بالنسبة لموقع https://hadith.al-islam.com أو مواقع www.al-islam.com فأنصح الجميع بمشاهدة هذا الموضوع أولاً

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8366

ثانياً الحديث في صحيح مسلم ( هم في الحقيقة ست روايات لا واحدة هى إحاداهما )

ونصه كما ذكره الأخ السيف البتار :

‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم الحنظلي ‏ ‏ومحمد بن أبي عمر ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏الثقفي ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الوهاب الثقفي ‏ ‏عن ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏

‏أن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏كان مع ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة ‏ ‏سهيل ‏ ‏النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من ذلك شيئا فقال لها النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس ‏ ‏أبي حذيفة

فهذا الحديث

1) موجود في صحيح مسلم برقم 2637 كما في موقع حديث الإسلام

https://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

في كتاب الرضاع في باب رضاعة الكبير وقد وجدته في صحيح مسلم عندى برقم 1453 الرواية الثانية (هناك ست روايات بهذا الرقم ) ولطيعة التى لدى طبعة دار الحديث – القاهرة رقم الإيداع 94/7534

وتجده في islamweb بنفس الرقم 1453

https://www.islamweb.net/ver2/archive...2&KNo=17&BNo=7

2) موجود في سنن النسائي برقم 3271 في كتب النكاح باب رضاع الكبير

https://hadith.al-islam.com/Display/D...E1%CD%CF%ED%CB

وفي السنن الكبرى أو المجمع في موقع islamweb ولكن برقم 3323 في نفس الباب

https://www.islamweb.net/ver2/archive...CA%E5&BkNo=000

وقد صحح ما في سنن النسائي الألباني في صحيح وضعيف سنن الترمذي برقم 3323 ( كما في ترقيم islamweb )

38238 - أن سالما - مولى أبي حذيفة - كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم ، فأتت بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال ، وعقل ما عقلوه ، وإنه يدخل علينا ، وإني أظن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أرضعيه تحرمي عليه ، فأرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة ، فرجعت إليه فقلت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة !

الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3323

وأيضاً في مسند الجامع برقم 16731 عندى والصفحة أو الرقم في الدرر السنية 1453

141141 - إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال . وعقل ماعقلوا . وإنه يدخل علينا وإن أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا . فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم " أرضعيه تحرمي عليه ، ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة " فرجعت فقالت : إني قد أرضعته ، فذهب الذي في نفس أبي حذيفة .

الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: مسلم - المصدر: المسند الصحيح - الصفحة أو الرقم: 1453

ويمكن البحث بكلمات " قد أرضعته " ب"كلمة/جملة مطابقة" في موقع https://www.dorar.net/mhadith.asp للتأكد

وعليه فمن قال بالتعجيز قد أخطأ والصحيح هو أنه إما أنه خاص بأبو حذيفة أو أنه نُسخ والرضاعة دون المباشرة هي الأصح للآيات والأحاديث الواضحة في النهى عن رؤية عورة المرأة ولا يتحقق المباشرة إلا برؤية عورة المرأة وبالتالي لا يصح أن يكون الرضاع هنا بالمباشرة بل بسكب الحليب قي الكوب فهو الأصح والأوضح والله أعلم

ماشي يا جدعان بالعقل برده

1) لو كانت المرأة عجوز هكذا ( أي بلغت سن اليأس وبالبلدي كدا (محدش حيبصلها ) ) هل كان زوجها يغار من رجل في سن ابنها ؟ !


2) لو كانت المرأة ليس في صدرها لبن ألم تكن لتعترض على قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فتقول : " ليس في صدري لبن " كما قالت " إنه رجل كبير " ؟ حتى عندما قال ""قد علمت أنه رجل كبير" لم تقل " ولكن ليس في صدري لبناً " بل ذهبت فأرضعته كما في رواية صحيحة في مسلم والنسائي بسند صحيح

يعنى الأمر واضح في أنها كانت ترضع في هذا الوقت وأنها أرضعته ولا أعلم من أين من تأولنه على التعجيز هذا التأويل العجيب المخالف للروايات الصحيحة وموقف السيدة عائشة المعروف الذي إن كان باطلاً لا خلاف على ذلك ولكن هى بنت اجتهادها على حادثة حذيفة وثبوت رضاعته في هذه الحادثة للسيدة عائشة وإلا علاما بنت اجتهادها إذن فكيف يقال أن حادثة حذيفة للتعجيز ؟؟؟

