاسير !!! و كان العبرة بالعدد !!! و الاوقح انه حتى التفاسير التي اتيت بها دلست عليها و معظمها في الحقيقة لا تخدمك !!
اكذب ليزداد مجد الرب

استشهد بالتفسير المامون على منهج التنزيل و الصحيح المسنون و كذلك تفسير ابن القيم رحمهما الله ليقول ان التفسير لا يقول بما قاله الاخ الشهاب الثاقب من عدم الفصل بين ايات سورة الصافات و ايات سورة القلم !

المضحك المبكي انه لتوه انكر على الاخ الشهاب الثاقب استشهاده بستة و سبعة تفاسير فقط و ها هو قد استشهد بتفسيرين فقط !!!

اقول : اساس حجتنا هي ان المذموم لغة لا تقتضي مصاحبة الذنب لصاحبه وقد سبق ان بينا ذلك لغويا و تفسيريا .
و ما نقلته انت من التفسير المامون لا يخدمك من ناحيتين :
الاولى انها في تفسير النعمة فسرته بالرحمة و التوبة و انت بفهمك السقيم ظننت ان الرحمة هي التوبة بينما ان كان هما نفس الشيء لاكتفى بذكر التوبة و انتهى و لكنه قال :
الثانية : انه نقل الاختلاف في تفسير مذموم ما بين التفسير المنقول عن ابن عباس رضي الله عنه بانه مليم و التفسير المنقول عن بكر بن سليمان و هو المذنب .



و الان نبين كيف ان هذا المنصر لا يفهم سياق العربية البسيطة و ينقل ما لا يفهم

يقول بعد ان نقل كلام ابن القيم رحمه الله من بدائع التفسير
اقول : الجملة التي ذكرها بن القيم و التي فهم منها المنصر بتفكيره المعوج الهش انها تفيد حصر الذم لما قبل التوبة و الحقيقة ان سياق كلام الامام اب القيم لا يفيد الحصر ابدا فهو يتكلم عن التضرع في احوال البلاء المختلفة لا العقوبة فقط و دليل ذلك انه قد ذكر امثلة على الابتلاءات كاذى قريش و الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم
نقرا من تفسير ابن القيم التفسير القيم لسورة القلم :
((وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ. فَنادى فِي الظُّلُماتِ: أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ. فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَنَجَّيْناهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ فكيف ينهي عن التشبه به فيما يثني به عليه ويمدحه به؟ وكذلك أثنى على أيوب بقوله: مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ وعلى يعقوب بقوله: نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِوعلى موسى بقوله: رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ
وقد شكا إليه خاتم أنبيائه ورسله بقوله: «اللهم أشكو إليك ضعف قوتي، وقلة حيلتي- الحديث»
فالشكوى إليه سبحانه لا تنافى الصبر الجميل، بل إعراض عبده عن الشكوى إلى غيره جملة، وجعل الشكوى إليه وحده: هو الصبر.
والله تعالى يبتلي عبده ليسمع شكواه، وتضرعه ودعاؤه.
وقد ذم الله سبحانه من لم يتضرع إليه. ولم يستكن له وقت البلاء كما قال تعالى: وَلَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَكانُوا لِرَبِّهِمْ وَما يَتَضَرَّعُونَ.
والعبد أضعف من أن يتجلد على ربه والرب تعالى لم يرد من عبده أن يتجلد عليه، بل أراد منه أن يستكين له ويتضرع إليه، وهو تعالى يمقت من يشكوه إلى خلقه، ويحب من يشكو ما به إليه ))

فالمنصر الفاشل حصر البلاء بالذم و من ثم حصر معنى التضرع بالتوبة و من ثم حصر الذم بما يتعلق بالتوبة و الذنب !!!

