أولاد عبد المطلب بن هاشم
أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفراً وست نسوة العباس وحمزة وعبد الله وأبا طالب واسمه عبد مناف والزبير والحارث وحجلا والمقوم وضرارا وأبا لهب واسمه عبد العزى وصفية وأم حكيم البيضاء وعاتكة وأميمة وأروى وبرة هؤلاء هم الأحياء عند إيفاء النذر أولاد عبد المطلب وأمهاتهم قال ابن هشام فولد عبد المطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة
1-العباس
2- وحمزة
3- وعبد الله
4- وأبا طالب واسمه عبد مناف
5- والزبير
6- والحارث
7- وحجلا
8- والمقوم
9- وضرارا
10- وأبا لهب واسمه عبد العزى
قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب بن هاشم - فيما يزعمون والله أعلم - قد نذر حين لقي من قريش ما لقي عند حفر زمزم: لئن ولد له عشرة نفراً ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عند الكعبة. فلما توافى بنوه عشرة وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره ودعاهم إلى الوفاء لله بذلك فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع ؟ قال ليأخذ كل رجل منكم قدحا ثم يكتب فيه اسمه ثم ائتوني، ففعلوا، ثم أتوه فدخل بهم على هبل في جوف الكعبة، وكان هبل على بئر في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يهدى للكعبة.وقد نذر أن يذبح أحد أولاده إن تم له عشرة من الولد وهذه الحادثة كانت قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وإذا نظرنا إلى أسماء الأبناء العشرة الذين اكتملوا لعبد المطلب لوجدنا بينهم اسم حمزة بن عبد المطلب وبهذا تكون ولادة حمزة قبل زواج عبد الله بالسيدة آمنة بنت وهب وهؤلاء العشرة هم: الحارث والزبير وأبو طالب وعبد الله وحمزة وأبو لهب والغيداق والمقوم وضرار والعباس وكان عبد المطلب بن هاشم فيما يذكرون قد نذر حين لقي من قريش عند حفر زمزم ما لقي لئن ولد له عشرة نفر ثم بلغوا معه حتى يمنعوه لينحرن أحدهم لله عز وجل عند الكعبة فلما توافى بنوه عشرة الحارث والزبير وحجل وضرار والمقوم وأبو لهب والعباس وحمزة وأبو طالب وعبد الله وعرف أنهم سيمنعونه جمعهم ثم أخبرهم بنذره الذي نذر ودعاهم إلى الوفاء لله تعالى بذلك فأطاعوا
والسؤال هنا إذا كان حمزة وأخوته من هاله وهم حجل والمقوم ذكرتهم كتب السيرة بأنهم من ضمن العشرة الذين كانوا موجودين عند إيفاء نذر عبد المطلب معنى ذلك إذا كان عبد الله متزوجاً كما ذكرت رواية طبقات ابن سعد معنى ذلك أن السيدة آمنه لم تحمل من فترة زواجها مع بنت عمتها هاله الذي حدث في مجلس واحد إلا ما بعد إيفاء النذر أي أنها بلا حمل لمدة أكثر من 6 سنوات وهذا يخالف كل كتب السيرة بما فيها كتاب طبقات ابن سعد نفسه وهذا سؤال نسأله لكل مشكك هل حدث ذلك بالطبع لا ؟؟؟ ولكن كل كتب السيرة تبطل هذا التسلسل وتؤرخ أن الزواج تم بعد إيفاء النذر.

7- تقديم مائة من الإبل فداء لعبد الله
فحكى الزهري ويزيد بن رومان وصالح بن كيسان أن عبد المطلب بن هاشم نذر أنه متى رزق عشرة أولاد ذكوراً ورآهم بين يديه رجالا أن ينحر أحدهم للكعبة شكرا لربه حين علم أن إبراهيم أمر بذبح ولده تصورا منه أنه أفضل قربة لما استكمل ولده العدد وصاروا له من أظهر العدد قال لهم: يا بني كنت نذرت نذرا علمتموه قبل اليوم فما تقولون قالوا :الأمر لك وإليك ونحن بين يديك فقال: لينطلق كل واحد منكم إلى قدحه وليكتب عليه اسمه ففعلوا ثم أتوه بالقداح فأخذها وجعل يرتجز ويقول
عاهــدتــه وأنا مـوف عهده والله لا يحـــــمد شيء حمده
إذا كان مولاي وكنت عـــبده نذرت نذرا لا أحــــب رده
ولا أحب أن أعيش بعده
ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال: حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم على عبد الله فأخذ عبد المطلب الشفرة وأتى بعبد الله وأضجعه بين إساف ونائلة وأنشأ مرتجزا يقول
عاهدته وأنا موف نـذره والله لا يقدر شيء قدره
هـذا بني قد أريد نحـره وإن يؤخـره يقبل عذره
وهم بذبحه فوثب إليه ابنه أبو طالب وكان أخا عبد الله لأبيه وأمه وأمسك يد عبد المطلب عن أخيه وأنشأ مرتجزا يقول
كـــلا ورب البيت ذي الأنصاب ما ذبح عـــبد الله بالتلعاب
يا شيب إن الريح ذو عقـــاب إن لنا جــــرة في الخطاب
أخوال صـــدق كأســود الغــاب
فلما سمعت بنو مخزوم هذا من أبي طالب وكانوا أخواله قالوا صدق ابن أختنا ووثبوا إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إنا لا نسلم ابن أختنا للذبح فاذبح من شئت من ولدك غيره فقال إني نذرت نذرا وقد خرج القدح ولا بد من ذبحه قالوا كلا لا يكون ذلك أبدا وفينا ذو روح وغنا لنفديه بجميع أموالنا من طارف وتالد وأنشأ المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم مرتجزا يقول
يا عجبا من فعل عبـد المـطلب وذبحه ابنا كتـمثال الذهب
كلا وبيت الله مســتور الحجب ما ذبح عبد الله فينا باللعب
فدون ما يبغي خطوب تضطرب
ثم وثب السادات من قريش إلى عبد المطلب فقالوا يا أبا الحرث إن هذا الذي عزمت عليه عظيم وإنك إن ذبحت ابنك لم تتهن بالعيش من بعده ولكن لا عليك أنت على رأس أمرك تثبت حتى نسير معك إلى كاهنة بني سعد فما أمرتك من شيء فامتثاله فقال عبد المطلب لكم ذلك وكانوا يرون الكهانة حقا ثم خرج في جماعة من بني مخزوم نحو الشام إلى الكاهنة فلما دخلوا عليها أخبرها عبد المطلب بما عزم عليه من ذبح ولده وارتجز يقول
يا رب إني فــاعل لمــا ترد إن شئت ألهمت الصواب والرشد
يا سائق الخـير إلى كــل بلد قد زدت في المال وأكثرت العدد
فقالت الكاهنة :انصرفوا عني اليوم فانصرفوا. وعادوا من الغد فقالت :كم دية الرجل عندكم قالوا :عشرة من الإبل قالت فارجعوا إلى بلدكم وقدموا هذا الغلام الذي عزمتم على ذبحه .وقدموا معه عشرة من الإبل .ثم اضربوا عليه وعلى الإبل القداح فإن خرج القدح على الإبل فانحروها وإن خرج على صاحبكم فزيدوا في الإبل عشرة عشرة .حتى يرضى ربكم فانصرف القوم إلى مكة .وأقبلوا عليه يقولون: يا أبا الحرث إن لك في إبراهيم أسوة فقد علمت ما كان من عزمه في ذبح ابنه إسماعيل. وأنت سيد ولد إسماعيل. فقدم مالك دون ولدك فلما صبح عبد المطلب غدا بابنه عبد الله إلى إيفاء النذر. وقرب معه عشرة من الإبل ثم دعا بأمين القداح وجعل لابنه قدحا وقال اضرب ولا تعجل فخرج القدح على عبد الله فجعلها عشرين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثلاثين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها أربعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها خمسين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ستين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها سبعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها ثمانين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها تسعين فضرب فخرج القدح على عبد الله فجعلها مائة وضرب فخرج القدح على الإبل فكبر عبد الله وكبرت قريش وقالت يا أبا الحرث إنه قد أنهى رضاء ربك وقد نجا ابنك من إيفاء النذر فقال لا والله حتى أضرب عليه ثلاثا فضرب الثانية فخرج على الإبل فضرب الثالثة فخرج على الإبل فعلم عبد المطلب أنه قد أنهى رضاء ربه في فداء ابنه فارتجز يقول
دعوت ربي مخلصا وجــهرا يــــا رب لا تنحر بنـي نحرا
وفاد بالمـاء تجـد لـي وفرا أعطيك من كـــل سوام عشرا
عفوا ولا تشمت عيونا حزرا بالواضح الوجـــه المغشي بدرا
فالحمد لله الأجـل شــرا فلست والبيــت المغـطى سترا
مبدلا نعمة ربـي كفــرا ما دمـت حــيا أو أزور القبرا
ثم قربت الإبل وهي مائة من جملة إبل عبد المطلب فنحرت كلها فداء لعبد الله وتركت في مواضعها لا يصد عنها أحد يتناوبها من دب ودرج فجرت السنة في الدية بمائة من الإبل إلى يومنا هذا وانصرف عبد المطلب بابنه عبد الله فرحا فكان عبد الله يعرف بالذبيح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وأباه عبد الله بن عبد المطلب وهذا من صنع الله تعالى لرسوله لما قدره من رسالته وقضاه من آيات نبوته ثم دعا بالأمين الذي يضرب بالقداح فدفع إليه قداحهم وقال حرك ولا تعجل وكان أحب ولد عبد المطلب إليه عبد الله فضرب صاحب القداح السهم .


