https://answers.yahoo.com/question/i...4163602AAgLEBb
Can girls who havn't started there period have sex?

هل ممكن للفتيات اللألي لم يحضن من قبل الجماع?
Yes, a female can have sex before starting her periods.

According to medical science a European female of normal build can start having sex with an adult male when she is around 7 to 7 and a half without suffering any physical damage to her body while an Asian girl (who is slightly smaller) is capable when she is between 8 and 9.
وفقا للعلوم الطبية الأنثى الأوروبية من بناء عادي يمكن أن تبدأ ممارسة الجنس مع الذكور البالغين عندما يكون سنها نحو 7-7 ونصف دون أن يعاني أي ضرر مادي على جسدها في حين أن الفتاة الآسيوية (الذي هو أصغر قليلا) قادرة عندما ما بين 8 و 9.
و قد حكى بعض الحكايات عن ذلك عن صحفي سابق في أستراليا و الشرق الأوسط رغم أنه شخصي لم يكن معتقدا في هذا الكلام

https://kidshealth.org/teen/expert/pe...re_period.html
?can I get pregnant if I've never had my period
- Ariana
Yes, a girl can get pregnant before she gets her first period.
Getting pregnant is related to ovulation. Because a girl can ovulate before having her first period, it is possible to become pregnant.

و أزيد القصيدة بيتا من موقع عيادة المراهقين مرة أخرى teenclinc
https://teenclinic.org/about/get-answ...he-first-time/
مقتبسا من المقالة
IS IT OKAY TO HAVE SEX IF YOU HAVEN’T GOTTEN YOUR PERIOD FOR THE FIRST TIME?


There’s only one person who can tell if you’re ready to have sex: you!
هناك شخص وحيد يستطيع أن يخبرك هل انت مهيئة لذلك أم لا هو أنت
Medically, there’s no reason having intercourse before your first menstruation would harm your body.
طبيا لا يوجد سبب يجعل الجماع قبل حصول أول حيض مؤذي لبدنك

ما رأيك لو قال مثل هذا الكلام شيخ؟ لقامت الدنيا و هاجت لكن ان قال ذلك المختصين في الأمر من الغرب .المشكلة أننا جعلنا من عقولنا القاصرة الناقصة للعلم و المعرفة حكما على شرع الله . لا بد أن ندرك أن فارق بين الاباحة و فرض الشرع فنكاح من لم تحض جائز و لكن بضوابطه الا يترتب عليه أدنى ضرر كما قال صلى الله عليه و سلم ((لا ضرر و لا ضرار)) و قد بينت ذلك في عدة أحوال و بينت أن عدم حيضها لا يمنع أنها بالغة و قد تحمل أيضا .اللهم تقبل عملي على ما فيه من النقص فما دفعني له الا حبك و حب الدفاع عن دينك .اللهم اجعله لي لا حسرة علي يا أرحم الراحمين

https://www.advocatesforyouth.org/pub...ns/155-parents
Emotional Development
Most young people aged nine to 12 will:
· Relate to both same-gender and opposite-gender peers and may develop sexual feelings for others as a new dimension within relationships
· Develop the capacity to understand the components of a caring, loving relationship
· التنمية العاطفية
· معظم الشباب الذين تتراوح أعمارهم بين تسعة إلى 12 سوف: تتصل بالأقران سواء من نفس الجنس والعكس بين الجنسين ويمكن أن تتطور المشاعر الجنسية للآخرين كما بعدا جديدا في إطار العلاقات
· تتطور القدرة على فهم مكونات الرعاية، وعلاقة الحب


https://www.advocatesforyouth.org/publications/201-lessons

Sexuality in preadolescent youth ages eight to 12—Puberty, the time when the body matures, begins between the ages of nine and 12 for most children. Girls begin to grow breast buds and public hair as early as nine or 10
النشاط الجنسي في في مقتبل المراهقة من ثمانية إلى 12 سن البلوغ، ووقت نضوج الجسم، ويبدأ الذين تتراوح أعمارهم بين تسعة و 12 بالنسبة لمعظم الأطفال. تبدأ الفتيات في النمو براعم الثدي وشعر العانة في وقت مبكر بقدر تسعة أو10 .

