بسم الله الرحمن الرحيم

كنت قد وصفت الرؤية التى طرحتها فى المداخلات الأخيرة لى بأنها رؤية جديدة
ولكن الواقع أنها ليست جديدة تماما ، وانما وصفتها بذلك لأنى استعنت فيها بمنهج مختلف عن المعهود كما سأبين لاحقا
فأما عن كونها ليست بجديدة كل الجدة فذلك لأننا نجدها مبثوثة فى كتابات بعض العلماء القدامى ، فهذا الامام البقاعى نجده يقول فى كتابه ( نظم الدرر) :
" ان الله تعالى يعبر لنا فى كل سورة تذكر القصة المكررة فيها بما يناسب ذلك المقام "
ثم جاء الآلوسى يرحمه الله فى معرض تفسيره لقصة آدم بسورة البقرة ليزيد الأمر وضوحا بقوله : " وأيا ما كان فلا يعد ذكر هذه القصة هنا مع ذكرها قبل ذلك تكرارا ، لأن ذكرها جاء هنا لفائدة غير الفائدة التى ذكرت لها فيما قبل ، وهكذا ذكرها فى كل موضع ذكرت فيه من الكتاب الجليل " ثم يردف قائلا :
" واذا كانت كل مقولة فى المكرر تؤدى هدفا معينا فى ذاته مرتبطا بالسياق أو المقام فى السورة فليس ذلك تكرارا فى الحقيقة وان كان تكرارا فى الظاهر ، ولا يخفى أن أكثر المكررات ظاهرا مختلفة الأساليب ، متفاوتة الألفاظ والعبارات ، وفى ذلك من الأسرار الالهية ما فيه ، فلا يستزلنك الشيطان "
وبناءا على ما سبق فانه يتوجب على العلماء أن يجتهدوا فى بيان وجه ارتباط القصة القرآنية بالسياق الذى وردت فيه ، ودورهذا السياق فى تفاوت ألفاظ القصة من موضع لآخر
فهذه الرؤية لست أول السابقين اليها ، ولكن أحسب أننى قد أضفت جديدا فى تطبيقى لها ، ويتمثل ذلك فى استخدامى للمنهج الاحصائى مستعينا فى ذلك بالمعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم والذى من خلاله أمكننى التوصل الى النتيجة المذكورة بنهاية مداخلتى قبل الأخيرة
ان المنهج الاحصائى فيما أرى مما يعين الباحثين على تبين معالم البيان والاسلوب المميز لكل سورة ، لذا رأيت أن ألفت الأنظارالى امكانية الافادة من هذا المنهج فى حصر مفردات القصة وتتبعها فى جسم السورة ككل على النحو الذى طبقته - وان كان بشكل جزئى - فى المداخلة المذكورة ، والله ولى التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت قد وعدت من قبل بطرح مزيد من الشواهد على صحة الفكرة التى عرضتها لأدحض بها شبهة وجود تعارض بين مواضع تكرار القصة فى القرآن الكريم بوجه عام وقصة موسى بوجه خاص ، وقد وفقنى الله وله الحمد الى اكتشاف تفرد مواضع التكرار بألفاظ وعبارات خاصة بكل موضع من مواضع التكرار ، بمعنى أنه يتم ذكرها فى القصة ذاتها فى سورة من السور ثم يتكرر ذكرها فى نفس السورة مرة ثانية ولا نجد لها ذكر بعد ذلك فى أى سورة أخرى من سور القرآن كافة !!!
وفى هذا أقوى دلالة على أن كل موضع من مواضع تكرار القصة فى القرآن انما يرتبط ارتباطا وثيقا وفريدا من نوعه بالسورة التى ورد فيها ، وانها لمعجزة !
واليكم بعضا من تلك الشواهد والتى توصلت اليها باستخدام المنهج الاحصائى المقترن بالتدبر والتأمل الواعى
الشاهد الأول :
جاء فى قصة موسى فى سورة غافر قوله تعالى عن موسى عليه السلام :
" فوقاه الله سيئات ما مكروا ، وحاق بآل فرعون سوء العذاب " الآية 45
وبالتدبر والاحصاء معا نكتشف أن تعبير ( وقاه ... سيئات ) أو الحديث عن وقاية السيئات بوجه عام لم يأت فى أى سورة أخرى غير سورة غافر على الاطلاق
الى هنا والأمر عادى بالمرة ، ولكن الشىء العجيب والغير عادى بالمرة أن نكتشف أن هذا التعبير الذى جاء فى قصة موسى تحديدا كان قد تردد من قبل فى السورة ذاتها ( سورة غافر ) وذلك فى الاية التاسعة منها ( وكم هى بعيدة عن الآية 45 ) حيث نجد هذا التعبير قد ورد حكاية عن حملة العرش المجيد وهم يستغفرون للذين آمنوا ويدعون الله لهم قائلين :
" وقهم السيئات ، ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته "
ومن هنا نرى كيف أن الأسلوب البيانى فى قصة موسى بسورة غافر قد ارتبط بالأسلوب البيانى المتفرد لهذه السورة والذى لم تشاركها فيه أى سورة أخرى على الاطلاق !!
والأمر لم يقتصر على هذا الشاهد ولا على هذه السورة ، بل انها كما بدت لنا تمثل ( ظاهرة ملحوظة ) ، والشاهد الثانى يأتيكم ان شاء الله فى المداخلة التالية