8- منع قريش من تنفيذ النذر عبد المطلب عندما حاول ذبح ابنه عبد الله بعد أن وقعت عليه القرعة أكثر من مرة
فأخذه عبد المطلب بيده وأخذ الشفرة ثم أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه فقامت إليه قريش من أنديتها ، فقالوا : ماذا تريد يا عبد المطلب ؟ قال أذبحه فقالت له قريش وبنوه والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه. لئن فعلت هذا لا يزال الرجل يأتي بابنه حتى يذبحه فما بقاء الناس على هذا ؟ وقال له المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن يقظة - وكان عبد الله ابن أخت القوم والله لا تذبحه أبدا، حتى تعذر فيه فإن كان فداؤه بأموالنا فديناه .
نلاحظ أن قريشاً منعت تنفيذ النذر بكل الوسائل الممكنة حتى لا تكون سنه تتبع من بعد ذلك حتى أنهم عرضوا أن يفدوه بأموالهم كلها في سبيل الإبقاء على حياته.
العباس ولد قبل عام الفيل بثلاث سنين
وعن أبي رزين قال قيل للعباس أيما أكبر أنت أم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا أكبر مني وأنا ولدت قبله وكان العباس أسن من النبي صلى الله عليه وسلم ولد قبل الفيل بثلاث سنين رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح
توفي العباس يوم الجمعة لأربع عشرة خلت من رجب سنة اثنتين وثلاثين في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع في مقبرة بني هاشم
توفى العباس يوم الجمعة 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م عن عمر يناهز 88 عام
ولد قبل الفيل بثلاث سنين 3+ الرسول هاجر إلى المدينة وهو عمره 53 عام+ 32 عام هجري= 88 عام. وأيضا الروايات المؤكدة أنه أكبر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة سنين فإذا كانت ولادة الرسول في9/3/53 قبل الهجرة الموافق 20 /4/571 م فإن ولادة عم الرسول العباس حولي تقريبا 9/3/56 قبل الهجرة الموافق تقريبيا ب 20/5/568 م ووفاته يوم الجمعة الموافق 14 من رجب عام 32 هـــ الموافق 7 فبراير 654م وأيضا توفي عن عمر يناهز 88 عام تقريبا كل هذه التواريخ تقديرية وقريبة إلى الرقم الصحيح هذا ما حاولنا جاهدين باستخدام برامج تحويل التاريخ الهجري إلى ميلادي والميلادي إلى هجري لكي نصل إلى الأرقام والتواريخ الصحيحة
واقعة للعباس:
حدثنا أحمد قال: حدثنا يونس عن ابن إسحق قال: ذكروا أن العباس بن عبد المطلب اجتر(عبد الله) من تحت رجل أبيه حتى خدش وجهه خدشاً، لم يزل في وجهه حتى مات ، وذلك عندما حاول عبد المطلب أن يذبحه .
هذه الحادثة تثبت الأتي:-
أن العباس عم رسول الله حاول أن يتعلق بعبد الله أخيه أثناء إقامة تنفيذ النذر بذبح ولده عبد الله من قبل أبيه ولكن خدشه في وجهه أثناء محاوله سحبه من تحت رجل أبيه استمر معه حتى مات عبد الله وبهذا نعلم أن العباس، كان عمره في حدود سنتين معنى ذلك أن واقعه تنفيذ نذر عبد المطلب وقعت قبل مولد الرسول صلى الله عليه وسلم بعام وحدث بعد ذلك أن أخذه والده للزواج بالسيدة آمنة وروي العباس رضي الله عنه أنه قال اذكر مولد رسول الله وأنا ابن ثلاثة أعوام فجيء بي حتى نظرت إليه وجعل النسوة يقلن لي قبل أخاك قبل أخاك فقبلته هذه تؤكد أيضا أن العباس كان عمره سنتين عندما حدث إيفاء النذر ويؤكد أن عمره عند ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث سنوات أي حمل آمنة كان وعمر العباس 2سنة وثلاثة شهور ونلاحظ أن إيفاء النذر حدث والعباس في حدود سنتين وشهرين أي حملت بعد الزواج مباشرا.فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا فزوجه ابنته آمنة بنت وهب وهي يومئذ سيدة نساء قومها.
فدخل عبدُ الله على آمنة حين تزوَّجها فوقعَ عليها فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم في شِعْب أبي طالب عند الجَمْرَة الكُبرى وقيل الوسطى في منى.
9- عبد المطلب يأخذ ابنه عبد الله بعد أن ينقذ من إيفاء النذر إيفاء النذر إلي بيت بني زهرة لكي يزوجه آمنة بنت وهب تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية
قال ابن إسحاق ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله فمر به فيما يزعمون على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم قنال أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي عند الكعبة فنظرت إلى وجهه فقالت :أين تذهب يا عبد الله. قال: مع أبي قالت لك مثل الإبل التي نحرت عنك إن وقع على الآن قال أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه
بالنسبة لروايات المرأة المتعرضة لنكاح عبد الله بن عبد المطلب :
هذه الروايات لم يَصح مِنها أي شيء ، وإنما هي من اختلاق القُصاص لغرض إثبات مسألة النور الموجود في وجه أبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله عليه الصلاة والسلام غني عن كل هذا. هذه القصة رويت بقول فيما يزعمون أي يتشككون فيها هذه الرواية من التراث الجاهلي و لا سند لها ويبدأها ابن إسحاق بقوله(فيما يزعمون( ويتوسطها بقوله )وزعموا) وفي رأينا أنها مرفوضة إذ إنها لا تتفق مع التقاليد العربية التي تمنع المرأة من أن تعرض نفسها هكذا مباشرة وصراحة على رجل مما يزري بكرامتها فيما لو رفض عرضها .ثم إنه من المقطوع به أن هذا العرض كان بين عبد الله .والمرأة ولا ثالث معهما. ولا يعقل أن تكون هي التي حدثت به بعد ذلك لما فيه من مساس بكرامتها. وكذلك لن يكون عبد الله هو المتحدث به إذ فيه تعريض بامرأة من بيت عريق من قريش سواء كانت فاطمة الخثعمية أو أخت ورقة بن نوفل .واختلاف الرواة في تحديد شخصية المرأة يؤيد الشك في صحتها.
1- أقوال علماء المسلمين في هذه الرواية
قال أبو رجاء: وفي النفس من هذه القصة شيء، ولماذا اختار الرواة أخت ورقة بن نوفل أو امرأة كانت قد قرأت الكتب. ونحن نوافق أبا رجاء ففي النفس من هذه القصة شيء .فالروايات بها من العلل من جهة الأسانيد و المتون بما يكفي لردها وبيان وهنها ووضعها .
2- اختلاف الرواة في متن الرواية
اختلف الرواة في هذه القصة من عدة أوجه:
فلقد اختلفوا في اسم المرأة التي عرضت نفسها على عبد الله بن عبد المطلب
1- فيقول ابن إسحق إنها أخت ورقة بن نوفل
2- ويزيد على ذلك السهيلي فيقول: إنها رُقية بنت نوفل وتُكنى أم قتال
3- ويقول عروة هي قتيلة بنت نوفل
4- وقيل هي: امرأة متهودة من أهل تبالة اسمها فاطمة بنت مر الخثعمية (سيرة ابن كثير)
5- في غريب بن قتيبة أن هذه المرأة هي "ليلي العدوية"
6- ابن إسحق يخبرنا برواية أخرى فيقول إن هذه المرأة زوج لعبد الله كانت عنده مع آمنة بنت وهب
فأيهم الصحيح......!!!!!!
وكذلك اختلف الرواة في من عرض نفسه
1- فقيل أن عبد الله هو الذي دعاها إلى نفسه فأبت لأنه كان عليه أثر طين، وعندما أغتسل من أثر الطين دعته فرفض هو ثم وقع على آمنة
2- وقيل إن المرأة هي التي دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها. فأبي وقال:
أمـا الحــرام فالممات دونـــه و الحـــل لا حـل فأستبينه
فكيف بالأمـر الذي تبغيـــــنه يحمي الكريم عرضــه و دينه
3- وقيل إن المرأة دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها فوافق على طلبها ولكنه ذهب أولاً فرمي الجمرة ثم إلى بيته فوقع على آمنة بنت وهب قبل أن يذهب إليها ولما جاءها رفضت.فأيهم الصحيح
اختلفت الروايات في وقت حدوث هذه الرواية
1- فظاهر قول ابن هشام. أنها حدثت بعد الوفاء بنذر عبد المطلب لذبح أحد أبنائه. وأن الأحداث التي وقعت مع تلك المرأة كانت قبل زواج عبد الله بن عبد المطلب بآمنة بنت وهب
2- أما في قول ابن إسحق فروايته تخبرنا أن عبد المطلب تزوج أولا وأنجب حمزة وعبد الله -كما سيأتي لاحقاً إن شاء الله - ثم بعد ذلك قابلت تلك المرأة عبد الله بن عبد المطلب
3- باقي الروايات تُخبرنا أان قصة عبد الله بن عبد المطلب مع تلك المرأة حدثت بعد أن تزوج عبد الله بآمنة بمدة .لا نعلم مقدارها سواء كانت هذه المرأة زوجته أو فاطمة بنت مر. لا يعقل أنّ امرأة تريد زنا فترى نور الله في وجه عبد الله بن عبد المطلب .وفى المقابل لا يرى أحد هذا النور غيرها وكأن عين الناس كلهم قد عميت عنه وهي بصلاحها رأته.!!!!. وتقول في ذلك.
ولا تحـسبني اليوم جلوا و ليتني أصبت جيباً منك يا عبد داركا
و لكن ذاكم صــار في آل زهرة بــه يدعم الله البرية ناسكا
ولقد امتنع ابن هشام عن ذكر هذا الشعر وغيره في هذا الباب وما يفعل ذلك ابن هشام إلّا لعدم ثقته في ذلك ( آل زهرة* لا يعقل أن تعرض امرأة نفسها للزنا في قلب الحرم. وهى ذات شرف وحسب ونسب .فهي من بيت نوفل بن أسد بن عبد العزي بن قُصي، وأهل مكة يقدسون الحرم ويعلمون حرمته فلأجل حرمته حاربوا أبناء جرهم وطردوهم من مكة. وهم يعلمون ما حدث لإساف ونائلة عندما أحدثا في الكعبة ، فليس لأن قريش كانوا في جاهلية فإن هذا يعني أنهم يصارحون بالزنا والفجور في بطن الحرم، فلقد بلغ بهم الحرص على حرمة الكعبة أنهم خافوا قطع شجر الحرم أيام قُصي بن كِلاب .وهابوا هدم الكعبة على الرغم أن قريشاً كانت تريد ترميمها وتسقيفها.
تخبطت المتون:
1- فإن متن الروايات وما تضمنته من حكاية المرأة التي عرضت الزنا على عبد الله، وهو حديث عهد بزواج، تناقض الأحاديث الصحيحة من طهارة وشرف نسب الأنبياء، وأن هذه الطهارة، وهذا الشرف من دلائل نبوتهم: كقوله صلى الله عليه وسلم " إن الله – عز وجل – اصطفي بني كنانة من بني اسماعيل، واصطفي من بني كنانة قريشاً، واصطفي من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم ".
2- تخبطت الروايات في اسم المرأة ، فهي مرة امرأة من خثعم ، ومرة أم قتال أخت ورقة بن نوفل ، ومرة هي ليلى العدوية ، ومرة " كاهنة من أهل تبالة متهورة " ، ومرة أنه كان متزوجاً بامرأة أخرى غير آمنة ... الخ هذا التخبط الدال على الكذب.
3- وجود تناقض قوي داخل أحداث هذه القصة، فكيف يُتصور لرجل أن تطلب منه المرأة أن يقع عليهافيقول:
أما الحرام فالممات دونـه ** والحل لا حل فأستبينـــــــه
فكيف بالأمر الذي تبغينه ** يحمي الكريم عرضه ودينــــــه
ثم يقول لها بعد ذلك: أنا مع أبي ولا أقدر أن أفارقه.... الخ !!!
4- ثم كيف يذهب عبد الله إلى آمنة زوجته .ثم يتركها ليذهب مسرعاً إلى تلك المرأة طالباً مِنها الزنا ؟!!
فهذه سرعة غريبة مدهشة لا يتصورها العقل؛ فليس من المعقول أن يبغي الزنا في الساعة التي تزوج فيها .ودخل فيها على امرأته.
5- إننا إذا نظرنا إلى الشعر الوارد في هذه الأخبار على لسان المرأة، لوجدناه شعراً ركيكاً، مزيفاً، مصنوعاً، ملفقاً، مضطرب القافية، محشورة الكلمات فيه بشكل مصطنع واضح الدلالة على تلفيقه وبهذا كله يسقط الخبر الواهي ويدل على هذا قول ابن إسحاق، والطبري، وغيرهما ممن نقلوا الخبر –فيما يزعمون – وهو زعم باطل.
فالروايات كما رأينا لا تصح من جهة الأسانيد والمتون .
فمن ناحية الإسناد:
1- الروايات من طريق محمد بن إسحاق
1- محمد بن إسحاق بن يسار صدوق قال ابن معين ثقة وليس بحجة وثقه ابن معين مرة وضعفه أخرى وقال ابن المديني: صالح وسط وقال أحمد: حسن الحديث .وقال الشافعي: من أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق. وأكثر ما عيب به التدليس مات سنة خمسين أو إحدى وخمسين ومائة
قال سليمان التيمي: هو كذاب. وقال يحيى بن سعيد القطان :ما تركت حديثه إلا لله أشهد أنه كذاب. فقال: قال لي وهيب بن خالد :إنه كذاب قلت لوهيب ما يدريك قال: قال لي مالك بن أنس أشهد إنه كذاب. قلت لمالك ما يدريك قال : قال لي هشام بن عروة أشهد أنه كذاب. قلت لهشام ما يدريك قال حدث عن امرأتي فاطمة بنت المنذر وأدخلت علي. وهي بنت تسع سنين وما رآها رجل حتى لقيت الله .قال أحمد بن حنبل :يمكن أن تكون خرجت إلى المسجد فسمع منها وقال يحيى بن معين هو ثقة ليس بحجة. وقال مرة ليس بالقوي في الحديث وكذلك. قال النسائي :وقال علي يحدث عن المجهولين بأحاديث باطلة .وقال شعبة وهو صدوق مشهور بالتدليس .وقال الإمام أحمد إذا قال ابن إسحاق وذكر فلم يسمعه صدوق يدلس .ورمي بالتشيع والقدر
2- أحمد بن عبد الجبار
أحمد بن عبد الجبار بن محمد العطاردي أبو عمر الكوفي ضعيف . قال ابن عدي لا أعلم له خبرا منكرا. وانما نسبوه الى أنه لم يسمع من كثير ممن حدث عنهم.
قال ابن عدي :رأيت أهل العراق مجتمعين على ضعفه .لأنه حدث عن من لم يلقه وقال أبو حاتم الرازي ليس بالقوي
2- وأخرجها ابن سعد بأسانيد ضعيفة فيها الواقدي وهو متروك
محمد بن عمر هو الواقدي .وهو متهم بالكذب على علمه بالمغازي والسير. وقد قال النسائي في آخر كتابه " الضعفاء والمتروكين" (ص57):
" والكذابون المعروفون بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة:
1- ابن أبي يحيى بالمدينة
2- والواقدي ببغداد
3- ومقاتل بن سليمان بخراسان
4- ومحمد بن سعيد بالشام، يعرف بالمصلوب
متروك الحديث
عن معمر ومالك سكتوا عنه. تركه أحمد وابن نمير .سألت أبا زرعة عن محمد بن عمر الواقدي فقال :ضعيف. قلت يكتب حديثه قال ما يعجبني إلا على الاعتبار ترك الناس حديثه .عن مالك ومعمر متروك الحديث قاله البخاري
2- محمد بن السائب الكلبي .