كثير من الناس يتسأل هل اذا زوجت فتاة لم تحض بعد فهل لها القدرة على الاحساس بالمداعبة و غيرها مما يحدث في الجماع
https://www.lucydanielscenter.org/pag...verstimulation

Children are sexually excitableHealthy children begin to respond to sexual stimuli in early childhood. Like older children and adolescents, 3-, 4-, and 5-year-old children
الأطفال قابلين للاستثارة جنسيا
يبدأ الأطفال الأصحاء تستجيب للمثيرات الجنسية في مرحلة الطفولة المبكرة. مثل الأطفال الأكبر سنا والمراهقين، والأطفال البالغة من العمر 3-، 4-5 سنوات

https://www.sexualityandu.ca/teachers...childhood-9-12

(Late Childhood (9-12)

Puberty is typically the time where the nature and frequency of masturbation in both boys and girls changes compared to earlier in childhood. The focus of masturbation becomes geared towards pleasure and orgasm.
البلوغ هو عادة الوقت الذي يتغير طبيعة وتكرار ممارسة العادة السرية في كل من الفتيان والفتيات مقارنة في مرحلة الطفولة في وقت سابق. محور الاستمناء يصبح الموجهة نحو المتعة والنشوة.(أي أنهم كانوا يستمنون من قبل لكن الآن تغير الأمر من مجرد الشعور بالسعادة لمفهوم جنسي أكثر تطورا للوصل للشبق و الامتاع الجنسي بالمعنى التام)

مع العلم أن الأطفال بعضهم يشعر بالمتعة بداعبة الأعضاء الجنسية ذكورا و أناثا و لمن لا يعلم للطفل الذكر القدرة على تحقيق الانتصاب حتى حديثي الولادة و لكن هذا ليس مجالنا الآن أنا فقط أريد أن نوضح بعض القضايا التي تشغل بالنا و تجعل صدورنا تضطرب عندما نعلم أن الشرع أباح زواج من لم تحض علما بأننا لا نتكلم عن أطفال عمرهم بعض سنوات _ أنما أتيت بذلك لتوضيح الفكرة _لكن فتاة وصلت لقدر من التغير البدني و الادراك الجنسي يسمح بالزواج و أعتذر أن تجاوزت لكن لا حياء في اظهار القضية التي تدور في أذهاننا و تجعلنا نخطيء الفهم لشرع الله

أرجو أن يكون موضوعي قدم رد علمي و طبي كافي في الرد على شبهة ((واللائي لم يحضن)) وراعيت الجانب الجسدي و النفسي علما بأني عندما بدأت في كتابة الموضوع كنت رافضا بداخلي أن تزوج من لم تحض الا ان تكون حالة (أما أن يأتي إنسان طمّاع لا همّ له إلا المال ، فيأتيه رجل ما فيه خير ، ويقول زوجني بنتك ، وهي عنده ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة ، ما بلغت بعد ، ويعطيه مائة ألف ، فيزوجه إياها ويقول : الدليل على ذلك أن أبا بكر- رضي الله عنه – زوّج عائشة النبيَّ.
نقول: هذا الاستدلال بعيد ما فيه شك ، وضعيف ، لأنه لو ما أعطاك المائة ألف ولا أعطاك كذا وكذا ، ما زوجته ، ولا استدللت بحديث عائشة وتزويج أبي بكر للنبي –صلى الله عليه وسلم- إياها )
و آخر:
(ولا مانع من أن نمنع الناس من تزويج النساء اللاتي دون البلوغ مطلقا ، فها هو عمر – رضي الله عنه – منع من رجوع الرجل إلى امرأته إذا طلّقها ثلاثا في مجلس واحد ، مع الرجوع لمن طلّق ثلاثا في مجلس واحد كان جائزا في عهد الرسول – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وسنتين من خلافته ، والراجح أنها واحدة.
ومنع من بيع أمهات الأولاد – فالمرأة السُّرِّيَّة عند سيدها إذا جامعها وأتت منه بولد صارت أم ولد – في عهد الرسول –صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر ، كانت تباع أم الولد ، لكن لما رأى عمر أن الناس صاروا لا يخافون الله ، ويفرِّقون بين المرأة وولدها ، منع –رضي الله عنه – من بيع أمهات الأولاد.
وكذلك أيضا : أسقط الحد عن السارق في عام المجاعة العامة )