اما البلاء فالبلاء قد يكون امتحانا من الله عز وجل للصالحين و الانبياء و الصديقين
نقرا من سنن الترمذي ابواب الزهد :
(( 2396 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة.
2396 وبهذا الإسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه.تحقيق الألباني:
(حديث: " إذا أراد الله ... ") حسن صحيح، (حديث: " إن عظم الجزاء.. ") حسن (حديث: " إذا أراد الله.. ") ، الصحيحة (1220) ، المشكاة (1565) ، (حديث: " إن عظم الجزاء ... ") ، ابن ماجة (4031) ))


يتبع

الرد على رده على السبب الثاني للاخ الشهاب الثاقب :
قبل ان ابدا الرد عليه في هذه النقطة احب ان اذكر القراء بالمفسرين الذين مالوا الي الراي القائل بان العراء هو عراء يوم القيامة وسوف اقتبس من مشاركة سابقة لي حينما رددت على تدليساته و بينت مواضع البتر الخبيث الذي قام فيه :

نقرا من تفسير القرطبي رحمه الله لسورة القلم :
(( لنبذ بالعراء وهو مذموم أي لنبذ مذموما ولكنه نبذ سقيما غير مذموم . ومعنى " مذموم " في قول ابن عباس : مليم . قال بكر بن عبد الله : مذنب . وقيل : مذموم مبعد من كل خير . والعراء : الأرض الواسعة الفضاء التي ليس فيها جبل ولا شجر يستر . وقيل : ولولا فضل الله عليه لبقي في بطن الحوت إلى يوم القيامة ، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما . يدل عليه قوله تعالى : فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون . ))

اقول و هذا كله يرد على كلامك السخيف هذا
حيث ان كل هؤلاء المفسرين ربطوا الايات في سورة القلم بالايات في سورة الصافات و نقلوا ان العراء قد يكون عراء يوم القيامة
و العجيب هنا تناقضك فانت تحتج علينا بتفاسير اجتهادية و هي نفسها التي نقلت في بعض الموارد ان العراء هو عراء يوم القيامة فما اجهلك كيف تناقض نفسك بنفس القاعدة التي تضعها مع ان التفسير يبقى مجرد اجتهاد مفسر مع الحفاظ على مكانته العلمية و قد نقلنا لك من كلامك ما يسقط و ينسف كلامك و لكنك تهربت و هذا طبيعي فهذا اسلوب المنصرين الذي تعودنا عليه الهروووب و النطنطة من مكان الى اخر
فمع كل هذه التفاسير التي ذكرت ان العراء عراء القيامة (و مع انني لا اميل الي هذا الراي) الا انك طنشت كل هذا و بكل خبث ذهبت لتنقل من تفاسير اخرى لم تنقل هذا التفسير و كانك تريد الضحك على عقول النوكى الذين يصدقونك و لا عتب عليك فانت وجدت نوكى تلعب على عقولهم انما العتب عليهم لانهم لا يفتشون الكتب !

اما تدليسك علي تفسير الطبري رحمه الله فقد رددت عليه سابقا :
فالطبري رحمه الله صرح بالاختلاف في معنى المذموم فمنهم من فسرها بمليم و منهم من فسرها بمذنب و هذا ينسف كلامك

و اما تدليسك على الامام الزمخشري رحمه الله :
فالزمخشري في الكشاف صرح بما يرد كلامك و ما يوحي ان العراء هو عراء القيامة حيث فسر في سورة الصافات و رجح هذا التفسير ان بقاء يونس عليه الصلاة و السلام في بطن الحوت كان سيكون بقاؤه حيا الى يوم القيامة .
نقرا من تفسير الكشاف للزمخشري لسورة الصافات :
((وعن ابن عباس: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة «1» . وعن قتادة: كان كثير الصلاة في الرخاء. قال:وكان يقال: إن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر، وإذا صرع وجد متكأ. وهذا ترغيب من الله عز وجل في إكثار المؤمن من ذكره بما هو أهله، وإقباله على عبادته، وجمع همه لتقييد نعمته بالشكر في وقت المهلة والفسحة، لينفعه ذلك عنده تعالى في المضايق والشدائد لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ الظاهر لبثه فيه حيا إلى يوم البعث. وعن قتادة: لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة. وروى أنه حين ابتلعه أوحى الله إلى الحوت: إنى جعلت بطنك له سجنا، ولم أجعله لك طعاما. واختلف في مقدار لبثه، فعن الكلبي: أربعون يوما، وعن الضحاك: عشرون يوما. ))