كذاب ساقط وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط .وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني : متروك الحديث .وقال ابن حبان :وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه. روى عن أبي صالح عن ابن عباس التفسير وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع مع منه .لا يحل الاحتجاج به محمد بن السائب الكلبي .عن أبي صالح أحاديثه موضوعة متروك الحديث .بل كذاب ساقط حدثت بن سليمان عن أبيه قال : كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي وقال زائدة وليث وسليمان التيمي: هو كذاب. وقال السعدي :كذاب ساقط .وقال يحيى: ليس بشيء كذاب ساقط وقال النسائي وعلي بن الجنيد والدارقطني متروك
وقال علي بن الجنيد .والحاكم أبو أحمد .والدارقطني : متروك وقال الجوزجاني :كذاب ساقط وقال الساجي: متروك الحديث .وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع .قال الحاكم أبو عبد الله: روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
3- عن أبي صالح .وأبو صالح لم ير ابن عباس. ولا سمع منه يقال إنه لم ير ابن عباس . قال الحاكم أبو عبد الله روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة
3- وأخرجه في تاريخ مدينة دمشق ج3/ص403ودلائل النبوة ج 1/ص107للبيهقي
1- إبراهيم العسكري مجهول
2- مسلمة بن علقمة قال أحمد ضعيف الحديث يحدث بأحاديث مناكير .
وبمعناه أخرجه أبو نعيم ( ص 39 ) بسند ضعيف عن ابن عباس. في سنده الزنجي وهو ضعيف، وابن جريج مدلس. وقد رواه بالعنعنة ومن هذا الطريق أخرجه الطبري في تاريخه .
1- مسلم بن خالد الزنجي
ضعفه أبو داود لكثرة غلطه ومنكر الحديث وضعيف وليس بذاك القوى منكر الحديث يكتب حديثه ولا يحتج به تعرف وتنكر وليس بالقوي في الحديث والانقطاع الأول هو فيما بين عطاء الخرساني وابن عباس من المعروف أنَّ ابن جريج رحمه الله تعالى من المدلسين المشهورين بذلك ، عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي فقيه الحجاز مشهور بالعلم . كثير الحديث وصفه النسائي وغيره بالتدليس قال الدارقطني شر التدليس تدليس بن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح
قال يحيى قال لي سفيان أو حدثت عن سفيان أنه قال: سألني ابن جريج عن هذا الحديث .قال يحيى: فأراه رواه عنه .أو كما قال: زعم علي أنه سأل يحيى بن سعيد عن حديث ابن جريج عن عطاء الخراساني قال ضعيف - قلت :ليحيى إنه يقول: أخبرني قال :.لا شيء كله ضعيف إنما هو كتاب دفعه إليه رواية ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس .كما أفاد ابن المديني وعطاء نفسه فيه مقال عن ابن جريج عن عطاء الخرساني عن ابن عباس. والعلماء يقولون -علماء الجرح والتعديل-: إن عطاء الخُرساني لم يسمع عن ابن عباس: لهذا قال أولئك هذه الرواية ضعيفة. وليست بصحيحة.ونصل الى أن سندها لا يقام له وزن أو أي اعتبار لأن من حملوا هذه الروايه إما مشهور بالوضع أو الكذاب او التدليس فالسند يشابه المتن تماما في وهنه .
حالة المجتمع العربي الأخلاقية قبل البعثة:
نحن لا نُنكر وجود بعض العادات السيئة في المجتمع العربي. قبل البعثة المحمدية. كانتشار البغاء .وأصحاب الرايات الحمر كما نراه اليوم في مجتمعات أخرى كأوروبا وأمريكا .ومع ذلك كانت توجد هناك مقالة مشهورة عِند العرب ألا وهي " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها ".فالطبيعي أن كل المجتمعات يكون بها الجيد والرديء، الصالح والطالح.وحتى إن كثر الخبيث علي الطبيب، فالعبرة بتغيير الخبيث وتحسينه، وهذا ما يُحسب لنا. فالتغيير الجذري للعادات القبيحة التي كانت تسود المجتمع العربي. يُنسب إلى الإسلام. وتعاليمه السمحة التي حولت مجتمعاً كهذا يموج بالفظائع .والعادات السيئة – مع وجود بعض العادات الحسنة – إلى مجتمع فاضل متحضر، و هذا ما يُلخصه جعفر بن أبي طالب في حواره مع النجاشي في كلمات صغيرة فيقول:
" كنا قوما أهل جاهلية نعبد الأصنام. ونأكل الميتة. ونأتي الفواحش. ونقطع الأرحام ونسيء الجوار: يأكل القوى منا الضعيف. فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه. فدعانا إلى الله. لنوحده ونعبده .ونخلع ما كنا نحن نعبد وآباؤنا من دونه. من الحجارة والأوثان وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة. وصلة الرحم .وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء. ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم .وقذف المحصنة وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا. وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام
10- سفره إلى المدينة ووفاته هناك
وقالت لنا كتب السيرة إن عبد الله مات، بينما كانت زوجته آمنة حاملاً، ولم يورد ابن سعد في طبقاته مدة لزواج عبد الله بالسيدة آمنة. ولم يقل إن عبد الله قد مات بعد زواجه بسنة أو سنتين. إنما أرخ لوفاة عبد الله بولادة الرسول.
الروايات
1- قال أبو عبد الله محمد بن سعد .وقد روي لنا في وفاته وجهاً آخر قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وعن عوانة بن الحكم .قالا :توفي عبد الله بن عبد المطلب. بعدما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا ويقال سبعة أشهر قال محمد بن سعد: والأول أثبت أنه توفي ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
2- ومات أبوه وهو حمل .كما جزم به ابن إسحاق. وعليه يدل حديث حليمة في صحيح ابن حبان .وقيل مات وله ثمانية عشر شهرا وقيل ثمانية وعشرون شهرا وقيل غير ذلك
3- وقيل مات أبوه وقد أتى عليه ثمانية وعشرون شهرا وقيل سبعة أشهر وقيل شهران
وتوفي عبد الله ورسولُ الله صلى الله عليه وسلم حَمْلٌ على الصحيح قيل قبل ولادته بشهرين
4- وقيل توفي وله شهران وقيل سبعة أَشهرٍ وقيل ثمانية وعشرون شهراً
5- قال ابن إسحاق هلك عبد الله بن عبد المطلب أبو رسول الله .وأم رسول الله آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة حامل به .وأما هشام فإنه قال: توفي عبد الله أبو رسول الله بعدما أتى على رسول الله ثمانية وعشرون شهرا
ذكر وفاة عبد الله بن عبد المطلب .وتوفي عبد الله أبوه وللنبي صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل أقل من ذلك. وقيل وهو حمل
وعمر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح - وقيل بعد مولده بشهر .ومات أبوه عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أتى له ثمانية وعشرون شهرا .وقيل وهو حمل. وقيل وله شهران. وقيل سبعة .وقال بعضهم مات أبوه في دار النابغة .وقيل بالأبواء بين مكة والمدينة. وقال أبو عبد الله الزبير بن بكار الزبيري توفي عبد الله بن عبد المطلب بالمدينة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن شهرين

ذكر وفاة عبد الله
قال محمد بن كعب خرج عبد الله بن عبد المطلب في تجارة إلى الشام مع جماعة من قريش .فلما رجعوا مروا بالمدينة .وعبد الله مريض فقال :أتخلف عندي أخوالي بني عدي بن النجار .فأقام عندهم شهرا .ومضى أصحابه فقدموا مكة فأخبروا عبد المطلب فبعث إليه ولده الحارث .فوجده قد توفي .ودفن في دار النابغة وهو رجل من بني عدي فرجع إلى أبيه. فأخبره فوجد عليه وجدا شديدا .ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ حمل .ولعبد الله يوم توفي خمس وعشرون سنة .وقد روي عن عوانة بن الحكم .أن عبد الله توفي بعد ما أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرون شهرا .وقيل سبعة أشهر .والقول الأول أصح. وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حملا يومئذ وترك
ومات أبوه عبد الله وهو ابن خمس وعشرين سنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل وقيل لم يمت حتى أتى على رسول الله صلى الله عليه وسلم شهران. وقيل سبعة أشهر .وقيل ثمانية وعشرون شهرا. والأول أصح ( ألم يجدك يتيما فآوى ) وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه .وقيل بعد أن ولد عليه السلام قد اختلف في وفاة أبيه. هل توفي بعد ولادته أو قبلها. الأكثر على أنه توفي وهو حمل في بطن أمه.