من فتوى باسلام ويب:https://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...ng=A&Id=195133
اقتبس للتأكيد على قضية أن الاسلام لا يبيح الأمور الشاذة و لا يدعو لما يسمونه Pedophilia معاشرة الأطفال:
وهاهنا أمر آخر ينبغي مراعاته لا سيما في أمر الزواج، وهو العرف، فإن اطَّرد باستهجان الاستمتاع بالزوجة الصغيرة التي لا تدرك ولا تميز، فينبغي مراعاة ذلك، فلا تسلم الزوجة قبل إدراكها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في (الفتاوى الكبرى): وإذا كان موجب العقد من التقابض مرده إلى العرف، فليس العرف أن المرأة تسلم إليه صغيرة، ولا يستحق ذلك لعدم التمكن من الانتفاع.
وبهذا يتبين أن الدخول بالصغيرة منوط بقدرتها على الوطء، لا بمجرد العقد، والقاعدة الكلية في ذلك هي قول النبي صلى الله عليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار. رواه أحمد وابن ماجه،وصححه الألباني.
وهذه إحدى القواعد الكلية الخمسة التي ينبني عليها الفقه الإسلامي، فمتى ثبت الضرر ثبوتا شرعيا، فقد جاء الشرع الحنيف بإزالته ومنعه. ولذلك ينبغي ضبط أنواع الاستمتاع بما دون الوطء بعدم المضرة أيضا، وذلك بكون البنت مطيقة وأهلاً له، فقد يبلغ بها الصغر أن يمنع الاستماع بها بالكلية، ويعد اشتهاؤها من الأمور الشاذة الخارجة عن المعتاد، كالطفلة غير المميزة
قال الدكتور عبد الله بن عبد العزيز الجبرين في بحثه (ولاية تزويج الصغيرة) المنشور في (مجلة البحوث الإسلامية): ومن أجل ضمان تزويج الأب ابنته الصغيرة ممن في زواجها منه مصلحة لها، فقد ذكر بعض العلماء لصحة تزويجه إياها شروطا أهمها: 1ـ ألا يكون بينها وبين والدها عداوة ظاهرة. 2ـ ألا يكون بينها وبين الزوج عداوة. 3ـ ألا يزوجها بمن في زواجها منه ضرر بيِّن عليها كهرم، ومجبوب ونحو ذلك. 4ـ أن يزوجها بكفء غير معسر بصداقها.
الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ قال في (الشرح الممتع): القول الراجح أن البكر المكلفة لا بد من رضاها، وأما غير المكلفة وهي التي تم لها تسع سنين، فهل يشترط رضاها أو لا؟ الصحيح أيضا أنه يشترط رضاها؛ لأن بنت تسع سنين بدأت تتحرك شهوتها وتحس بالنكاح، فلا بد من إذنها، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهو الحق. وأما من دون تسع سنين فهل يعتبر إذنها؟ يقولون: من دون تسع السنين ليس لها إذن معتبر؛ لأنها ما تعرف عن النكاح شيئاً، وقد تأذن وهي تدري، أو لا تأذن؛ لأنها لا تدري، فليس لها إذن معتبر، ولكن هل يجوز لأبيها أن يزوجها في هذه الحال؟ نقول: الأصل عدم الجواز؛ لقول النبي ـ عليه الصلاة والسلام ـ: «لا تنكح البكر حتى تستأذن» ، وهذه بكر فلا نزوجها حتى تبلغ السن الذي تكون فيه أهلاً للاستئذان، ثم تستأذن. لكن ذكر بعض العلماء الإجماع على أن له أن يزوجها، مستدلين بحديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وقد ذكرنا الفرق، وقال ابن شبرمة من الفقهاء المعروفين: لا يجوز أن يزوج الصغيرة التي لم تبلغ أبداً؛ لأننا إن قلنا بشرط الرضا فرضاها غير معتبر، ولا نقول بالإجبار في البالغة فهذه من باب أولى، وهذا القول هو الصواب، أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ، وإذا بلغت فلا يزوجها حتى ترضى. لكن لو فرضنا أن الرجل وجد أن هذا الخاطب كفء، وهو كبير السن، ويخشى إن انتقل إلى الآخرة صارت البنت في ولاية إخوتها أن يتلاعبوا بها، وأن يزوِّجوها حسب أهوائهم، لا حسب مصلحتها، فإن رأى المصلحة في أن يزوجها من هو كفء فلا بأس بذلك، ولكن لها الخيار إذا كبرت؛ إن شاءت قالت: لا أرضى بهذا ولا أريده. وإذا كان الأمر كذلك فالسلامة ألا يزوجها، وأن يدعها إلى الله ـ عزّ وجل ـ فربما أنه الآن يرى هذا الرجل كفئاً ثم تتغير حال الرجل، وربما يأتي الله لها عند بلوغها النكاح برجل خير من هذا الرجل؛ لأن الأمور بيد الله ـ سبحانه وتعالى.