أما من قال – ممن ينكرون النسخ –

" أن الشرع يطبق على الجميع و لا يستتنى منه أحد "

فالنسخ معروف في الدين هدا الله من أنكره ولن أدخل في سفسطة حوله في هذا الموضوع والمعروف أن حادثة حذيفة حدثت بعد إلغاء أو نسخ التبني وعليه فلا يجوز شرعاً سواء قبل زوجها أم لم يرضى أن يدخل عليها من كان ابنها في السابق وما هو ابنها بعد نسخ التبني فبالتالي ما دام ثبت أنه كان يدخل عليها بعد هذه الحادثة فلزم من ذلك أنها أرضعته لأنه لا سبيل آخر لتكون من محارمه فيدخل عليها فالتحريم من النسب أو الرضاعة لا ثالث لهما

أما أدلة نسخ رضاعة الكبير أو تحريمه فكثيرة جداً من القرآن والسنة أبسطها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما الرضاعة من المجاعة ) أي أن الطفل الصغير إن كان يلتقم الثدي بعد أن شبع فلا يثبت بذلك حرمة وأيضاً :

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لاَ تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلاَّ وُسْعَهَا لاَ تُضَآرَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدتُّمْ أَن تَسْتَرْضِعُواْ أَوْلاَدَكُمْ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُم مَّآ آتَيْتُم بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

البقرة آية 233

أي أن تمام الرضاعة عامين فلا رضاعة بعد العامين

فحرمة رضاع الكبير في عصرنا الحالي واضحة وضوح الشمس لذلك لم يتابع السيدة عائشة في اجتهادها أحد من فقهاء ذلك العصر من أمثال ابن عباس وغيره ولا حتى باقي زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فضلاَ عن الأئمة الأربعة أبو حنيفة و مالك والشافعي وأحمد بن حنبل فالسيدة عائشة وإن كانت أخطئت في اجتهادها فلها أجر ولكن لا يجوز لأحد أن يتابعها في خطئها ما دام ثبت بالدليل القطعي أن رضاع الكبير حرام شرعاً وأن الأمر خاص بفترة ما بعد نسخ التبني أو لامرأة حذيفة وحدها لظروف خاصة بها لا تتكرر في زماننا الحالي

عامة هذا هو الرأي الراجح منذ عصر الرسول إلى وقتنا الحالي وكل الإشكال كان في كيفية رضاعة سالم هل مباشرة أم من غير مباشرة ؟ أما من قال بالمباشرة فقد اخطأ تماماً مثل السيدة عائشة لأنه معروف شرعاً أن درء المفسدة مقدم على جلب المنفعة ومعروف أن رؤية الرجل لثدي امرأة لا تحل له إلا لزوجته فقط أو أبنها الرضيع فكيف برجل كبير وخطأ من قال بهذا الرأي واضحة الشمس تماماً كمن قال بأن رضاعة الكبير لم ينسخ وايضاً لو نظرنا إلى حديث موطأ مالك نجد :

" أرضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها "

ففيه توضيح إن التحريم ها هنا ناتج عن شربه للبنها لا عن مباشرة ثديها وبما أنه لا يجوز شرعاً أن يباشر ثديها فمن المؤكد أنها أرضعته من غير مباشرة والله اعلم

إذن من هذا يثبت

1) رضاعة الكبير خاصة بسالم أو بفترة ما بعد تحريم التبني فقط وليست للتعجيز
2) رضاعة الكبير لا تتم بالمباشرة وقد أخطأ من قال بهذا لثبوت الأدلة الشرعية على حرمة مباشرة الكبير ثدي المرأة
3) نسخ رضاعة الكبير وحرمته في هذا العصر ثابتة أيضا للآيات والأحاديث الواضحة في ذلك


بقى شيء واحد وهو احتمال أن تكون امرأة حذيفة أرضعته وهو طفل صغير بما أنها كانت متبنية له – قبل تحريم التبني - وهذا معنى ( قد أرضعته ) أي قد أرضعته وهو صغير ولكن إن كان الأمر كذلك فهو ابنها من الرضاعة من قبل أن تأتى الرسول ولا معنى لأن تأتى رسول الله لو كان الأمر كذلك

اللهم ما كان من صواب فمن الله وحده ومن كان من خطأ فمنى ومن الشيطان

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك