هذا للرد للأخ الكريم الأستاذ السيف البتار
جزاه الله خيرا
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=7918

السلام على من اتبع الهدى
السائل العزيز ... الآتي بعد ه هو بعض التفاسير لهذه الآية:

1. تفسير الجامع لاحكام القران/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق
{ فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ لَقَدْ جَآءَكَ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُمْتَرِينَ } * { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ }
قوله تعالى: { فَإِن كُنتَ فِي شَكٍّ مِّمَّآ أَنزَلْنَآ إِلَيْكَ } الخطاب للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد غيره، أي لست في شك ولكنّ غيرك شك. قال أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد: سمعت الإمامين ثعلباً والمبرد يقولان: معنى «فَإنْ كُنْتَ في شَكٍّ» أي قل يا محمد للكافر فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك. { فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءُونَ ٱلْكِتَابَ مِن قَبْلِكَ } أي يا عابد الوثن إن كنت في شك من القرآن فٱسأل من أسلم من اليهود، يعنى عبد الله بن سَلاَم وأمثالَه؛ لأن عبدة الأوثان كانوا يقرّون لليهود أنهم أعلم منهم من أجل أنهم أصحاب كتاب؛ فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أن يسألوا من يقرّون بأنهم أعلم منهم، هل يبعث الله برسول من بعد موسى. وقال القُتَبِيّ: هذا خطاب لمن كان لا يقطع بتكذيب محمد ولا بتصديقه صلى الله عليه وسلم، بل كان في شك. وقيل: المراد بالخطاب النبيّ صلى الله عليه وسلم لا غيره، والمعنى: لو كنت يلحقك الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك. وقيل: الشك ضيق الصدر؛ أي إن ضاق صدرك بكفر هؤلاء فاصبر، وٱسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك يخبروك صَبْرَ الأنبياءِ من قبلك على أذى قومهم وكيف عاقبة أمرهم. والشك في اللغة أصله الضيق؛ يقال: شك الثوب أن ضمه بِخلال حتى يصير كالوعاء. وكذلك السّفرة تُمدّ علائقها حتى تنقبض؛ فالشك يقبض الصدر ويضمه حتى يضيق. وقال الحسين بن الفضل: الفاء مع حروف الشرط لا توجب الفعل ولا تثبته، والدليل عليه ما روي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال لما نزلت هذه الآية: " والله لا أشك ـ ثم استأنف الكلام فقال ـ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ " أي الشاكين المرتابين. { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِ ٱللَّهِ فَتَكُونَ مِنَ ٱلْخَاسِرِينَ } والخطاب في هاتين الآيتين للنبيّ صلى الله عليه وسلم والمراد غيره.
2. * تفسير فتح القدير/ الشوكاني (ت 1250 هـ) مصنف و مدقق
{ فَإِن كُنتَ فِي شَكّ مّمَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ } الشك في أصل اللغة: ضم الشيء بعضه إلى بعض، ومنه شك الجوهر في العقد، والشاك كأنه يضم إلى ما يتوهمه شيئاً آخر خلافه، فيتردّد ويتحير، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد غيره، كما ورد في القرآن في غير موضع. قال أبو عمر، محمد بن عبد الواحد، الزاهد: سمعت الإمامين ثعلباً والمبرد يقولان: معنى: { فَإِن كُنتَ فِي شَكّ } أي: قل يا محمد للكافر: فإن كنت في شك { فَاسْأَلِ ٱلَّذِينَ يَقْرَءونَ ٱلْكِتَـٰبَ مِن قَبْلِكَ } يعني: مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأمثاله، وقد كان عبدة الأوثان يعترفون لليهود بالعلم، ويقرّون بأنهم أعلم منهم، فأمر الله سبحانه نبيه أن يرشد