[ تقدم لنا أن الرجل يجوز أن يزوّج ابنته الصغيرة إذا كانت بكرا ، ومعلوم أن الصغيرة لا إذن لها ، لأنها لم تبلغ ، وهذا قول جمهور أهل العلم ، واستدلوا بالحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله - ، وبعضهم حكى الإجماع على أن للأب أن يزوج ابنته الصغيرة بدون رضاها ، لأنه ليس لها إذن معتبر ، وهو أعلم بمصالحها ، ولكن نقل الإجماع ليس بصحيح ، فإنه قد حكى ابن حزم عن ابن شبرمة أنه لا يصح أن يزوج ابنته الصغيرة حتى تبلغ ، وتأذن ؛ وهذا عندي هو الأرجح ، والاستدلال بقصة عائشة فيه نظر ، ووجه النظر أن عائشة زُوِّجت بأفضل الخلق –صلى الله عليه وسلم- وأن عائشة ليست كغيرها من النساء ، إذ أنها بالتأكيد سوف ترضى وليس عندها معارضة ، ولهذا لمّا خُيرت –رضي الله عنها- حين قال لها النبي – صلى لله عليه وسلم - : (لا عليك أن تستأمري أبويك) ؛ فقالت : إني أريد الله ورسوله ، ولم ترد الدنيا ولا زينتها .
ثم إن القول بذلك في وقتنا الحاضر يؤدي إلى مفسدة كما أسلفنا سابقا ، لأن بعض الناس يبيع بناته بيعا ، فيقول للزوج : تعطيني كذا ، وتعطي أمها كذا! وتعطي أخاها كذا! ، وتعطي عمها كذا ! ... إلى آخره .
وهي إذا كبرت فإذا هي قد زُوجت فماذا تصنع؟!!وهذا القول الذي اختاره ابن شبرمة ولا سيما في وقتنا هذا ، هو القول الراجح عندي ، وأنه يُنتظر حتى تبلغ ثم تُستأذن.