تدليسك على تفسير البيضاوي رحمه الله :
البيضاوي رحمه الله و ان كان لم يذكر ان النبذ بالعراء يكون في عراء القيامة الا انه فسر المذموم بالمليم و ليس المذنب و فسر النعمة بالتوفيق للتوبة و قبولها وحسن التذكير و هذا ليس باول تدليس لك على البيضاوي رحمه الله فانه لم يحصر معنى النعمة في التوبة .
تدليسك على تفسير البغوي رحمه الله :
فسر البغوي رحمه الله النعمة بالتوبة و الرحمة و هذا يدل على عدم حصر معنى النعمة بالتوبة بل يشملها ايضا الرحمة و كذلك فسر البغوي المذموم بالمليم الذي يلام على الذنب و ليس المذنب و هذا ان دل على شيء فانه يدل على ان دعواك التناقض مردود بهذا التفسير و لكن من كسلك يا تلميذ ذو الفرار تنقل بجهلك ما يدينك !!! " تقتل نفسك بنفسك" .

تدليسه على تفسير الثعلبي رحمه الله :
نفس الغباء ينقل ما يؤكد لنا ان النعمة في الاية تشملها الرحمة و ليس فقط التوبة و ان عبارة مذموم تعني المليم .
يقول

كعادتكم من لا يتابع وراء كلامكم و تدليساتكم و اساليبكم الخبيثة ينخدع بمثل هذا الكلام الهراء الذي لا يسمن و لا يغني من جوع و ليس له هدف سوى ذر الرماد على العيون
و اما اتهامك ايانا بالكلام العشوائي اقول : رمتني بدائها و انسلت ! فمن ينقل الكلام الذي يدينه و هو لا يعلم انه يدينه و من يعتمد على اسلوب الانتقاء بين التفاسير لهو المنغمس القابع في ظلمات العشوائية و الهذر الذي لا قيمة له
و بعد ردك هذا لا نجد ان نقول الا : تمخض الجبل فولد فارا!!

يتبع

عندما وضعت انا السبب الأول و هو سياق الآيات و التفاسير التي تدل على هذا السياق كذلك


كان ردك

عزيزى الفاضل هذا خلل فى تفسيرك وتحليلك للنص ولا يوجد دليل واحد على كلامك ... للاسف فى كل كلامك لا يوجد دليل ... يعنى راجع كلامك كله هتلقيه عشوائى وبيتغير وحتى اعتمادك على ست او سبع تفاسير سوف اثبت لك ووضحنا سابقا انك تحرف فى المفهوم ..... لكن لنرى بعض الادلة على عكس ما تقول ... لتعرف ان الحق الواضح يكون موجود وواضح فى كل الكتب .

ثم وضعت دليلك الأول من

التفسير المامون على منهج التنزيل و الصحيح المسنون

وعلمت على "لولا ان تداركه الله برحمته و استجاب دعاءه " و لا أعلم ما علاقة هذا بإعتراضك على سياق الآيات !؟
ثم وضعت دليلك الثاني من تفسير ابن القيم على نفس النمط و حددت قوله " و قد ذم سبحانه من لم يتضرع اليه و لم يستكن له وقت البلاء ... "
و لا أعلم أيضاً ما علاقة هذا الكلام بإعتراضك على السبب الأول و هو سياق الآيات !؟

أكرر مرة اخرى و أزيد
السبب الأول
سياق الآيات و الأية التي تسبق ألآية

﴿49﴾ التي نحن بصددها و بالتحديد الآية ﴿48﴾ لتعلم أنَّ "تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ " بعد أن تاب أي في مرحلة ما بعد التوبة

{ فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ ﴿48﴾ لَوْلَا أَنْ تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ ﴿49﴾ }

لاحظ "نادى" ( تاب ) ( في الماضي ) و قبل أن تداركه نعمة من ربه
كل ما سأضعه من التفاسير التالية يخص فقط نقطة سياق النص في أنَّ النداء ( التوبة ) كان قبل أن تداركه نعمة من ربه
فليست النعمة هي التوبة لأن التوبة كانت من سيدنا يونس بينما النعمة فمن الله ( نعمة من ربه )
لذلك ربُطت آيات سورة القلم مع آيات سورتي الأنبياء و الصافات

