بسم الله الرحمن الرحيم
إلى القساوسة والرهبان جهلاء النصارى
إلى كل من تسول له نفسه التقليل من شأن الإسلام
لقد جاء هذا القرآن حجة لنا لا علينا
لقد جاء هذا القرآن ليكون معجزة المعجزات
وإن حاولتم المساس بهذا القرآن-وهذا لن يكون إلا بالكذب والافتراءات – فإن هذا من شأنه أن يزيد القرآن قوة و عزة و المسلمون هدى ويقيناً، فكل افتراءاتكم على كتابنا الكريم -وأخص هنا فى مقالتى إفتراء الأخطاء البلاغية و الاعرابية- ليست إلا سراب الواهمين , بل هى دليل على إعجاز القرآن البلاغى.
ولكن كيف ذلك.
هذا فيما يلى بغير تطويل و تكلّف


.
.
.
1. إليكم المفاجأة الاولى
إن إفتراءاتكم على القرآن ما هى إلا إعجاز بلاغى ذكره المفسرون قديما وأنتم حولتموه إلى خزعبلات ولم تعرفوه من تلقاء أنفسكم وإلا لكنتم لاحظتم أن كلمة المسلمون المكتوبة أول النص باللون الأحمر بها خطأ نحوى وكان أولى أن تكون "المسلمين" لأنها معطوف على القرآن والقرآن مفعول به و أنتم لم تلاحظوا ذلك على الرغم أنى كتبتها بالون الأحمر و كمان تحتها خط
2. إليكم المفاجأة الثانية
إن كلمة المسلمون باللون الأحمر ليس بها خطأ نحوى ولا حاجة ولكن لها وجها آخر من الإعراب ولها نفس إعراب "الصابئون" فى الآية الكريمة من سورة المائدة
.
"إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ الصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" المائدة 69
.
لا يحق لكم أن تتحدثوا فى إعراب القرآن فأنتم أجهل الناس به

والآن سوف نقوم بتفسير الآيتين التاليتين ثم نقوم بإعرابهما فلا يستقيم إعراب بدون فهم وهذا ما وقع فيه النصارى وأرجوا أن تعوا ما كتبت لكم
والآن إلى تفسير الآيتين البقرة 62 و المائدة 69

"إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى و الصَّابِئِينَ مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" البقرة 62
*******
"إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ الصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" المائدة 69

بداية بسورة البقرة حسب الترتيب المصحفى المتناسق حيث نجد أن الله سبحانه وتعالى يخبرنا أن الذين آمنوا و كلا من
• الذين هادو
• النصارى
• الصابئين
الذين قضوا نحبهم قبل زمن رسولنا الحبيب لهم مكافأة إذا كانوا قد آمنوا بالله واليوم الآخر وعملوا عملاً صالحاً، ألا وهى أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.
ولكن قد يسأل طالب علم نجيب الأسئلة التالية
.
هذا بال النصارى واليهود والذين آمنوا لأنه قد جاء لهم رسل و أنبياء فما بال الصابئين؟
هل من الصائبين من قد ينال رضا الله؟
أليسوا هم عباد الكواكب الذين بدلوا دين سيدنا نوح عليه السلام أو هم عباد الاصنام الذين بدلوا دين سيدنا ابراهيم عليه السلام وغيرهم ؟

.
فيرد الأستاذ عليه ويقول و الصابئون كذلك تنطبق عليهم هذه القاعدة فمنهم من حكّم عقله ومال وحنف عن هذه العبادة التى لم يقتنع بها
أليس منهم من اعتقد بالبعث بل وجهر به وهو سويد بن عامر الصطلقى
.
أليس منهم عامر بن الظرب العدوانى الذى قال"لو أن الذى يميت الناس الداء لكان الذى يحيهم الدواء" وهو يعنى بذلك الله عز وجل
.
أليس منهم زيد بن عمرو بن نوفيل الذى قال
أربا واحداً أم ألف رب=====أدين إذا تقسمت الإمور
.
أليس منهم أمية بن أبى الصلت الذى قال
الا نبى لنا منا فيخبرنا====ما بعد غايتنا من رأس مجرانا
.
فمن أجل ذلك قد يرضى الله عنهم إذا كانوا قد أخلصوا النية لله، فلوا أنهم عاشوا حتى عاصروا رسول الله لكان من الممكن أن يؤمنوا به بل أن بعضهم كان يخاطب من أصغره سناً ويقول له إن طالت بك الحياة حتى مجيء نبى من عند الله فأقرئه منى السلام.

فما كان من القرآن الا أن يخبرنا بكل ما سبق
وبإيجاز ليس بعده إعجاز
فى حرف واحد وهو الواو فى كلمة الصابئون ليحولها إلى مبتدأ فى سورة المائدة التى تلى سورة البقرة فى الترتيب المصحفى بدلا من اسم إن فى سورة البقرة
ما سبق ذكره فى سورة المائدة يسمى فى علم الإعراب "كسر الاعراب".
وكسر الاعراب لا يكون إلا لإضافة معنى جديد حتى ينبه السامع أن هناك علة يجب أن يفطن إليها وكسر الإعراب لا يكون إلا من بليغ وإلا لثار الأعراب إذا سمعوه كما ثار الأعرابى على الخليفة أبى جعفر المنصور حين صعد على المنبر وخطب ولحن فى الإعراب
.
وللأسف أنكم لم تنتبهوا للمعنى الجميل الذى تقصده الآية وإلا لأكنتم أسلمتم أو سكتم
.
وإليكم الآن إعراب الآية التى هللتم وكبرتم باسم إلهكم عندما رأيتموها و هذا الإعراب ليس وليد اليوم ولا الأمس بل جاء فى كتب كثير من المفسرين كان آخرهم شيخنا الكبير محمد متولى الشعراوى منذ حوالى ربع قرن من الزمان
"إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَ الصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ" المائدة 69


