السلام عليكم
يا سيد هدا المفلس أو غيره هل تظن أنه أو انهم .أول من طرحوا هاته المسائل ,,? هاته المسائل الخلافية و غيرها قرؤوها في كتب المسامين و رأوا تضارب الاجتهادات فنطقوا بها كالبغاغوات يعني هم لا يعملون اي مجهود فكري و ليس اصلا عندهم فكر .اي و احد و لو عمره 14 سنة قد يقرأ كتب المسلمين و تقع عينه غلى اختلافات في تفسير نص ما تم يسردها عليك ...بل و صلت بهم السفالت أنهم يستعينون بمقالات الشيعة ليس حبا فيهم و لكن فقط لا شغال المسلمين
و على كل حال الجواب الدي أعرفه قد قلته و لك الاختيار ان كان صح أم لا
و السلام

[QUOTE=السيف البتار]
و هدا ما يسمى الفقه في الدين -من أراد الله به خيرا يفقهه في الدين+ لعلمه الدين يستنبطونه منهم
يعني قول النبي و :أن لسان الحال يقول أنه لم تفتني أنه اصبح رجلا و يافعا عندما قلت لك ارضعيه و بالتالي فلا مجال للأعتقاد أن تري المراة شيء من عورتها
.
ما تقصد بمزورة?
في islam web
حديث رقم: 1453
صحيح مسلم > كتاب الرضاع > باب رضاعة الكبير
وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة : (انه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت عائشة أما لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم إسوة قالت إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك).
https://www.islamweb.net/ver2/archive...?ه&startno=20
لكن في hadith al islam
مسلم رقم 2637
حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن أبي عمر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الثقفي ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏ ‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلك شيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة
ادن أنا أفهم أن موقع hadith al islam مزور و لا يمتل المسلمين
و على كل حال هناك عدة روايات
حديث رقم: 2061
سنن أبي داود > كتاب النكاح > باب فيمن حرم به
حدثنا أحمد بن صالح ثنا عنبسة حدثني يونس عن بن شهاب حدثني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة : (أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبني سالما وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك ادعوهم لآبائهم إلى قوله فإخوانكم في الدين ومواليكم فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهى امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلا وقد أنزل الله فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس).
الحكم على الكتاب بشكل عام : ذكر الإمام أبو داود مصنف هذا الكتاب أن الأحاديث التي في كتابه هي أصح ما عرف في الباب وقال ما كان في كتابي من حديث فيه وهن شديد فقد بينته وما لم أذكر فيه شيئا فهو صالح
https://www.islamweb.net/ver2/archive...?ه&startno=20
+
حديث رقم: 1453
صحيح مسلم > كتاب الرضاع > باب رضاعة الكبير
وحدثني أبو الطاهر وهارون بن سعيد الأيلي واللفظ لهارون قالا حدثنا بن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت حميد بن نافع يقول سمعت زينب بنت أبي سلمة تقول سمعت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لعائشة : (والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغني عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله إني لأري في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة).
.
خلاصة /حتى و لو كان كبيرا فعلا فلا تتعدى المسالة سكب الحليب في كأس أو ما شابه و هاته قد تكون رخصة فقط لسالم كما جاء في حديث 2061
.
قد يكون هدا التفسير ايضا صحيحا و الله أعلم
ليس خطا لكن فهم منطقي و على كل حال فالفهمين صحيحين و و صلوا الى نتيجة واحدة في غير ما كان يسعى اليه اليسوعيين
و السلام

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
هل لي من سؤال
ما الدليل انها كان ترضع او باسلوب اخر هل من دليل ان في صدرها لبن ؟
الروايه تؤكد اننا نتحدث عن امراه كبيره وليست صغيره ما زالت تلد


ولماذا هذا الجاهل تجاهل الرد الاول عم المقارنات التي قدمها الاخوه وهرب الي سؤال جديد؟

سؤال و جيه
ربما هنا سأدهب مع الأخ البتار في التفسير -بالطبع دون أن أنكر عبارة فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ! ما دام تبت صحتها-
لنتأمل قليلا

وإني أظن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه تحرمي عليه ، فأرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ، فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة
قد تكون عجوز خرفت أو لا يشتهيها أحد ادا صح التعبير فظنت أنها ما زالت مطمع للرجال ..و يكون النبي كي لا يحرجها و قد أوتي جوامع الكلم بقوله أرضعيه يعني ان ظننت أن في نفسه شيئا فارضعيه ان استطعت يعني أصلا أنت ليس في تديك حليب اي أنت عجوز لا مطمع للرجال فيك ...فالنبي يكون بكلامه الدكي قد أعجزها ..أما قولها فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة !
فعند دهابها لمنزلها تأملت أو شاورت زوجها في جواب النبي ففهموا القصد فرجعت اليه لتقول له فهمت يا رسول الله أني عجوز- فقد أرضعته و دهب ما في نفسه- هدا هو التفسير المنطقي الدي أجده و هو أكثر و اقعية من اسكبي له الحليب في الكأس حيت أن الشرع يطبق على الجميع و لا يستتنى منه أحد -كما قال بعضهم أنه استتناء لأم سالم-و أنه يبقي الشرع بعيدا عن التلاعب به

ملاحظة/ربما تدخل الأخ البتار و menour جعلني أعدل عن التفسير الأول الدي كنت أتبناه اي اسكبي له الحليب في الكأس-و الدي يبقى ايضا تفسيرا و اقعيا - الى هدا التفسير الثاني الأكتر -في نظري -رزانة و و اقعية
و السلام