من تفسير ابن كثير
﴿إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ﴾ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، وَمُجَاهِدٌ، وَالسُّدِّيُّ: وَهُوَ مَغْمُومٌ. وَقَالَ عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ، وَأَبُو مَالِكٍ: مَكْرُوبٌ. وَقَدْ قَدَّمْنَا فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَمَّا قَالَ: ﴿لَا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾
من تفسير القرطبي
قوله تعالى : فاصبر لحكم ربك أي لقضاء ربك . والحكم هنا القضاء . وقيل : فاصبر على ما حكم به عليك ربك من تبليغ الرسالة . وقال ابن بحر : فاصبر لنصر ربك . قال قتادة : أي لا تعجل ولا تغاضب فلا بد من نصرك . وقيل : إنه منسوخ بآية السيف .
ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام . أي لا تكن مثله في الغضب والضجر والعجلة . وقال قتادة : إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم ويأمره بالصبر ولا يعجل كما عجل صاحب الحوت ; وقد مضى خبره في سورة " يونس ، والأنبياء ، والصافات " والفرق بين إضافة ذي وصاحب في سورة " يونس " فلا معنى للإعادة .
" إذ نادى " أي حين دعا في بطن الحوت فقال : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين .
وهو مكظوم أي مملوء غما . وقيل : كربا . الأول قول ابن عباس ومجاهد . والثاني قول عطاء وأبي مالك . قال الماوردي : والفرق بينهما أن الغم في القلب ، والكرب في الأنفاس . وقيل : مكظوم محبوس . والكظم الحبس ; ومنه قولهم : فلان كظم غيظه ، أي حبس غضبه ; قاله ابن بحر . وقيل : إنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس ; قاله المبرد . وقد مضى هذا وغيره في " يوسف " .
تفسير السعدي
فلم يبق إلا الصبر لأذاهم، والتحمل لما يصدر منهم، والاستمرار على دعوتهم، ولهذا قال: { فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ } أي: لما حكم به شرعًا وقدرًا، فالحكم القدري، يصبر على المؤذي منه، ولا يتلقى بالسخط والجزع، والحكم الشرعي، يقابل بالقبول والتسليم، والانقياد التام لأمره.
وقوله: { وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ } وهو يونس بن متى، عليه الصلاة والسلام أي: ولا تشابهه في الحال، التي أوصلته، وأوجبت له الانحباس في بطن الحوت، وهو عدم صبره على قومه الصبر المطلوب منه، وذهابه مغاضبًا لربه، حتى ركب في البحر، فاقترع أهل السفينة حين ثقلت بأهلها أيهم يلقون لكي تخف بهم، فوقعت القرعة عليه فالتقمه الحوت وهو مليم [وقوله] { إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ } أي: وهو في بطنها قد كظمت عليه، أو نادى وهو مغتم مهتم بأن قال { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } فاستجاب الله له، وقذفته الحوت من بطنها بالعراء وهو سقيم، وأنبت الله عليه شجرة من يقطين.

تفسير الجلالين
«فاصبر لحكم ربك» فيهم بما يشاء «ولا تكن كصاحب الحوت» في الضجر والعجلة وهو يونس عليه السلام «إذ نادى» دعا ربه «وهو مكظوم» مملوء غما في بطن الحوت.

من تفسير البقاعي نظم الدرر في تناسب الآيات و السور
{ كصاحب } أي كحال صاحب { الحوت } وهو يونس بن متى عليه الصلاة والسلام { إذ } أي حين، والعامل في هذا الظرف المضاف المحذوف من الحال ونحوها، أو يكون التقدير: لا يكن حالك كحاله يحصل لك مثل ما حصل له حين { نادى } أي ربه المربي له بإحاسنه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة وظلمة لحج البحار { وهو } أي والحال أنه عند ندائه { مكظوم * } أي مملوء كرباً وهماً وشدة وغماً محمول على السكوت ببطنه فهو لا ينطق من شدة حزنه، ومحبوس عن جميع ما يريد من التصرف إلى أن ألجأه سبحانه بذلك إلى الدعاء والتضرع، من الكظم، وهو السكوت عن امتلاء وتجرع للمرارات، ومن هذا كظمت السقاء أي شددته وملأته فكان مكظوماً، والمكظوم: المكروب - كأنه قد أخذ بكظمه وهو مخرج نفسه.