مما يحسن ذكره في الدلالة على مراعاة الوالد لمصلحة ابنته عند قبول خطبتها بمن يكبرها في السن، حديث بريدة قال: خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها صغيرة. فخطبها علي، فزوجها منه. رواه النسائي،وصححه الألباني.
قال القاري في (المرقاة): يحتمل أنها كانت صغيرة عند خطبتها، ثم بعد مدة حين كبرت ودخلت في خمسة عشر خطبها علي، أو المراد أنها صغيرة بالنسبة إليهما لكبر سنهما، وزوجها من علي لمناسبة سنه لها، أو لوحي نزل بتزويجها له. اهـ.
وقال السندي في حاشيته على النسائي: (فخطبها علي) أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء، فعلم أنه لاحظ الصغر بالنظر إليهما، وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه، ففيه أن الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة، نعم قد يترك ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة.
وسن فاطمة رضي الله عنها حين تزوجت، كما قال ابن عبد البر في (الاستيعاب): كَانَ سنها يوم تزويجها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصفًا، وكانت سن عليّ إحدى وعشرين سنة وخمسة أشهر.
وقال المناوي في (إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب والفضائل): لما شبت فاطمة وترعرعت، وبلغت من العمر خمس عشرة سنة. وقيل: ست عشرة سنة. وقيل: ثماني عشرة سنة. وقيل: أحدى وعشرين. تزوجها علي.
اذا الرسول لم يزوج بنته وعندها سبع و لا ثمانية و انما كان عمرها خمسة عشر فأكثر ممن قاربها سنا و كانت قد شبت شببا حسنا و السيدة عائشة تزوجها و عندها ست سنين و بني بها و عمرها تسع سنين و كانت قد شبت أيضا شببا حسننا اذا المسئلة ليس كما يزعم البعض زواج اطفال اذا لما انتظر سيد الخلق السيدة عائشة ثلاث سنين و لزوج الرسول بنته فاطمة أصغر من هذا بكثير .انظر لقوله صلى الله عليه وسلم ((إنها صغيرة)) .اذا القاعدة العامة مراعاة مصلحة البنت و عدم الاضرار و لا بد من وجود المبرر و هو أن يكون ذلك في صالح البنت .

من كتب المفسرين التي ذكرت أن ((اللائي لم يحضن)) تشمل من بلغت سن الحيض و لم تحض أو من لا تحيض اطلاقا:

كتاب البحر المحيط في التفسير لصاحبه أبو حيان الأندلسي (654 - 745هـ، 1256 - 1344م):
https://shamela.ws/browse.php/book-23591#page-5831
وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ يَشْمَلُ مَنْ لَمْ يَحِضْ لِصِغَرٍ، وَمَنْ لَا يَكُونُ لَهَا حَيْضٌ الْبَتَّةَ، وَهُوَ مَوْجُودٌ فِي النِّسَاءِ، وَهُوَ أَنَّهَا تَعِيشُ إِلَى أَنْ تَمُوتَ وَلَا تَحِيضَ. وَمَنْ أَتَى عَلَيْهَا زَمَانُ الْحَيْضِ وَمَا بَلَغَتْ بِهِ وَلَمْ تَحِضْ فَقِيلَ: هَذِهِ تَعْتَدُّ سَنَةً.
و نقل ذلك عنه محمود الألوسي ‏{‏وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا ‏(‏4‏)‏‏}‏

وجماعة عن أبي بن كعب أن ناساً من أهل المدينة لما نزلت هذه الآية التي في البقرة في عدة النساء قالوا‏:‏ لقد بقي من عدة النساء عدد لم تذكر في القرآن الصغار والكبار اللاتي قد انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل، فأنزل الله تعالى في سورة النساء القصرى ‏{‏واللائى يَئِسْنَ‏}‏ الآية، وفي رواية أن قوماً منهم أبي بن كعب‏.‏ وخلاد بن النعمان لما سمعوا قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والمطلقات يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثلاثة قُرُوء‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 228‏]‏ قالوا‏:‏ يا رسول الله فما عدة من لا قرء لها من صغر أو كبر‏؟‏ فنزل ‏{‏واللائى يَئِسْنَ‏}‏ الخ، فقال قائل‏:‏ فما عدة الحالم‏؟‏ فنزل ‏{‏وأولات الاحمال‏}‏ الخ‏.‏