ونستنتج مما سبق أن وفاة عبد الله والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف فيه على الأتي:-
1- رواية بعد ولادته ثمانية عشر شهرا
2- رواية بعد ولادته ثمانية وعشرين شهرا
3- رواية بعد ولادته سبعة أشهر
4- رواية بعد ولادته ابن شهرين
5- رواية قبل ولادته بشهرين
6- رواية توفي وله شهرين في بطن أمه
7- وقيل بعد مولده بشهر
8- رواية وقيل وهو في بطن أمه - وهو الأصح
ومن الملاحظ على الروايات السابقة التالي:
1- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة شهرين تقريباً ب13/9/570م متوجهاً إلى غزة للتجارة المسافة تقطع في شهرتقريباً ب14/10/570م ثم توجهه إلى المدينة يستغرق قرابة الشهر أيضا تقريباً ب13/11/570م بغرض شراء تمر وقبل العودة إلى مكة مرض .فجلس لمدة شهراً 14/12/570م وتوفى قبل ولادة الرسول ب4 شهور
2- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمده سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول تقريبيا بتاريخ 14/7/570م25 /5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر 14/2/571م قبل ولادته بشهرين
3-مات بعد مولده بشهرتقريباً ب 20/5/571م
4- مات بعد مولده بشهرين تقريباً ب 20/6/571م بمعنى أنه خرج للسفر وآمنة حامل في الشهر الثامن
5- بعد مولده بسبعه أشهر 20/11/571م خرج للسفر بعد مولده بأربعة شهور.
6- بعد مولده ثمانية عشر شهراً 20/10/572م خرج للسفر بعد 15 شهر من مولده
7- بعد مولده ثمانية وعشرين شهرا تقريباً ب 20/8/573م خرج بعد ولادته 25 شهرا.
المشهور أنه مات والسيدة آمنة حامل في رسول الله صلى الله عليه وسلم :فرحلته إلى غزة والعودة تستغرق الشهرين .ذهاباً وإياباً ومرضه لمدة شهر أي ثلاثة أشهر. ولا يصح أنه توفى والسيدة آمنة حامل في شهرين إلا إذا كان سفره إلى المدينة فقط ومات بها. ولم يذهب إلى الشام ولذلك فيه روايتان. رواية أنه ذهب إلى غزة ثم نزل المدينة ومرض لمدة شهر. ورواية أخرى أنه ذهب إلى المدينة وتوفى بها.
8- خرج أبوه عبد الله بعد الحمل بمدة سبعة أشهر يوم حمل آمنة في الرسول بتاريخ تقريبيا 14/7/570م25/5/54- قبل الهجرة يوم الخميس جماد الآخر14/2/571م قبل ولادته بشهرين (81 ق.هـ - 53ق.هـ =544-571م)الملقب بالذبيح ولد بمكة ورحل في تجارة إلى غزة وعاد يريد مكة فلما وصل إلى المدينة مرض ومات بها وقيل مات بالأبواء بين مكة والمدينة أصح ما ورد في وفاة عبد الله بن عبد المطلب والد الرسول عام 570ميلادي.
الرواية الصحيحة وفاه عبد الله في المدينة
أخبرنا أبو الحسين بن الفضل القطان ببغداد قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني أصبغ بن الفرج قال أخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال بعث عبد المطلب عبد الله بن عبد المطلب يمتار له تمراً من يثرب . فتوفي عبد الله بن عبد المطلب .وولدت آمنة رسول الله ابن عبد الله فكان في حجر جده عبد المطلب .
موسم تجارة التمر السنوي في المدينة
التمر يكون جاهزا بنهاية شهر سبتمبر (أيلول) .وقد اشتهرت المدينة بزراعة النخل وجودة محصوله، وكان أهل مكة وغيرها يسافرون إلى المدينة ليشتروا حاجتهم السنوية منها .معنى ذلك أن عبد الله بن عبد المطلب وصل إلى المدينة المنورة في هذه الفترة، في نهاية شهر سبتمبر، ومرضه لمدة شهر آخر أي أنه مات في نهاية أكتوبر، وكان يوم حمل آمنة في الرسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م الموافق 29/5/54- قبل الهجرة.معنى ذلك أنه مات بعد حمل آمنه في حدود 4 شهور. هذا حسب الروايات. سواء ذهب مباشرا إلى المدينة أو ذهب إلى غزة. ثم المدينة ونصل إلى النتائج التالية لتسلسل الأحداث:
1- عبد المطلب يوفي بالنذر ووقوع الاختيار على "عبد الله "والد الرسول الله صلى الله عليه وسلم وتم ذبح 100 جملاً فداء لعبد الله.
2- أخذ عبد المطلب ابنه عبد الله إلى بيت بني زهرة وتزويجه السيدة آمنة.
3- زواج عبد الله بالسيدة آمنة وحملها برسول الله صلى الله عليه وسلم بتاريخ 14/7/570م تقريبا.
4- خروج عبد الله بن عبد المطلب إلى المدينة .ووصوله في شهر سبتمبر لكي يمتار له تمراً لوالدة عبد المطلب كطلبه.
5- مرضه لمدة شهراً من تاريخ وصوله الى المدينه .ثم وفاته بالمدينة بعد وصوله بشهر.فلا شبهة ولا غبار في نسبه الطاهر الشريف.
11- تسميتة
باب تسميته صلى الله عليه وسلم محمد وأحمد. لا يخفى أن جميع أسمائه صلى الله عليه وسلم مشتقة من صفات قامت به توجب له المدح والكمال فله من كل وصف اسم .قال :وكما أن لله عز وجل ألف اسم للنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم. عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو الباقر من بقر العلم أتقنه قال أمرت آمنة أي في المنام وهي حامل برسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسميه أحمد. وعن ابن إسحاق رحمه الله أن تسميه محمدا وقد تقدم قال والثاني هو المشهور في الروايات أي وعلى الأول اقتصر الحافظ الدمياطي رحمه الله والمسمى. والذي سماه له بمحمد جده عبد المطلب فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عنه أي يوم سابع ولادته جدة بكبش وسماه محمدا .فقيل له: يا أبا الحرث ما حملك على أن تسميه محمدا .ولم تسمه باسم آبائه وفي لفظ وليس من أسماء آبائك ولا قومك قال : أردت أن يحمده الله في السماء .وتحمد الناس في الأرض أقول وهذا هو الموافق لما اشتهر أن جده سماه محمدا بإلهام من الله تعالى تفاؤلا بأن يكثر حمد الخلق له. لكثرة خصاله الحميدة التي يحمد عليها. لذلك كان أبلغ من محمود وإلى ذلك يشير حسان رضي الله عنه بقوله
شَقَّ لَهُ مِنِ إِسمِهِ كَي يُجِلَّهُ فَذو العَرشِ مَحمودٌ وَهَذا مُحَمَّدُ
وهذا الإلهام لا ينافي أن تكون أمه قالت له إنها أمرت أن تسميه بذلك وقد حقق وقال الوليد بن مسلم عن شعيب بن أبي حمزة عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبد المطلب ختن النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعة وصنع له مأدبة وسماه محمدا وهذا أصح
12- أول من أرضعت الرسول
أول من أرضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه .وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي .وأرضعته ثويبة جارية أبي لهب وأرضعت معه حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة عبد الله بن عبد الأسد بلبن ابنها مسروح هذا كلامه وفيه ما علمت . وقد يجاب بأنه ممكن بأن تكون لم تحمل على ولدها مسروح في المدة المذكورة فاستمر لبنها : وأيضا هي أرضعت بين حمزة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمه أبا سفيان الحارث كما انه معروف أن الإخوة في الرضاعة لا تعنى. ولا تستلزم أن تحدث في نفس الوقت .بل قد يكون امرأة أرضعت طفلاوبعد 20 سنه ترضع طفلا أخر فيكونوا إخوة في الرضاعة والفرق بينهم 20 سنه قولهم بأن حمزة أخو النبي في الرضاعة لا شيء فيه, فالأخوة في الرضاعة لا تستلزم أن يكون الراضعون قد رضعوا معًا في نفس الفترة. أو في نفس العام؛ إنما تعنى الإخوة في الرضاعة أن امرأة واحدة هي التي قامت بإرضاعهم .عندما كان كل واحد منهما في سن الرضاعة, فما المانع أن يكون حمزة رضع قبل النبي بسنتين أو أربع ؟؟؟الاختلاف في أن حمزة رضي الله عنه أكبر من النبي بسنتين. أو أكثر لا شيء فيه فالأمران سواء وهو أمر طبيعي .نستنتج منه أن عبد المطلب تزوج قبل ابنه عبد الله بسنتين أو أربع أو أكثر حيث لا يتوفر دليل صحيح يثبت غير ذلك.