من تفسير الفخر الرازي التفسير الكبير
ثم قال تعالى: {ولا تكُن كصاحب الحوت إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} وفيه مسألتان:
المسألة الأولى:
العامل في {إِذْ} معنى قوله: {كصاحب الحوت} يريد لا تكن كصاحب الحوت حال ندائه وذلك لأنه في ذلك الوقت كان مكظوما فكأنه قيل: لا تكن مكظوما.
المسألة الثانية:
صاحب الحوت يونس عليه السلام، إذ نادى في بطن الحوت بقوله: {لاّ إله إِلاّ أنت سبحانك إِنّى كُنتُ مِن الظالمين} [الأنبياء: 87]، {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبلى ببلائه.

من تفسير الألوسي روح المعاني
{فاصبر لِحُكْمِ ربّك}
وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم روي أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يدعو على ثقيف لما آذوه حين عرض عليه الصلاة والسلام نفسه على القبائل بمكة فنزلت وقيل أراد عليه الصلاة والسلام أن يدعو على الذين انهزموا بأحد حين اشتد بالمسلمين الأمر فنزلت وعليه تكون الآية مدنية {ولا تكُن كصاحب الحوت} هو يونس عليه السلام كما أنه المراد من ذي النون إلا أنه فرق بين ذي وصاحب بأن أبلغ من صاحب قال ابن حجر لاقتضائها تعظيم المضاف إليها والموصوف بها بخلافه ومن ثم قال سبحانه في معرض مدح يونس عليه السلام {وذا النون} [الأنبياء: 87] والنهي عن اتباعه {ولا تكن كصاحب الحوت} إذ النون لكونه جعل فاتحة سورة أفخم وأشرف من لفظ الحوت ونقل مثل ذلك السرميني عن العلامة السهيلي وفرق بعضهم بغير ذلك مما هو مذكور في حواشينا على رسالة ابن عصام في علم البيان {إِذْ نادى} في بطن الحوت {وهُو مكْظُومٌ} أي مملوء غيظا على قومه إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان وهو من كظم السقاء .

من تفسير عبد الكريم الخطيب تفسير القرآن بالقرآن
وقوله تعالى: {إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} بيان لحال يونس عليه السلام، وهو في بطن الحوت، ثم بيان لحاله، وهو ينادى في جوف الحوت..
فاللّه سبحانه وتعالى ينهى النبي صلوات اللّه وسلامه عليه عن أن يكون في موقف كموقف يونس- عليه السلام- حين نادى ربه في حال هو فيها مكظوم، أي مغيظ، محنق، محتنق من الغيظ، والضيق..
والكظم: مخرج النفس من الصدر، وكظم فلان: أي حبس نفسه..
وكظم الغيظ: حبسه، ومنه قوله تعالى: {والْكاظِمِين الْغيْظ والْعافِين عنِ النّاسِ}.
ومن هنا يتبين أن المكظوم، غير الكاظم.. فالكاظم، هو الذي غلب غيظه وقهره، وأما المكظوم، فهو الذي ملكه الغيظ، وقهره، وغلبه على أمره.. وعلى هذا، فإن الذي يحذّر النبي منه، هو ألا يغلبه الغيظ، كما غلب يونس عليه السلام، بل المطلوب منه، هو أن يكظم غيظه، وأن يقهره، وألا يجعل لهذا الغيظ سلطانا عليه، يحمله على مفارقة قومه، وإخلاء مكانه فيهم، كما فعل يونس..
وفى هذا يقول الحق تبارك وتعالى: {والْكاظِمِين الْغيْظ والْعافِين عنِ النّاسِ.. واللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِين} (134: آل عمران) فقوله تعالى: {ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} أي لا تكن كيونس إذ نادى ربه، وقد غلبه الغيظ، وحمله على أن يترك قومه، وينزل في هذا المكان الضيق، وهو بطن الحوت.