ويعلم مما ذكر أن الشرط هنا لا مفهوم له عند القائلين بالمفهوم لأنه بيان للواقعة التي نزل فيها من غير قصد للتقييد، وتقدير متعلق الارتياب ما سمعت هو ما أشار إليه الطبري‏.‏ وغيره، وقيل‏:‏ إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ اليأس أهو دم حيض أو استحاضة فعدتهن الخ، وإذا كانت هذه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى بذلك، وقال الزجاج‏:‏ المعنى ‏{‏إِنِ ارتبتم‏}‏ في حيضهن وقد انقطع عنهن الدم وكن ممن يحيض مثلهن، وقال مجاهد‏:‏ الآية واردة في المستحاضة أطبق بها الدم لا تدري أهو دم حيض أو دم علة، وقيل‏:‏ ‏{‏إِنِ ارتبتم‏}‏ أي إن تيقنتم إياسهن، والارتياب من الأضداد والكل كما ترى‏.‏والموصول قالوا‏:‏ إنه مبتدأ خبره جملة ‏{‏فَعِدَّتُهُنَّ‏}‏ الخ، ‏{‏وَأَنْ ارتبتم‏}‏ شرط جوابه محذوف تقديره فاعلموا أنها ثلاثة أشهر، والشرط وجوابه جملة معترضة، وجوز كون ‏{‏فَعِدَّتُهُنَّ‏}‏ الخ جواب الشرط باعتبار الإعلام والإخبار كما في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ فَمِنَ الله‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 53‏]‏ والجملة الشرطية خبر من غير حذف وتقدير، وقوله تعالى‏:‏‏{‏واللاتي لَمْ يَحِضْنَ‏}‏ مبتدأ خبره محذوف أي واللائي لم يحضن كذلك أو عدتهن ثلاثة أشهر، والجملة معطوفة على ما قبلها، وجوز عطف هذا الموصول على الموصول السابق وجعل الخبر لهما من غير تقدير، والمراد باللائي لم يحضن الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض‏.‏واستظهر أبو حيان شموله من لم يحضن لصغر ومن لا يكون لهن حيض البتة كبعض النساء يعشن إلى أن يمتن ولا يحضن، ومن أتى عليها زمان الحيض وما بلغت به ولم تحض، ثم قال‏:‏ وقيل‏:‏ هذه تعتدّ سنة‏.‏
https://www.al-eman.com/الكتب/تفسير ا...275469&c&p1#s3

ورد أيضا في كتب المفسرين التي استظهرت عموم قوله تعالى(( و اللائي لم يحضن)) لمن لم تحض أصلا بعد من البالغات:
تفسير البقاعي ( هـ 885_809 )
واللائي لم يحضن} أي لصغرهن أو لأنهن لا حيض لهن أصلاً وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضاً.)
https://www.al-eman.com/تفسير البقاعي...?d-2619820-p=1

تفسيرالسعدي (رحمه الله)(تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان)
:{‏وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ‏}
‏ أي‏:‏ الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية، فإنهن كالآيسات، عدتهن ثلاثة أشهر.
https://www.al-eman.com/الكتب/تفسير ا...1657&c&p1#s181
وورد دخول من تحض من البالغات في عموم قوله و اللائي لم يحضن في كلام الفقهاء:
الروض المربع شرح زاد المستقنع:
في معرض مسئلة من ارتفع حيضها و لم تدري سببه من المعتدات أورد كلام الامام الشافعي :
قال الشافعي: هذا قضاء عمر بين المهاجرين والأنصار لا ينكره منهم منكر علمناه ولا تنقض العدة بعود الحيض بعد المدة (وتنقص الأمة) عن ذلك (شهرا) فعدتها أحد عشر شهرا (وعدة من بلغت ولم تحض) كآيسة؛لدخولها في عموم قَوْله تَعَالَى:(وَاللائِي لَمْ يَحِضْن)
https://shamela.ws/browse.php/book-1679/page-605
الوسيط في المذهب لأبي حامد الغزالي450_505هـ
فَإِن تَأَخَّرت حَيْضَتهَا من الصغر فَلم تَحض أصلا فعدتها بِالْأَشْهرِ لعُمُوم قَوْله تَعَالَى(واللائي لم يحضن)
https://shamela.ws/browse.php/book-6128/page-2666