الاخوة الافاضل

لى سؤال اتمنى ان اجد اجابته بخصوص الحديث

امرأة أبي حذيفة.... هل كان لها اولاد اخرين ؟ كم كان عمرها عند وقوع الحدث ؟؟؟

السلام عليكم اخوتي

هذا أخر رد لزكريا بعد أن وضحت له ولكن والله انه كالأعمى



أما عن سؤالي أنا في موضوع الناسخ والمنسوخ (سأنتظر الإجابة بالتفصيل بعد الامتحانات) ولا تنسى أيضاً رضاعة الكبير وهل يجوز لأمك أو أختك أو زوجتك أن ترضع رجل كبير كما أمرت عائشة أم كلثوم أختها أن تفعله (ولا تنسى أن تأخذ نصف دينك من هذه الحميراء)

https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=7&Rec=1798
موطأ مالك حديث 1113
‏حدثني ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏أنه سئل عن رضاعة الكبير ‏ ‏فقال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏
‏أن ‏ ‏أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وكان من ‏ ‏أصحاب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وكان قد شهد ‏ ‏بدرا ‏ ‏وكان تبنى ‏ ‏سالما ‏ ‏الذي يقال له ‏ ‏سالم ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كما تبنى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏وأنكح ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏سالما ‏ ‏وهو يرى أنه ابنه أنكحه بنت أخيه ‏ ‏فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة ‏ ‏وهي يومئذ من المهاجرات الأول وهي من أفضل ‏ ‏أيامى ‏ ‏قريش ‏ ‏فلما أنزل الله تعالى في كتابه في ‏ ‏زيد بن حارثة ‏ ‏ما أنزل فقال ‏

‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ‏ ‏ومواليكم ‏

‏رد كل واحد من أولئك إلى أبيه فإن لم يعلم أبوه رد إلى ‏ ‏مولاه ‏ ‏فجاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏وهي امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وهي من ‏ ‏بني عامر بن لؤي ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله كنا نرى ‏ ‏سالما ‏ ‏ولدا وكان يدخل علي وأنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وليس لنا إلا بيت واحد فماذا ‏ ‏ترى في شأنه فقال لها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاعة فأخذت بذلك ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال فكانت تأمر أختها ‏ ‏أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق ‏ ‏وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال (وليس الأطفال) وهل يجوز لأمك أو أختك أو زوجتك أن ترضع رجل كبير وأبى سائر أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ما نرى الذي أمر به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلا رخصة من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة ‏ ‏سالم ‏ ‏وحده لا والله لا يدخل علينا بهذه الرضاعة أحد فعلى هذا كان أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في رضاعة الكبير

ان كان هذا الحديث ضعيفاً او هذيلاً أو طويلاً أو قصيراً فهذا لا يعنينا فإن كان خطأ الرجاء تصحيح الكتب الإسلامية وإن قمت بتصحيح الكتب الإسلامية فهذا معناه أن الكتب الإسلامية بها أخطاء وإن كانت صحيحة الرجاء العمل بها في المجتمعات الإسلامية والله الموفق.

احبكم في الله

أخوكم

الله ينور دربك هذا هو الطريق للبحث

نعم السؤال وانا ان شاء الله سابحث عن هذه النقطه

نعم أنا سآخد ديني كله من عائشة رضي الله عنها ان كان قولها متصل السند بالنبي أما مجرد اجتهاد لا يستند على حديث نبوي فينظر فيه
يعني
https://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=7&Rec=1798
موطأ مالك حديث 1113
-------------------------.هل ادا اراد رجل أن يتفقه في الدين من أمه -عائشة أم المؤمنين و المومنات -أو لغرض دنيوي علما أن نساءنا محجبات و أمرنا بغض البصر و مناداتهم من و راء جدار أو حجاب -ادن دخول المنزل بقوانين شرعية -كان اجتهاد عائشة هو سكب الحليب في كاس أو ما شابه و هدا اجتهاد موفق 100/100 و هو يدكرني ب لا يصلي أحدكم الا في بني قريضة و و صوب الرسول الفريقين
ادن هدا الاجتهاد الموفق 100/100 هو نصف الدين يمكن لي الأخد به
أما
نعم ايضا اصابوا ايضا و هم احرار ان استغنوا عن خدمات ابنائهم الرجال لأنهم امهات المومنين و المومنات
فلا حرج في دلك
لا يسيدي بل لا حاجة اصلا للنظر في صحة الرواية مادامت شرعية و تفي بالمقصود ...فأرجوا تصحيح شيئين
-منطقك
-و هو المهم عدم القص و اللصق من ترهات الشيعة فلن تسمنك و لن تغنيك من جوع
هل قال لكم يسوع يحرم رضاعة الكبير علما أنه لم يأمر النساء بالحجاب و لا الرجال بغض البصر و لا ....و لا .......و هل رضاعة رجل نصراني لآمرأة مباشرة و من الثدين حلال ام حرام في اليسوعية-المسيحية-,,?و ما هو الدليل ,,?
خدو دينيكم كله من يسوع و خصوا انفسكم لتصبحوا شواد جنسيا
ارجوا من اليسوعيين الاستفادة من هدا الرابط الدي يجيب من و جه آخر على الموضوع
https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8194

أرضعيه لا يكون دلك ألا لمن كان بها حليب او لبن في ثديها فهل دائما المراة بها حليب و لبن دائما و أبدا حتى انه في اللحظة التي تريد سكب الحليب يكن كدلك ,,? لدا كما قلت الأخ البتار و MENOUR اشاروا لنقط مهمة دفعتني للعدول عن و جهة النظر الأولى -سكب الحليب في كأس --و التي هي اجتهاد صحيح 100/100 الى التفسير الثاني
و الله أعلم