من تفسير ابن عطية المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز
{أمْ تسْألُهُمْ أجْرا فهُمْ مِنْ مغْرمٍ مُثْقلُون (46)}
هذه {أم} التي تتضمن الإضراب عن الكلام الأول لا على جهة الرفض له، لكن على جهة الترك والإقبال على سواه، وهذا التوقيف لمحمد صلى الله عليه وسلم، والمراد به توبيخ الكفار لأنه لو سألهم أجرا فأثقلهم غرم ذلك لكان لهم بعض العذر في إعراضهم وقرارهم، وقوله تعالى: {أم عندهم الغيب فهم يكتبون} معناه: هل لهم علم بما يكون فيدعون مع ذلك أن الأمر على اختيارهم جار، ثم أمر تعالى نبيه بالصبر لحكمه، وأن يمضي لما أمر به من التبليغ واحتمال الأذى والمشقة، ونهى عن الضجر والعجلة التي وقع فيها يونس صلى الله عليه وسلم، ثم اقتضبت القصة، وذكر ما وقع في آخرها من ندائه من بطن الحوت {وهو مكظوم}، أي غيظه في صدره. وحقيقة الكظم: هو الغيظ والحزن والندم فحمل المكظوم عليه تجوزا، وهو في الحقيقة كاظم

من تفسير السمرقندي بحر العلوم
ثم قال عز وجل: {فاصبر لِحُكْمِ ربّك} يعني: على ما أمر ربك ولقضاء ربك.
{ولا تكُن كصاحب الحوت} يعني: لا تكن في قلة الصبر والضجر مثل يونس عليه السلام {إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} يعني: مكروبا في بطن الحوت، وقال الزجاج: {مكْظُومٌ} أي مملوء غما.

من تفسير الزمخشري الكشاف
{فاصْبِرْ لِحُكْمِ ربِّك ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ (48) لوْلا أنْ تداركهُ نِعْمةٌ مِنْ ربِّهِ لنُبِذ بِالْعراءِ وهُو مذْمُومٌ (49) فاجْتباهُ ربُّهُ فجعلهُ مِن الصّالِحِين (50)}.
{لِحُكْمِ ربِّك} وهو إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم {ولا تكُنْ كصاحِبِ الْحُوتِ} يعنى: يونس عليه السلام {إِذْ نادى} في بطن الحوت {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا، من كظم السقاء إذا ملأه، والمعنى: لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة، فتبتلى ببلائه.

من تفسير الماوردي النكت و العيون
{ولا تكُن كصاحِبِ الحُوتِ} قال قتادة: إن اللّه تعالى يعزي نبيّه ويأمره بالصبر، وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متى.
{إذ نادى وهو مكظوم} أما نداؤه فقوله: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
وفي مكظوم أربعة أوجه:
أحدها: مغموم، قاله ابن عباس ومجاهد.
الثاني: مكروب، قاله عطاء وأبو مالك، والفرق بينهما أن الغم في القلب، والكرب في الأنفاس.
الثالث: محبوس، والكظم الحبس، ومنه قولهم: فلان كظم غيظه أي حبس غضبه، قاله ابن بحر.
الرابع: أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد.

من تفسير الخازن لباب التأويل في معاني التنزيل
{فاصبر لحكم ربك} أي اصبر على أذاهم لقضاء ربك قيل إنه منسوخ بآية السيف {ولا تكن} في الضجر والعجلة {كصاحب الحوت} يعني يونس بن متى {إذ نادى} ربه أي في بطن الحوت {وهو مكظوم} أي مملوء غما

من تفسير النسفي مدارك التنزيل و حقائق التأويل
{ولا تكُن كصاحب الحوت} كيونس عليه السلام في العجلة والغضب على القوم حتى لا تبتلى ببلائه.
والوقف على الحوت لأن (إذ) ليس بظرف لما تقدمه، إذ النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف أي اذكر {إِذْ نادى} دعا ربه في بطن الحوت ب {لاّ إله إِلاّ أنت سبحانك إِنّى كُنتُ مِن الظالمين} [الأنبياء: 87] {وهُو مكْظُومٌ} مملوء غيظا من كظم السقاء

تفسير ابن جزي التسهيل لعلوم التنزيل
{إِذْ نادى وهُو مكْظُومٌ} هذا آخر ما جرى ليونس ونداؤه هو قوله في بطن الحوت {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين}، والمكظوم الشديد الحزن

من تفسير أبو حيان البحر المحيط
الأذى، {ولا تكن كصاحب الحوت}: هو يونس عليه السلام، {إذ نادى}: أي في بطن الحوت، وهو قوله: {أن لا إله إلا أنت سبحانك} وليس النهي منصبا على الذوات، إنما المعنى: لا يكن حالك مثل حاله.
{إذ نادى}: فالعامل في إذ هو المحذوف المضاف، أي كحال أو كقصة صاحب الحوت، {إذ نادى وهو مكظوم}: مملوء غيظا على قومه، إذ لم يؤمنوا لما دعاهم إلى الإيمان، وأحوجوه إلى استعجال مفارقته إياهم.