شرح زاد المستقنع للشنقيطي
الحالة الثانية: أن تبلغ ولا يظهر بها حيض، كما لو بلغت الخامسة عشرة على الصحيح وقد بينا خلاف العلماء رحمهم الله في سن البلوغ، فإذا بلغت -مثلاً- خمسة عشرة سنة على القول بخمسة عشرة سنة، أو سبعة عشرة سنة في مذهب الحنفية في التفريق بين الذكر والأنثى، وثمانية عشرة سنة كما هو مذهب المالكية، فإذا بلغت ولم تحض فحينئذ قال طائفة من أهل العلم: إننا نستصحب حكم الأصل: أن التي لم تحض لصغرٍ تعتد بالأشهر لآية الطلاق، فإن الله تعالى بين في آية الطلاق أن اليائسة من الحيض والتي لم تحض عدتها ثلاثة أشهر، فإذا ثبت أن المرأة في صغرها لم تحض فبالإجماع أنها تعتد بالأشهر، فإذا وصلت إلى سن الحيض ولم يجر معها دم حيض استصحب الأصل، فبلوغها لم يؤثر في الحكم شيئاً؛ لأنها لا زالت غير حائض، والله يقول: {وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق:4] فبين أن اللائي لم يحضن عدتهن ثلاثة أشهر، وهذه لم تحض، فتبقى على حكم الأصل فتعتد ثلاثة أشهر، وهذا كما نص عليه المصنف رحمه الله وهو قول طائفة من أئمة العلم من السلف والخلف.
https://shamela.ws/browse.php/book-7696/page-5643

الشرح الممتع على زاد المستقنع لابن عثيمين:

قوله: «وعدة من بلغت ولم تحض» عدة من بلغت ولم تحض ثلاثة أشهر؛ لعموم قوله تعالى: {وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ} [الطلاق: 4]، فهو عام حتى لو فرض أن هذه المرأة لها ثلاثون سنة، ولم يأتها الحيض فإنها تعتد بثلاثة أشهر، وإن قدر أن لها ثماني سنوات وفارقها زوجها فلا عدة عليها؛ لأنها ليست ممن يوطأ مثلها.
https://shamela.ws/browse.php/book-10649/page-5582
فمن قال أن هذه المسئلة حديثة فهو مخطيء فانها ان لم تكن معروفة بأسبابها و أبعادها الطبية فهي معروفةبالعرف بين النساء و ليس من قول الجهلة بالشرع بل هو قول لائمة من السلف و الخلف فمن قال ذلك فعليه مراجعة معلوماته كما أني أعود عن قولي اعجاز علمي الذي قلته بأول مشاركة لأنها ان كانت تصدق على حقيقة علمية ألا أنها كانت معروفة في الماضي عرفا بين النساء .
كما لو قيدها أحد بأسباب النزول فهذا لا يصح فمعلوم ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و يدل ادخال المفسرين والفقهاء لهذه الحالة في عموم الآية على صحة تطبيق ذلك هنا.