الرضاعة من الناحية العلمية
هرمون الحليب أو ( البرولاكتين ) :
هو هرمون يفرز من غدة صغيرة في الدماغ تسمى الغدة النخامية . والغدة النخامية هي غدة صغيرة تشبه حبة الصنوبر تقع في قاع الدماغ خلف الأنف . وهذه الغدة تعد المنظم الرئيسي للغدد الصماء .إذ تفرز – إلى جانب هرمون الحليب - الهرمونات المنشطة لبقية الغدد .يوجد هرمون الحليب ( البرولاكتين ) بمستويات معينة في الدم والمعدل الطبيعي لهرمون الحليب في الدم .يتراوح ما بين 3 إلى 30 نانو جرام/ ميللتر ويستمر به لمدة تتراوح ما بين50-60 دقيقة.(مع ملاحظة أن نسبة هذا الهرمون متغيرة في الدم)ولكن يزيد عادة إفراز الغدة النخامية لهذا الهرمون بشكل طبيعي في حالات الحمل والولادة .
اختلاف تراكيز هرمون البرولاكتين في الدم
في أثناء الحمل يرتفع تركيز البرولاكتين في الدم استجابة لارتفاع تركيز الإستروجين، الأمر الذي يهييء الغدد الثديية لإنتاج الحليب و الإرضاع.
بعد الولادة تنخفض تراكيز هرمونات الإستروجين و البروجستيرون .و لكن يبقى تركيز البرولاكتين مرتفعا .بسبب عملية الإرضاع، فأثناء الرضاعة يقوم الرضيع بتحفيز المستقبلات الميكانيكية الموجودة حول حلمة الثدي. تقوم المستقبلات الميكانيكية بإرسال إشارات تحفيزية لمنطقة الوطاء en:Hypothalamus والتي بدورها تحرض غدة النخامية على متابعة إنتاج البرولاكتين.
تعليق الأستاذ الدكتور/عزيز
يستمر نزول اللبن بعد توقف الرضاعة لأسباب عديدة – ابسطها أن يكون حنان المرأة زائدا فهي إذا رأت طفلا استجابت بتحرك الغدد اللبنية وإفراز اللبن
وقد يكون وجود اللبن في الثدي نتيجة لارتفاع نسبة هرمون البرولاكتين هرمون اللبن في دم السيدة.
13- وفاة السيدة آمنة
كانت السيدة آمنة في طريق عودتها من المدينة إلى مكة وتعبت آمنة في طريقها بين البلدتين إثر عاصفة حارة وقوية هبت عليهم ، فشعرت آمنة بأن أجلها قد حان فكانت تحس بأنها سوف تموت ، ثم أخذها الموت من بين ذراعي ولدها الصغير وفارقت هذه الدنيا ، وانهالت أعين الطفل بالبكاء بين ذراعي أمه، فهو بعد لا يدرك معنى الموت ، وكان ذلك في سنة ( 576 م ) قبل بعثة النبي ( صلى الله عليه وآله ) بأربع وثلاثين سنة .توفيت في الأبواء وهي راجعة إلى مكة وله من العمر ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام .
الرسول يحث على تعلم النسب لكي نصل الرحم
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا كيف نصل أرحامنا فيقول:
) تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم فإن صلة الرحم محبة في الأهل مثراة في المال منسأة في الأثر) إذا كان الكثير منا يبحث عن نسبه فإن أعظم تعلم وبحث في نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يتصل يوم انقطاع الأنساب، وسببه الذي ينشج يوم انفراط الأسباب، وأثبت أسماء كافة من يعتزي إلى هذا البيت منسوبةً إلى أصولها: لتأمن من دخيل ملصقٍ يتزور عليها، ومختلق ملحق ينضم إليها؛ وإن عرف مدعٍ نسباً لا حجة له فيه، ولا بينة عنده عليه، فغلظ له العقاب، وأشهره شهرة تحجزه عن معاودة الكذاب، واحتط في أمر المناكح وصنها عن العوام، ووقر كرائم أهل البيت عن ملابسة اللئام؛ الرجوع بنسبه لبيان صفاء معدنه وكرم أصله، فهو الحسيب النسيب الشريف المنزه فالعرب مقسمون عند المؤرخين إلى سلالات ينحدرون منها.العرب البائدة: وهم العرب القدامى الذين لم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم، مثل: عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق وسواها.
ثم العرب العاربة: هم أولئك الذين يضربون بنسبهم إلى يعرب بن يشجب بن قحطان، وهم يسمون بين أهل العلم بالعرب القحطانية.ثم العرب المستعربة: وهم أولئك الذين ينحدرون من صلب سيدنا إسماعيل - عليه السلام - ويطلق عليهم أيضا " العرب العدنانية "
ذكر نسبه الشريف إلى عدنان
قال:ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف قال الله تعالى:( اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ) ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم ؟ فقال:هو فينا ذو نسب. قال : كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها . يعني: في أكرمها أحسابا وأكثرها قبيلة صلوات الله عليهم أجمعين فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة أبو القاسم وأبو إبراهيم محمد .وأحمد. والماحي الذي يمحى به الكفر. والعاقب الذي ما بعده نبي. والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه. والمقفى ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة وخاتم النبيين وعبد الله قال البيهقي: وزاد بعض العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا وهو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب .
فمدح نسب الرسول -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فهو من صميم العرب وأشرفهم بيتاً ونسباً.فواجب على كل مسلم يحب رسول الله ويرغب فى الاقتداء به أن يعرف سيرته العطرة من مصادرها الموثوقة فيعرف أنه محمد بن عبد اللَّهِ بن عبد المُطَّلِبِ بن هَاشِمِ بن عبد مَنَافِ بن قُصَيِّ بن كِلَابِ بن مُرَّةَ بن كَعبِ بن لؤَيِّ بن غالِبِ بن فِهْرِ بن مَالِكِ بن النَّضْرِ بن كِنَانَةَ بن خُزَيْمَةَ بن مُدْرِكَةَ بن إِلْيَاسَ بن مُضَرَ بن نِزَارِ بن مَعَدِّ بن عَدْنَانَ
وأخرج البيهقي في الدلائل .وابن عساكر عن أنس قال: « خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار، وما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما، فأخرجت من بين أبوي فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية، وخرجت من نكاح .ولم أخرج من سفاح من لدن آدم، حتى انتهيت إلى أبي وأمي، فأنا خيركم نفساً وخيركم أباً »وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى هَذَا النَّسَبِ إلَى عَدْنَانَ وأما الأنساب إلى عدنان من سائر قبائل العرب فمحفوظة شهيرة جدا لا يتمارى فيها اثنان والنسب النبوي إليه أظهر وأوضح من فلق الصبح قال النسابة إن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم مقطوع به إلى عدنان وعدنان من ولد الذبيح إسماعيل بن الخليل إبراهيم عليهم جميعا الصلاة والسلام من الله .وقال ابن حجر: «إن نسبه صلى الله عليه وسلم إلى عدنان متفق عليه، يعني عند جميع العلماء».وقالت عائشة رضي الله عنها كما أخرجه الطبراني بسند جيد: «استقام نسب الناس إلى معد بن عدنان»وقد أقر أبو سفيان بعلو نسبه صلى الله عليه وسلم حين سأله هرقل: «كيف نسبه فيكم؟ فأجاب: هو فينا ذو نسب، فقال هرقل: فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها» "سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم"هو خاتم رسل الله وأنبيائه، وقد أرسله الله إلى الناس كافةً، برسالةٍ عامةٍ شاملةٍ. قال تعالى: {مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا} [الأحزاب: 40] وقال تعالى خطاباً لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ} [سبأ: 28]. نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم: هو سيدنا محمد، واسمه في الإِنجيل أحمد.