للاختصار أكتفي بذكر أسماء المفسرين الذين قالوا نفس الكلام (نظام الدين النيسابوري غرائب القرآن و رغائب الفرقان و الخطيب الشربيني السراج المنير و القاسمي محاسن التأويل و الشنقيطي أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن )

يُتبع بالرد على التعليق الخاص بالسبب الثاني للمرشوم غداً إن شاء الله

الرد على رده على السبب الثالث للاخ الشهاب الثاقب :

الواضح لكل ذي لب و كل ذي عقل ان هذا المنصر يلعب على وتر الكذب بالانتقاء :
فاذا ما نقل الاخ الشهاب الثاقب من بعض التفاسير ليدلل على ان بعض العلماء مالوا الى ما يقوله قام هذا المنصر باخفاء ما نقله الاخ الشهاب الثاقب من تفاسير ثم اتهمه بانه يفسر من راسه و يتبعه بالاقتباس من تفاسير اخرى فهل رايتم اكذب من هذا الانسان ؟؟؟
و هذا عين ما فعله ايضا مع رد الاخ الشهاب الثاقب الثالث الذي تركز على تفسير الاية نحويا و بيان انه حتى و ان تنزلنا وقلنا ان النعمة هي التوبة فان النبذ هو جواب الشرط غير الجازم و ان مذموم هي حال مقيدة بالذم و استشهد على كلامه بكتاب الجدول في اعراب القران .

فياتي المنصر بعدها ليصور نصف كلام الاخ الشهاب الثاقب و لا يعرض ما اقتبسه الاخ الشهاب الثاقب من كتاب الجدول في اعراب القران !!

بالنسبة لاعراب الاخ الشهاب الثاقب للاية فلم يجانب الاخ الصواب

نقرا من كتاب اعراب القران لقاسم دعاس :
((لَوْلا» حرف شرط غير جازم «أَنْ تَدارَكَهُ» مضارع منصوب بأن ومفعوله «نِعْمَةٌ» فاعل «مِنْ رَبِّهِ» متعلقان بنعمة والمصدر المؤول من أن والفعل في محل رفع مبتدأ خبره محذوف «لَنُبِذَ» اللام واقعة في جواب الشرط وماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «بِالْعَراءِ» متعلقان بالفعل والجملة جواب الشرط لا محل لها «وَهُوَ مَذْمُومٌ» مبتدأ وخبره والجملة حال. ))

و نقرا من كتاب اعراب القران للنحاس
((لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ وفي قراءة ابن مسعود «لولا أن تداركته» «1» على تأنيث النعمة والتذكير: لأنه تأنيث غير حقيقي وروي عن الأعرج «لولا أن تدّاركه» بتشديد الدال، والأصل تتداركه أدغمت التاء في الدال. لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ في موضع نصب على الحال ))

و نقرا من كتاب اعراب القران و بيانه للشيخ محيي الدين درويش
(((لَوْلا أَنْ تَدارَكَهُ نِعْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَراءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ) لولا حرف امتناع لوجود متضمن معنى الشرط وأن حرف مصدري ونصب وتداركه فعل ماض والهاء مفعول به ونعمة فاعل وذكر الفعل لأن تأنيث النعمة غير حقيقي ومن ربه نعت لنعمة وأن وما في حيّزها في موضع رفع مبتدأ خبره محذوف وجوبا، واللام واقعة في جواب لولا ونبذ فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر تقديره هو وبالعراء متعلقان بنبذ أي بالأرض الفضاء الجرداء والواو حالية وهو مبتدأ ومذموم خبر والجملة حال من ضمير نبذ ))

و نقرا من كتاب مشكل اعراب القران لمكي بن ابي طالب الجزء الثاني سورة القلم :
((قَوْله لَوْلَا أَن تَدَارُكه أَن فِي مَوضِع رفع بِالِابْتِدَاءِ وَالْخَبَر مَحْذُوف وَلَا يكَاد يسْتَعْمل مَعَ لَوْلَا عِنْد سِيبَوَيْهٍ الا محذوفا وَالتَّقْدِير لَوْلَا مداركة الله اياه لحقته أَو استنقذته وَشبهه ولنبذ جَوَاب لَوْلَا وَذكر تَدَارُكه لِأَن النِّعْمَة وَالنعَم بِمَعْنى وَاحِد فَحمل على الْمَعْنى وَقيل ذكر لِأَنَّهُ فرق بَينهمَا بِالْهَاءِ وَقيل لِأَن تَأْنِيث النِّعْمَة غير حَقِيقِيّ إِذْ لَا ذكر لَهَا من لَفظهَا وَفِي قِرَاءَة ابْن مَسْعُود لَوْلَا أَن تداركته بِالتَّاءِ على تَأْنِيث اللَّفْظ
قَوْله وَهُوَ مَذْمُوم ابْتِدَاء وخب فِي مَوضِع نصب على الْحَال من الْمُضمر الْمَرْفُوع فِي نبذ ))

و اما قول المنصر الجهول
فاقول : لكل داء دواء يستطب به الا الحماقة اعيت من يداويها
فهذا المنصر من شدة كسله و جهله فهو لا يعرف ان يفرق بين اعراب النحوي للقران و بين تفسير النحوي للقران
اذ ما نقله هو عبارة عن :
اعراب العالم للاية
يتبعها تفسير العالم للاية و هذا اجتهاد
اما الاول فلم نخالفك عليه اذ هو اساسا ما ذكره الاخ الشهاب الثاقب و اما الثاني فهو تفسير النحوي للاية وهو ليس بملزم اذ سياق الاية اللغوي يحتمل اكثر من وجه و اكثر من تفسير .
نقرا من تفسير القران الكريم و اعرابه و بيانه











فهذا الشيخ محمد علي الدرة يعرب الاية كما نقل اعرابها الاخ الشهاب الثاقب مع ذلك يبين :
الاختلاف في معنى النعمة فمنهم من فسرها بالنبوة او باعماله الصالحة او الرحمة او التوبة
الاختلاف في معنى مذموم فمنهم من فسرها مليم و منهم من فسرها مذنب
الاختلاف في معنى العراء فمنهم من فسرها بانها عراء القيامة و منهم من فسرها بانها عراء الدنيا .

و هذا يبين انك لا تفرق بين الاعراب و بين التفسير !!! و لا عجب فالجهل في العربية عند المنصرين سمة مميزة !!

ثم نقل الجهول من حاشية القونوي على تفسير البيضاوي ما اجبنا عليه سابقا حيث ان المنصر لا يعرف الفرق بين التوفيق للتوبة و بين قبول التوبة !!!
نقرا ما جاء في تفسير البيضاوي رحمه الله نفسه


يقول المنصر تلميذ ذو الفرار

ينطبق عليك هذا البيت من الشعر :
وإن عناء أن تفهم جاهلا فيحسب جهلا أنه منك أفهم

يتبع

الرد على سفسطة تلميذ ذو الفرار في موضوع تفسير حدائق الروح و الريحان و حاشية محيي الدين شيخ زاده على تفسير البيضاوي رحمه الله .

يقول تلميذ ذو الفرار

اقول نفس الغباء و السفسطة لان تلميذ ذو الفرار لا يعلم الفرق بين توفيق الله للعبد ان يتوب و بين توبته عليه !
هنا نص الاقتباس من تفسير حدائق الروح و الريحان و المنصر لا يفهم الفرق بين التوفيق للتوبة و بين قبول التوبة .



الكارثة ان اقتباس الاخ الشهاب الثاقب من حاشية الشيخ زاده على تفسير البيضاوي تضمن تفسير ان العراء هو عراء القيامة و ان انعمة اقتضت التوفيق للتوبة و قبول التوبة و ليس قبول التوبة فقط .



يتبع مع باقي سفسفطة ذو الفرار