و أتابع الدفاع عن مسئلة اباحة الشرع زواج من دون البلوغ(الصغيرة):
من قال انها pedophilia (معاشرة أطفال) نقول أولا هذا المصطلح لم يكن موجود قبل أواخر القرن 19 و تعريفه اجتذاب من دون البلوغ للمعاشرة الجنسية
و التعريف يحد ذلك بمن دون 11 أو 13 سنة من البالغ الذي يزيد على الأقل ب 5 سنوات .
https://en.wikipedia.org/wiki/Pedophilia
و نعقب على ذلك بالأتي:
أولا هذا ليس عن رضى البنت أو رضى والدها الذي هو أرحم الناس بها و أحرصهم على مصلحتها.
ثانيا الغرب الذي يتشدق بهذا المصطلح هل كان يطبقه قبل ذلك لنرى.
نبحث في السن الممكن فيها جماع البنت أو الولد بشكل قانوني أو يرضي العرف وهو مصطلح (age of concent)_ و يقابل في مسئلتنا وقت الدخول عند الفقهاء أو الوقت التي تزف فيه البنت لزوجها_ في أماكن عدة في أوقات سابقة:
ا_روسيا عام 1880كان السن 10 سنين عام 1920 أصبح 14 عام 2007 أصبح 16
2_ولاية Delware (ولاية أمريكية)كان 7 سنين عام 1880 وعام 1920 أصبح 16 سنة وظل كذلك عام2007 وهو الآن 18 سنة.
3_في نيويورك كان 10 سنين عام 1880 وعام 1920 أصبح 18 سنة و أصبح 17 سنة عام 2007.

تخيل كم التغير في المفاهيم الذي حدث عبر مايزيد بقليل عن قرن من الزمن و مع ذلك التشنيع على زواج الرسول من السيدة عائشة و عمرها 9 سنوات رغم كم الفارق الزمني و أن مناخ السعودية يجعل من البلوغ مبكرا عن مثل هذه الدول و المشكل أن بعض المسلمين يتأثروا بهذا فيعمدوا لتضعيف الروايات و القيام بحسابات غير دقيقة على أساس خاطيء ليكون عمرها 18 سنة!تخيل 7 سنين في ولاية أمريكية منذ قرن تقريبا بالتأكيد دون البلوغ و لم يقل أحد pedophilia و لا قانون مقزز و لم نكثر لعدم الاطالة و يرجع فيها للروابط .
https://en.wikipedia.org/wiki/Age_of_consent
https://chnm.gmu.edu/cyh/primary-sources/24
https://womhist.alexanderstreet.com/teacher/aoc.htm

أمثلة على تزوج الملكات في سن مبكرة:

Isabella of Valois(ملكة انجليزية في نهاية القرن 14)
تزوجت وعمرها ست سنين و أصبحت أرملة وعمرها 9 سنين .عمر الملك وقت زواجه منها 30 سنة و تم أسره وقتله عن عمر33
She married the king Richard II of England at the age of six and was widowed three years later
https://en.wikipedia.org/wiki/Isabella_of_Valois#Life
https://en.wikipedia.org/wiki/Richard_II_of_England

Princess Marie Adélaïde of Savoy
تزوجت عقدا وعمرها9 سنين و تم الزواج و عمرها 12 سنة.و هي ملكة فرنسية في نهاية القرن 17:
The marriage of the princess came as a result of the Treaty of Turin signed on 29 August 1696
On 6 December 1697, on her twelfth birthday , Princess Marie Adelaïde of Savoy was formally married to the Duke of Burgundy
مع ملاحظة التعبير الآتي:
Was formally married = marriage was consummated =وقت الدخول
https://en.wikipedia.org/wiki/Marie_...l_and_marriage

Joan of France
تزوجت عقدا و عمرها 9 سنين و تم الزواج و عمرها 12 سنة و هي ملكة فرنسية في نهاية القرن 15 :
Born on 23 April 1464
In 1473 King Louis had signed marriage contracts for his daughters.On 8 September 1476, at the age of 12, Joan was married to the young Louis
https://en.wikipedia.org/wiki/Joan_o...Berry#Marriage

و مما سبق لا حجة فيمن عاب عقد زواج الرسول على السيدة عائشة و عمرها 6 سنين و زفافها اليه و هي بنت 9 سنين سنة 2 من الهجرة اي ما يقارب عام 623 ميلادي بالسعودية و لو كان في ذلك عيب ما ترك الكفار و المنافقين عيب الرسول بهذا و قد افتروا عليه فقالوا ساحر و شاعر و غيره من التهم افكانوا يتركوا مثل هذه الفرصة الثمينة!