1- ابن عبد الله، وهو أصغر أولاد عبد المطلب من فاطمة بنت عمرو بن عائد بن عمران بن مخزوم بن يقظه بن مرة
2- ابن عبد المطَّلب - واسمه شيبة الحمد لأنه ولد وله شيبة - وإنما قيل له: عبد المطلب، لأن عمه المطَّلب أردفه خلفه وكان بهيئة رثة لفقره، فقيل له: من هذا؟ فقال: عبدي، حياء ممن سأله!!
3- ابن هاشم - واسمه عمرو - وسمي هاشماً: لأنه خرج إلى الشام في مجاعة شديدة أصابت قريشاً، فاشترى دقيقاً وكعكاً، وقدم به مكة في الموسم، فهشم الخبز والكعك، ونحر جُزُراً وجعل ذلك ثريداً، وأطعم الناس حتى أشبعهم.
4- ابن عبد مناف - واسمه المغيرة - وكان يقال له: قمر البطحاء لحسنه وجماله، ومناف: اسم صنم.
5- ابن قصيّ - واسمه زيد - ولقب بقصي: لأنه أُبعد عن أهله ووطنه مع أمه بعد وفاة أبيه. ويقال له: مُجمّع لأن الله جمع به القبائل من قريش في مكة بعد تفرقها.
6- ابن كلاب - واسمه حكيم، وقيل: عروة - ولُقِّب بكلاب: لأنه كان يكثر الصيد بالكلاب.
7- ابن مُرّة وهو الجد السادس لأبي بكر الصديق رضي الله عنه.
8- ابن كعب وقد كان يجمع قومه يوم العروبة - أي: يوم الرحمة، وهو يوم الجمعة - فيعظهم ويذكرهم بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، وينبئهم بأنه من ولده، ويأمرهم بأتباعه.
9- ابن لؤي ولؤي تصغير لأي، وهو الثور الوحشي.
10- ابن غالب.
11- ابن فهر وكان كريماً يفتش عن ذوي الحاجات فيحسن إليهم، وفهر: اسم للحجر على مقدار ملء الكف.
وقريش: لقب الجد الذي يجمع بطوناً كثيرة وهو فهر بن مالك بن النضر بن كِنانة. هذا قول جمهور النّسابين وما فوق فِهر فهم من كنانة، ولُقِّب فهرٌ بلقب قريش بصيغة التصغير وهو على الصحيح تصغير قَرْش ( بفتح القاف وسكون الراء وشين معجمة ) اسم نوع من الحوت قوي يعدو على الحيتان وعلى السفن
لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
12- ابن مالك.
13- ابن النَّضْر وهو قريش فمن كان من ولده فهو قرشي، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي. والنضر في اللغة: الذهب الأحمر. وقيل: قريش هو فهر بن مالك.
قريش: اسم القبيلة.قيل: هم ولد النضر بن كنانة، وكل من ولده النضر فهو قرشي، وهو الصحيح وقيل: هم ولد فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، فمن لم يلده فهر فليس بقرشي، فوقع الوفاق على أن بني فهر قرشيون، وعلى أن كنانة ليسوا بقرشيين، ووقع الخلاف في النضر ومالك، ثم اختلف في اشتقاقه على أوجه:أحدها: أنه من التقرُّش، وهو التجمُّع، سموا بذلك لاجتماعهم بعد تفرق.
14- ابن كنانة.
15- ابن خزيمة.
16- ابن مُدرِكة.
17- ابن إلياس وكان في العرب مثل لقمان الحكيم في قومه.
18- ابن مُضَر وكان جميلاً لم يره أحد إلاَّ أحبه، وله حِكَمٌ مأثورةٌ. والمضر في اللغة: الأبيض. ومضر من ولد إسماعيل باتفاق جميع أهل النسب.
19- ابن نِزار وكان أجمل أهل زمانه، وأرجحهم عقلاً. ونزار في اللغة مأخوذة من النزارة، وهي القلة.
20- ابن مَعَدّ وقد كان صاحب حروب وغارات، ولم يحارب أحداً إلاَّ رجع بالنصر. ومعدُّ: مأخوذ من تمعدد، إذا اشتد وقوي.قال هشام بن الكلبيّ: سمعت من يقول: إنّ معدّاً كان على عهد عيسى ابن مريم عليه السلام.
21- ابن عدنان.
عدنان (000 - 000 = 000 - 000) عدنان: أحد من تقف عندهم أنساب العرب.
والمؤرخون متفقون على أنه من أبناء إسماعيل بن إبراهيم.وإلى عدنان ينتسب معظم أهل الحجاز.ولد له " معد " وولد لمعد " نزار " ومن نزار " ربيعة، ومضر " وكثرت بطون هذين، فكان من ربيعة: بنو أسد، وعبد القيس، وعنزة، وبكر، وتغلب، ووائل، والأراقم، والدؤل، وغيرهم كثيرون.وتشعبت قبائل مضر شعبتين عظيمتين: قيس عيلان بن مضر، وإلياس بن مضر.فمن قيس عيلان: غطفان، وسليم.ومن عطفان: بغيض، عبس، وذبيانن، وما يتفرع منهم.
ومن سليم: بهثة، وهوازن.وأما إلياس فمن بنيه: تميم، وهذيل، وأسد، وبطون كنانة، ومن كنانة: قريش.وانقسمت قريش فكان منها: جمح، وسهم، وعدي، ومخزوم، وتيم، وزهرة، وعبد الدار، وأسد بن عبد العزى، وعبد مناف.وكان من عبد مناف: عبد شمس، ونوفل، والمطلب، وهاشم.
ومن هاشم: رسول الله صلى الله عليه وسلم والعباسيون.ومن عبد شمس: بنو أمية.وانتشرت بطون عدنان في أنحاء الحجاز وتهام ونجد والعراق، ثم اليمن.وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتسب فبلغ عدنان يمسك ويقول: كذب النسابون.فلا يتجاوزه
وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء .فجميع قبائل عرب الحجاز ينتمون إلى هذا النسب .ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى: ؟ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ؟ [ الشورى: 23 ]: لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
فْما بَعْدَ عدنان فهي أسماءٌ سُريانية لا يُوضِحها الاشتقاق .
وعن واثلة بن الأسقع قال: سمعت رسول الله يقول : إن الله اصطفى كنانة بكسر الكاف ابن خزيمة أبو قبيلة كذا في القاموس . من ولد إسماعيل بفتح الواو واللام وبالضم والسكون أي من أولاده . واصطفى قريشاً من كنانة وهم أولاد نضر بن كنانة كانوا تفرقوا في البلاد. فجمعهم قصي بن كلاب في مكة فسموا قريشاً لأنه قرشهم أي جمعهم .ولكنانة ولد سوى النضر وهم لا يسمون قريشاً لأنهم لم يقرشوا. واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم في شرح السنة هو أبو القاسم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهربن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن النضر بن نزار ابن معد بن عدنان ولا يصح حفظ النسب فوق عدنان .
ولد لعدنان ابنان: معد وهو عمود النسب المحمدي، وعك. وكان رجوع معد إلى أرض الحجاز بعد ما رفع الله بأسه عن العرب، ورجعت بقاياهم التي كانت في الشواهق إلى محالهم ومياههم، بعد أن دوخ بلادهم بخت نصر، وخرب المعمور، واستأصل أهل حضور، وهم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله: " وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً... " الآية الأنبياء وذلك لقتلهم شعيب بن ذي مهدم، أرسله الله إليهم وقبره بصبر جبل باليمن، وليس بشعيب الأول صاحب مدين. وكذلك أهل عدن قتلوا نبياً لهم حنظلة بن صفوان؛ فكانت سطوة الله بالعرب لذلك، نعوذ بالله من غضبه وأليم عقابه.واشتقاق عدنان، من عدن بالمكان: إذا أقام به. ولعدنان ابنان آخران: عكك، وعمرو. واشتقاق معد فيه ثلاثة أقوال، أقربها: من المعد، بسكون العين، وهو القوة.ثم ولد لمعد نزار، وقضاعة، وقنص، وإياد؛ لكن المشهور في قضاعة أنه من القحطانية لا العدنانية؛ شاهد ذلك قول الشاعر: من الرجز نحن بنو الشّيخ الهجان الأزهر... قُضاعة بن مالك بن حمير إلا أن يكون كذلك سمى، ونزار هو عمود النسب المحمدي، وهو اسم نقل من النزر، وهو القليل، وكان معد حين ولد له نزار، ونظر إلى نور النبوة الذي كان ينتقل في الأصلاب إلى عبد الله، فرح فرحاً شديداً، ونحر جزائر كثيرة وأطعم وقال: إن هذا كله نزر لحق هذا المولود. وقيل: سبب التسمية قول كسرى الأول حين وفد إليه: أي ابن كسى. فضائل بيسار، وجسم نزار، فالله أعلم أيا كان ذلك.ثم ولد لنزار أربعة: مضر، وهو عمود النسب المحمدي، وربيعة، وإياد، وأنمار، ومضر هو أول من سن للعرب حداء الإبل، وكان أحسن الناس صوتاً، وفي الحديث: لا تسبوا مضر ولا ربيعة فإنهما كانا مؤمنين ذكره الزبير بن أبي بكر.