بسم الله الرحمن الرحيم

يبدو أن أحدا لم يقرأ ما كتبته فى مشاركاتى الأخيرة !!
وقد يرجع ذلك الى كثرة الموضوعات تبعا لكثرة المنتديات التابعة لاتباع المرسلين
عموما فلن أنتظر رأى ديكارت أو غيره فى المعروض سابقا ، وانما سأواصل ما بدأت لأقدم شواهد أخرى تدحض شبهة الاختلاف والتعارض بين مواضع تكرار القصة فى القرآن
ويتم ذلك ببيان أن كل موضع من مواضع تكرار القصة انما يرتبط بسياق السورة ككل ارتباطا وثيقا لا انفصام له ، بل ارتباطا فريدا لا مثيل له ، حيث تبدو كل سورة على حدة نسيج وحدها من خلال بصماتها الخاصة المميزة ، وكل ما فعلته هو أننى قمت برصد أو برفع هذه البصمات الفذة الفريدة !!
وقد قدمت فيما سبق نماذج لتلك البصمات فى سور : الأعراف ، والشعراء ، وغافر
واليوم أقدم لكم بصمات سورة طه فى قصة موسى حتى نرى سويا كيف ارتبط الأسلوب البيانى لهذه القصة فى سورة طه بالأسلوب البيانى الفريد للسورة ككل
وفيما يلى بيان ببعض العبارات التى وردت فى قصة موسى بسورة طه ثم تكررت بعد ذلك فى ختام السورة ، أى بعد الفراغ من ذكر القصة
(1) " ان فى ذلك لآيات لأولى النهى " : وردت فى الآيتين 54 و 128 وهى عبارة فريدة خاصة بسورة طه وحدها
(2) " طريقتكم المثلى " : ورد بالآية 63 فى حديث سحرة فرعون ، ثم تكرر بلفظ " أمثلهم طريقة " فى الآية 104 فى سياق الحديث عن يوم القيامة
وهو أيضا تعبير فريد لا نجد له نظيرا فى غير سورة طه
(3) " أشد عذابا وأبقى " جاء هذا التعبير فى الآية رقم71 على لسان فرعون اللعين ، ثم تكرر بلفظ " ولعذاب الآخرة أشد وابقى " فى الآية رقم 127
وموطن العبرة هنا أن نعلم أن تلك العبارات قد انفردت بذكرها سورة طه وحدها من دون سور القرآن كافة !! فهى اذا بصمات لهذه السورة فحسب ، وبصمات لقصة موسى فى هذه السورة بوجه خاص !
والآن أتوجه بالسؤال الى محاورنا ديكارت والى كل من يشكك فى أسلوب القرآن قائلا : هل لا زلت ترى أنه يوجد اختلاف أو تعارض لا مبرر له بين مواضع تكرار قصة موسى فى القرآن العظيم؟!
أترك الجواب لضميرك ، فان الضمير هو خير وازع لذى العقل الرشيد
ولكن صدقنى يا عزيزى : لو كنت مكانك لما ترددت فى أن أشهر اسلامى !