الَّذِينَ: إسم موصول مبنى على الفتح فى محل نصب إسم إن
ءَامَنُواْ:فعل ماضى مبنى على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متتصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل (و الجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب)
والَّذِينَ: الواو حرف عطف(الذين) إسم موصول مبنى على الفتح فى محل نصب معطوف
هَادُواْ: فعل ماضى مبنى على الضم و الواو ضمير متصل مبنى على السكون فى محل رفع فاعل
وَ الصَّابِئُونَ: الواو استئنافية (الصابئون) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الواو وخبره محذوف تقديره كذلك
وَالنَّصَارَى:الواو عرف عطف (النصارى) معطوف منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة لأنه اسم مقصور

و فى النهاية أذكر بأن قواعد الإعراب قد تم وضعها بعد نزول القرآن الكريم أو الافضل أن نقول أن قواعد الإعراب تم استخراجها من القرآن الكريم
وهناك موضع كثيرة فى القرآن الكريم تم كسر الإعراب فيها لأهداف كثيرة سوف نذكر بعض منها تباعاً فلا أحب أن يكون الموضوع طويلاً
معذرة للإطالة
وعلى الله قصد السبيل
م/أحمد حمدى

الموضوع القادم بإذن الله تعالى
صفوة الصفوة..ذرية من حملنا مع نوح

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد
صفوة الصفوة...ذرية من حملنا مع نوح
سوف نذكر فى هذه المقالة حالة من كسر الإعراب وهى ليست بشبهة ولكننا سوف نستخدمها فى توضيح معنى كسر الإعراب لقصد المدح
.
ونود بداية أن نوضح ما يلى
*************
قال الله تعالى "قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ" الإخلاص 2,1
" اللَّهُ الصَّمَدُ " هى جملة اسمية من مبتدأ وخبر
لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
الصمد خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
.
وقال تعالى "وَمَآ أًدْرَاكَ مَا الْحُطَمَةُ * نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ" الهمزة 6,5
" نَارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ" هى جملة اسمية من مبتدأ محذوف تقديره هى و"نَارُ" خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
.
ولا يغيب عنكم طبعاً أن أى جملة اسمية لابد لها من مبتدأ و خبر وإن كان محذوفاً
.
فإذا قرنا سورة الإسراء وجدنا ما يلى
"وَءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِى إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً * ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً * وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ فِى الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِى الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراًَ"الإسراء الآية 4,3,2
و"ذرية" بداية جملة اسمية فأين المبتدأ وأين الخبر
والجواب أن هذه الجملة ليست اسمية ولكن جملة فعلية
كيف ذلك
ذلك فى ما يلى
**************************
قلنا فى المشاركة الأولى فى هذا الموضوع
أن هناك عدة حالات من كسر الإعراب وأن كسر الإعراب يكون لتنبيه السامع أن هناك معنىً جديداً يجب أن ينتبه إليه
.
و من هذه المعانى قصد المدح.
فإن قلنا مثلاًَ بأننى مدير عام مصنع ما وأن هذا المصنع حدث به عطل توقف عليه خط إنتاج المصنع وقام الفنيون بإصلاح هذا العطل فوراً وأريد أن أمدح هؤلاء الفنيون فأقول ما يلى
"لقد عملنا هذا الشهر بمعدل إنتاج عالى ولذلك هناك علاوة سوف يأخذها مهندسو الإنتاج والخراطون واللحامون والعاملين بقسم الصيانة"
وبهذا تحولت "العاملون" الى "العاملين" وأصبح إعرابها كما يلى
الواو حرف عطف "العاملين" مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه جمع مذكر سالم وتقدير الجملة"و أمدح العاملين"

والآن إلى الآية الكريمة من سورة الإسراء
"وَءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدىً لِبَنِى إِسْرَائِيلَ أَلَّا تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً * ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً * وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِى إِسْرَائِيلَ فِى الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِى الْأَرْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراًَ"
.
الإعراب الأصلى لكلمة ذرية هو (بدل من وكيلاً منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة) وفى هذه الحالة تُقرأ الآية 2و3 بدون وقف باعتبار أن الآيتين جملة واحدة.
أما إذا وقفت و قرأتها بالضم لكان معنى الجملة ناقص ويصبح عندنا مبتدأ بدون خبر
ولذلك وتتحول الجملة الاسمية إلى جملة فعلية ويصبح إعرابها كما يلى
.
"ذريةَ":مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والجملة تقديرها"وأمدح أنا ذرية من حملنا مع نوح"

ولكن لماذا نمدحهم؟ وما الحكمة من مدحهم؟
.
الجواب
أليسوا هم الذين آمنوا بنبوة سيدنا نوح؟
أليسوا هم نسل من تبقى بعد الطوفان؟
أليسوا هم أتقى الناس على وجه البسيطة فى ذلك الوقت؟
بلى إنهم أفضل واطهر الناس فى هذا الوقت -أنهم صفوة الصفوة- وجدير بهم المدح
إخوتى فى الله
القرآن به بعض الحالات يتحول فيها الإعراب للنصب لقصد المدح وسيأتى ذكرها فى المقالة التالية إن شاء الله

(الصابرين...المقيمين الصلاة) وروعة النسق القرآنى

وعلى الله قصد السبيل
م/أحمد حمدى