بسم الله الرحمن الرحيم

وحشتونى خالص(مصرى)
اشتقت إليكم برشا(تونسى)
اشتقت إليكم واجد ( خليجى)
اشتقت اليكم كتيركتير(لبنانى)
اشتقت إليكم كثيراً(عربية فصحى)

أهلا بالأحباب مرة أخرى

والمقالة الجديدة بعنوان
(انْ /انَّ هذان لساحران وشمولية القرآن للعرب):hb:
****
إنَّ الحمدُ لله نستعينه ونستهديه
أما بعد
نحن نعلم أنَّ القرآن قد نزل بلسان عربى مبين ولكن بأى لسان عربى كان من المتوقع أن يأتى الله به فى القرآن ؟
هل بلسان المدنيين و الكوفيين أم بلسان بنى الحارث أم بنى كنانة أم أهل الحجاز أم بلسان أهل اليمن أم ....الخ؟

أم بلسان قريش؟

بالتأكيد إذا جاء القرآن بلسان أهل اليمن لحقد عليهم المدنيون ولو جاء بلسان خثعم لأٌخذ ذلك فى نفس الكوفيين

ولما كان قريش هى زعيمة العرب, وذات ذكر بين القرى والقبائل يمجدها ويتباهى بمجدها كل عربى كان لا بد أن يأتى القرآن على لسان أهل قريش وكان لابد أيضاً أن يستبقى للعرب حظاً من الكتاب
.
ولذلك جاء فى القرآن العديد من الكلمات بلسان باقى القبائل حتى يكون القرآن الكريم شاملاً لكل العرب بنص القرآن"وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌ مُبِينٌ" النحل 103 ففى ذلك عامل نفسى فى العربى عندما يجد أن هناك بعض من لغته فى كتاب الله

ولو أن كل ما جاء فى القرآن بلسان أهل قريش فقط لكان أولى أن تكون الآية "بلسان قريشى مبين"
قال الإمام البخارى رحمه الله

"نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآناً عربياً بلسان عربى مبين"[1]

وفيما يلى وعلى سبيل المثال لا الحصر بعض من الكلمات التى جاءت بلسان قبائل العرب
يتبع.............

قال الله تعالى
"لَوْ أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لَّاتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدنَّا إِن كٌنَّا فَاعِلِينَ" الأنبياء17
"وَنُفِخَ فِى الصُّورِ" يس51
"قٌلْ هَلُمَّ شُهَدَآءَكُمُ"
"وَالقَآئِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا" الأحزاب 18
"وَأَنتُمْ سَامِدُونَ" النجم 61
" مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا"البقرة 61
"وَلْيُمْلِلِ اَّلذِى عَلَيْهِ الْحَقُ" البقرة 282
"فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ بُكْرَةً وَأَصِيلاً"الفرقان 5
**************************
لهواً بلسان أهل اليمن بمعنى إمرأة
الصور بلسان أهل اليمن بمعنى قرن
وقال شاعرهم
نحن نفخناهم غداة النقعين====نطحاً شديداً لا كنطح الصورين

هلم بلسان أهل الحجاز ونجد للمفرد والمثنى والجمع

سامدون بلسان أهل حمير بمعنى يتغنون

فومها بلسان أهل الشام بمعنى حمص

(يملل ويملى) الأولى بلسان الحجاز وبنى أسد والثانية بلسان بنى تميم

هذا بالإضافة إلى أن القرآن الكريم نزل على سبعة أحرف كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن حديث صحيح رواه الشيخان بسند صحيح عن سيدنا عمر بن الخطاب أنه سمع هشام بن حكيم يقرأ سور الفرقان على حروف كثيرة لم يقرءها له سيدنا محمد (ص) بل وقال هشام بن حكيم أنها كذلك أقرءها له سيدنا محمد (ص) فتحاكما إلى رسول الله فقال لقراءة كل منهما "هكذا أنزلت" ثم قال "إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف, فاقرأوا ما تيسر منه"
والحديث عن القراءات المختلفة كثير وهذا ليس موضوعنا الآن
يتبع...........

والآن مع الآية الكريمة (إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ)طه 63
و معذرة إن كنت قد أطلت المقدمة
جاءت هذه الآية بعدة قراءات ومنها ما يلى
• "إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ" قرأها بتسكين النون-أو نوناً خفيفة- كلا من الزهرى و الخليل بن أحمد و المفضل وأبان و ابن محيص وابن كثير وعاصم فى رواية حفص
وهى توافق قوله تعالى"وإِنْ نَظُنَّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ"الشعراء 186
وإنْ معناها ما النافية وحرف اللام بمعنى إلا
أى يصبح معنى الآية ما هذان إلا ساحران
• "إنَّ هَذَينِ لَسَاحِرَانِ " وقرأها هكذا عثمان والسيدة عائشة والحسن وسعيد بن جبير و النخعى و ابن عمرو