الشاكين فيما أنزله الله إليه من القرآن أن يسألوا أهل الكتاب الذين قد أسلموا، فإنهم سيخبرونهم بأنه كتاب الله حقاً، وأن هذا رسوله، وأن التوراة شاهدة بذلك ناطقة به، وفي هذا الوجه مع حسنه مخالفة للظاهر. وقال القتيبي: المراد بهذه الآية: من كان من الكفار غير قاطع بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم، ولا بتصديقه، بل كان في شك. وقيل: المراد بالخطاب: النبي صلى الله عليه وسلم لا غيره. والمعنى: لو كنت ممن يلحقه الشك فيما أخبرناك به فسألت أهل الكتاب لأزالوا عنك الشك.
3. تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان/ القمي النيسابوري (ت 850 هـ) مصنف و مدقق مرحلة اولى
ولما بيّن كيفية اختلاف اليهود في شأن كتابهم أو في شأن رسوله حقق حقيقته وحقيقة ما أنزل عليه بقوله: { فإن كنت في شك } والشك في اللغة ضم الشيء بعضه إلى بعض ومنه شك الجوهر في العقد، وشككته بالرمح أي خرقته وانتظمته، والشكيكة الفرقة من الناس، والشكاك البيوت المصطفة. والشاك يضم إلى ما يتوهمه شيئاً آخر خلافه، والخطاب فيه للرسول في الظاهر والمراد أمته كقوله:
{ يا أيها النبي إذا طلقتم }
[الطلاق: 1] والدليل عليه قوله بعيد ذلك { قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني } ولأنه لو كان شاكاً في شأنه لكان غيره بالشك أولى. ويمكن أن يقال: الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم حقيقة ولكن ورد على سبيل الفرض والتمثيل كأنه قيل: فإن وقع لك شك مثلاً والقضية الشرطية لا إشعار فيها ألبتة بوقوع الشرط ولا عدم وقوعه، بل المراد استلزام الأول للثاني على تقدير وقوع الأول. وقد يكونان محالين كقول القائل: إن كانت الخمسة زوجاً كانت منقسمة بمتساويين. وفيه من الفوائد الإرشاد إلى طلب الدلائل لأجل مزيد اليقين وحصول الطمأنينة، وفيه استمالة لأمته والحث لهم على السؤال عما كانوا منه في شك، وفيه أن أهل الكتاب من الإحاطة بصحة ما أنزل إليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلاً عن غيرك فيكون الغرض وصف الأحبار بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل إلى الرسول لا وصف الرسول بالشك، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم عند نزوله: لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق. وعن ابن عباس: لا والله ما شك طرفة عين ولا سأل أحداً منهم. وقيل: " إن " نافية أي فما كنت في شك يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ولكن لتزداد يقيناً. وقيل: الخطاب لكل سامع يتأتى منه الشك. ومن المسؤول منه قال المحققون: هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وعبد الله بن صوريا وتميم الداري وكعب الأحبار لأنهم هم الذين يوثق بخبرهم. ومنهم من قال: الكل سواء لأنهم إذا بلغوا حد التواتر وقرأوا آية من التوراة والإنجيل تدل على البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل الغرض، لأن تلك الآية لما بقيت مع توفر دواعيهم على تحريف نعته كانت من أقوى الدلائل. والظاهر أن المقصود من السؤال معرفة حقيقة القرآن وصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله: { مما أنزلنا إليك } وقيل: السؤال راجع إلى قوله: { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم }. ثم إنه سبحانه لما بين الطريق المزيل للشك شهد بحقيته فقال: { لقد جاءك الحق من ربك } ثم إن فرق المكلفين بعد المصدقين إما متوقفون في صدقه وإما مكذبون فنهى الفريقين مخاطباً في الظاهر لنبيه قائلاً { فلا تكونن من الممترين ولا تكونن } الآية.