********


• "إنَّ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ " وقرأها هكذا ابن عامر
وعن القراءة الأخيرة نقول
جاء فى كتاب تفسير فتح القديروغيره ما يلى
قال سيبويه والأخفش وأبى زيد والكسائى والفراء أنها لغة بنى الحارث بن كعب
وحكى أبو عبيدة عن أبى الخطاب أنها لغة بنى كنانة بن زيدوحكى غيره أنها لغة خعثم وزبيد وبنى أسد ومن وليهم من قبائل اليمن
ومنه قول الشاعر
واه لسـلـمى ثـم واه واه **هـى المـنى لـو أنـنـا نـلنـاها
ياليت عيناها لنا وفاها** وموضع الخلخال من قدماها
إن أبـاهـا وأبـا أبـاهـا **قد بـلغـا فى المـجـد غـايـتاهـا
وأنشد الفراء لشاعر من بنى أسد
فأطرق اطراق الشجاع ولو يرى*** مساغاً لناباه الشجاع لصمما
ومن أثرهم
كسرت يداه وركبت علاه
أى
كسرت يديه وركبت عليه

أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أى أنهم كانوا يجعلون ألف المثنى لا تتغير فى الرفع والنصب والخفض
أما لغة بنى الحارث بن كعب بالأخص ففيها ما هو أغرب من ذلك

"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
"حيث أنهم كانوا يبدلون من الياء ألفاً إذا إنفتح ما قبلها" تفسير القرطبى لسورة يونس الآية 16
وذلك للتخفيف فلك أن تحكم أيهما اخف على اللسان
يديه أم يداه-هذين أم هذان
ولذلك قالوا فى أثرهم

طاروا علاهن فطر علاها
أى
طاروا عليهن فطر عليها
أنتظرواااا يوجد المزييييييييييييييييييييييييييييييييييييد

موضوع شبهتنا فى هذه المقالة عن أن الله وحاشا لله قد جاء باسم الموصول العائد على الجمع مفرداًً
وذلك فى قوله تعالى"وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا"
وكان الأفضل وضع كلمة "الذين" مكانها
ماشى
حاخدك على قد عقلك وأرد عليك فيما يلى

----------------
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة فى قوله تعالى "وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا"
قال معناها
لعبتم كالذى لعبوا(1)
وانتهى التفسير
ما المراد بهذا القول
أن قتادة ذهب فى تفسير الآية إلى شرح معنى كلمة خاضوا دون الإشارة إلى كلمة "الذى" وكأن إتيان "الذى" فى هذا الموضع شيئ عادى لا يستحق الذكر
وتلبية لطلب زملائنا النصارى سوف نقوم بتوضيح معنى الذى كما جاء فى معظم التفاسير
**********
أولاً
أن تكون كلمة "الذى" عائدة على المفرد وفيه وجهان
الوجه الأول: أن تكون "الذى" عائدة على مفرد محذوف تقديره كالفوج الذى خاضوا أو كالخوض الذى خاضوا كما جاء فى تفسير فتح القدير والبيضاوى وغيرهم
.
الوجه الثانى: أن تكون "الذى" عائدة على مصدر مفرد محذوف تقديره "خوضا"ً و ذكر ذلك فى تفسير ابن كثير والقرطبي و غيرهم
أى أن يكون المعنى وخضتم خوضاً كالذى خاضواً وحتى لا يمل السامع من تكرار كلمة الخوض ومشتقاتها تم حذف المصدر لتخفيف الجملة
ومنه قول الشاعر
وثبت الله ما أتاك من حسن==فى المرسلين ونصراً كالذى نصروا
وفى هذا البيت حذف الشاعر الفعل وهو "نصرتم" أى نصرتم نصراً كالذى نصروا وذلك للتخفيف أيضاً
***********
ثانياً
أن تكون كلمة "الذى": عائدة على الجمع وفيه وجهان أيضاً

الوجه الأول: أن يكون أصلها "الذين" وحذفت النون كما جاء فى تفسير فتح القدير أما عن سبب حذفها فقد جاء فى فتح البارى عن تفسير قول النبى "تاركوا لى صاحبى" أنه إذا استطال الكلام قد تحذف نون اسم الموصول فتصبح "الذى"
.
الوجه الثانى: أنّ الذى اسم ناقص مثل من وما ويعبر عنه للواحد وللجمع على السواء كما جاء فى تفسير فتح القدير والقرطبى وغيرهم والمعنى يستقيم أيضاً إذا قلنا وخضتم كمن خاضوا أو خضتم كما خاضوا
ومنه قول الشاعر
وإن الذى حانت بفلج دماؤهم ==هم القوم كلا القوم يا أم خالد
وقول الله تعالى " وَالَّذِى جَآءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ"الزمر33
كما أنه قد ينطبق أيضاً على قول الله تعالى
"مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِى اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَّا يُبْصِرُونَ"البقرة17
*********
هذا والذى عقلوا الذى جاء يعلم أن التقدير هذا ومن عقلوا وهذا والذين عقلوا
والحمد لله حمداً كالذى حمدوا
وغاية أملى دعائكم فى سجودكم وقنوتُكم كذلك
.
وعلى الله قصد السبيل
.
م/أحمد حمدى