ومما هو جلي وواضح من التفاسير أن الكلام موجه لمن هو في شك من صدق النبي :salla-icon: ودعوته ولو جاء موجهاً على ظاهره للنبي :salla-icon: ... إلا أنه في مضمونه موجه إلى كل شاكٍّ ...وعليه فالكلام كما هو موضح: أي يا من تشك في صحة كلام الرسول فاسأل الذين جاءتهم رسل وأنبياء من أهل الكتاب الذين يعيشون معك و حولك لتتأكد .
وإن أردت الاستزاده فعندك من التفاسير الكثير لو أنك دخلت على مواقع البحث مثل جوجل وبحثت عن: "تفاسير القرآن" لوجدت آلاف المواقع... ومنها مثلاً:
https://www.altafsir.com/Tafasir.asp
هدانا الله وإياك لما يحب ويرضى

كيف يستشهدون بالقرأن وهم يكفرون به

اخى الكريم اعتقد ان اكبر دليل على عجزهم هو استشهادهم بالقران فى حين انهم يكفرون به فهل من العقل اننى اقول لك انى لا أؤمن بهذا القران ثم اقول لك ان القران يؤكد صحة الكتب السابقة فى حين ان القران لم يؤكد صحتها بل اكد تحريفها

أولا أخي جزاك الله خيرا . ولكني لا أعتقد أن الأغبياء من النصارى - وهم الغالبية - لن يعاودوا السؤال عن هذه النقطة مرة أخرى ، فكل ما سيخرج به النصراني من الموضوع وبعد قراءة رد الأستاذ السيف البتار وردود الأخوة هي جملة واحدة تدل على غباءه المزمن وهي : المسلمون يعترفون بأن قرأنهم متناقض فمرة يقول لهم اسألوا أهل الكتاب ومرة يقول لا تسألوا أهل الكتاب .

وكأنك لم ترد ولم تجاوب ، يا أخي هؤلاء طرشان عميان جهلاء أغبياء عباد صليب

المسيحية : (أهل كتاب) وليسوا (أهل الكتاب)
اليهود : (أهل كتاب) وليسوا (أهل الكتاب)

وليس معنى أن المسيحية تحمل العهدين فهذا يعني أنهم أهل الكتاب ... لأن سبق القول بقول : ( أهل ) .

إذن وجب توافر الشرط وهو : اليهود والنصارى معاً

وطبقاً لتنصل المسيحية من النصرانية / فإذن هم ليسوا اهل كتاب ولا من أهل الكتاب .

ربنا يهدي .

وكذلك التسمية بمسى "النصارى"... فالمتحاور مع الكثير من الصليبيين يجد أنهم يشتاطون غيظاً كلما نودوا "بالنصارى" وتجدهم يحذفونها من مشاركاتك لو كتبتها لهم ويصرون على رفض المسمى رفضاً باتاً مصرين على المسمى البولوسي لهم...وعن قناعة تامة فأنا لا أجد اية غضاضة في تسميتهم بما تسموا هم به ما داموا رفضوا التسمية التي سماهم الله بها... أو على الأقل عدم مناداتهم بالنصارى لأنه تشريف لهم.
فالنصارى هم من ناصروا المسيح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام أما هم فسبوه وأهانوه ورموا أجداده بأحط الخلال ثم آخراً عبدوه.... ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

أخوتي الكرام
الرد القاطع لهذه الحجة على لسان الشيخ عبد الحميد كشك رحمة الله عليه
هنا
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8932

---

السؤال الرابع :
إذا كان دينكم حقا , فلما قال الله لرسوله :

هل كان نبيكم يشك فيما أنزل إليه ؟؟
والجواب على ذلك سهل ميسور
أن القارئ لا يستطيع أن يفرق بين "إن" الشرطية و بين "إذا" الشرطية
و أتحداه لو تكلم كلمة واحدة عن الفرق بينهما
"إن" لا تفيد تحقق الوقوع إنما تفيد احتمال و افتراض الوقوع
يعني " على فرض أنك شككت – و لن تشك – فأسأل الذين يقرءون الكتاب "
و لكن من ؟ من الذين سيسألهم رسول الله ؟؟
هل يسأل الأنبا شنودة ؟؟ لا
اسأل الذين يقرءون الكتاب من العلماء الذين كانوا قبل ذلك , فلما بعثت , أمنوا بك و صدقوك , اسأل المصدقين أمثال عبد الله بن سلام , الذي كان حبرا من أحبار اليهود , و لما دخل النبي المدينة أمن بالله و رسوله و حسن إسلامه , وذهب إلى الرسول سرا و قال له " يا رسول الله , لقد أمنت بك و صدقتك و لكن قبل أن أعلن إسلامي , اسأل اليهود عني " فجمع الرسول اليهود و قال لهم " ماذا تقولون في عبد الله بن سلام ؟؟ قالوا " يا محمد هو سيدنا و ابن سيدنا , فخرج عبد الله بن سلام أمامهم و قال " أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله " فقالت اليهود في صوت واحد " يا محمد إنه سفيهنا و أبن سفيهنا !"
و لذلك قال تعالى :

فـ"إن هنا تفيد الاحتمال أما "إذا فتفيد تحقيق الوقوع
و إن هنا من باب قوله تعالى :

لن يكون للرحمن ولد , إنما هو افتراض ,
و لماذا لم تكمل الآية أيها السائل؟؟؟
ألم تقرأ في أخر الآية قوله تعالى :

و لذلك لما نزلت هذه الآية على رسول الله ,
أتدرون ماذا قال ؟؟