https://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/322986733.jpg

https://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/159246406.jpg

https://www10.0zz0.com/2013/01/24/11/922982756.jpg

1- أم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر. وأمها برة، بنت عبد العزى، بن عثمان، بن عبد الدار، بن قصي؛ بن كلاب. وأمها أم حبيب، بنت أسد، بن عبد العزى، ابن قصي بن كلاب. وأمها برة بنت عوف، بن عبيد، بن عويج، بن عدي، ابن كعب، بن لؤي. وأمها قلابة بنت الحارث، بن مالك، بن حباشة، بن غنم، بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة، بن كعب، بن هند، بن طابخة، بن لحيان، بن هذيل، بن مدركة، بن الياس، بن مضر. وأمها أميمة بنت مالك، ابن غنم بن لحيان، بن عادية، بن صعصعة. وأمها دب بنت ثعلبة، بن الحارث، ابن تميم، بن سعد، بن هذيل، بن مدركة. وأمها عاتكة بنت غاضرة، بن حطيط، بن جشم، بن ثقيف، بن منبه، بن بكر، بن هوازن، بن منصور، بن عكرمة، بن خصفة، بن قيس، بن عيلأن - واسمه الياس - بن مضر. وأمها ليلى بنت عوف، بن ثقيف. وأم وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب قيلة. ويقال: هند بنت أبي قيلة.
وقال ابن الكلبي: كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئاً مما كان من أمر الجاهلية .
2- فَاطِمَةُ بنتُ عمرو بن عَائِذِ بن عِمْرَانَ بن مَخْزُومٍ وَهِي أمّ عبد الله والد سيّدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
3- سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد بن خراش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وهي أم عبد المطلب وهو شيبة الحمد بن هاشم
4- عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن زكوان بن ثعلبه بن بهنه بن سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان وهي أم هاشم
5- حبى بنت حليل بن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن حارثة ابن عمرو بن عامر من خزاعة وهي وأم عبد مناف واسمه المغيرة بن قصي
6- فاطمة بنت سعد بن سيل وهو خير بن حمالة بن عوف بن عثمان بن عامر بن الجادر وكان أول من جدر الكعبة بعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهي أم قصي واسمه زيد بن كلاب
7- هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم كلاب بن مرة
8- مخشية بنت شيبان بن محارب بن فهر وقد قيل وحشية بنت محارب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة وهي أم مرة بن كعب
9- ماوية بنت كعب بن القين وهو النعمان بن جسر بن شيع الله بن أسد بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة سميت الماوية وهي المرآة كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وقلبت همزة الماء واوا القياس أن تقلب وهي أم كعب بن لؤي
10- عاتكة بنت يخلد بن النضر بن كنانة وهى إحدى العواتك اللاتى ولدن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين أنا بن العواتك وهي أم لؤي بن غالب
11- ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر وهي أم غالب بن فهر وهي أم غالب بن فهر (الملقب بقريش)
12- جندلة بنت الحارث بن مضاض بن عمرو بن الحارث الجرهمي ويقال إن اسم فهر ابن مالك قريش وإنما فهر لقب والاسم قريش وهي أم فهر بن مالك وهي أم فهر بن مالك
13- عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان وهي أم مالك بن النظر وهي أم مالك بن النضر
14- برة بنت مر بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر وكنية النضر أبو يخلد كني بابنه يخلد وهي أم النظر بن كنانة وهي أم النضر بن كنانة
15- عوانة بنت سعد بن قيس بن عيلان بن مضر وقيل بل أمه هند بنت عمرو بن قيس فسميت العوانة وهي الناقة الطويلة وهي أم كنانة بن خزيمة
16- سلمى بنت أسلم بن الحاف بن قضاعة وهي أم خزيمة بن مدركة وهي أم خزيمة بن مدركة
17- ليلى بنت حلوان بن عمران بن ألحاف من قضاعة وهي أم مدركة بن الياس خندف وهي أم مدركة بن إلياس
18-الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان ويقال هو أول من وضع الركن في البيت بعد الطوفان وكانت بنو إسماعيل قد غيرت معالم إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما طال الزمان فرفعوا الركن من البيت وتركوه في أبي قبيس فرده إلياس إلى موضعه وهي أم إلياس بن مضر
19- سودة بنت عك وقيل حبيبة بنت عك بن الريث بن عدنان بن أدد
وهي أم مضر بن نزار
20- معانة بنت جوشم بن جلهمة بن عمرو بن برة بن جرهم وهي أم نزار بن معد
21- مهدة ابنة اللهم ويقال اللهم بن جلحب بن جديس وقيل ابن طسم وقيل ابن جاثر بن أرم وهي أم معد بن عدنان
وروي أن رسول الله كان يكثر من قول : أنا ابن العواتك وربما قال أنا ابن العواتك من سليم واللاتي ولدنه من العواتك اثنتا عشرة عاتكة عشر منهن مضريات وقحطانية وقضاعية " أنا ابن العواتك " .إلى عدنان توقف النسابون لقد اجتمعوا جميعا إلى عدنان وقد ذكروا حديثاً
كذَب النسَّابون
" كذب النسابون، قال الله تعالى: و قرونا بين ذلك كثيرا " .قال الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 1 / 228 ):موضوع.وأجيب بأن هشاما وأباه متروكان. وقال السهيلي: الأصح في هذا الحديث أنه من قول ابن مسعود.والقائلون: بأنه معروف اختلفوا فقيل: بين عدنان وإسماعيل أربعة وقيل: سبعة وقيل: ثمانية.وقيل: تسعة.وقيل: عشرة.وقيل: خمسة عشر.وقيل: عشرون.وقيل: ثلاثون.وقيل: ثمانية وثلاثون .

https://www3.0zz0.com/2013/01/26/13/891479404.jpg

وصل نسب النبي محمد صلى الله عليه وسلم النسب الطاهر منه إلى اسماعيل عليه السلام.
وفي صحيح مسلم عن واثلة بن الأسقع قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :(إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ ) «وقال» النبي صلى الله عليه وسلم مبينًا فضل بني هاشم الذين هم قرابته: (إن الله اصطفى) أي: اختار، والصفوة الخيار (بني إسماعيل) ابن إبراهيم الخليل رضي الله عنه. (واصطفى من بني إسماعيل كنانة) اسم قبيلة، أبوهم كنانة بن خزيمة (واصطفى من كنانة قريشًا) .وهم أولاد مضر بن كنانة (واصطفى من قريش بني هاشم) وهم بنو هاشم بن عبد مناف (واصطفاني من بني هاشم) فهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.والشاهد من الحديث: أن فيه دليلًا على فضل العرب، وأن قريشًا أفضل العرب، وأن بني هاشم أفضل قريش، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل بني هاشم، فهو أفضل الخلق نفسًا، وأفضلهم نسبًا، وفيه فضل بني هاشم الذين هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم ».
وأجمعوا ولا خلاف بينهم .أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام. وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين .ومن بعدهم والقول بإنه إسحاق باطل .وإنما الاختلاف في عدد من بين عدنان .وإسماعيل من الآباء فمقلل ومكثر فقيل سبعة وقيل تسعة وقيل خمسة عشر وقيل أربعون
أبناء إسماعيل
قيدار
قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم ورد اسم قيدار وورد اسم قيذار أو قيذر أو قيدام أو قدير تبع نطق اللسان هو الاختلاف في نطق الكلمة.إن عمود النسب المحمدي قيدار بن إسماعيل بن إبراهيم وهو الذي رجحه السهيلي وَقَدْ ذَكَرَ الطّبَرِيّ نَسَبَ عَدْنَانَ إلَى إسْمَاعِيلَ مِنْ وُجُوهٍ ذَكَرَ فِي أَكْثَرِهَا نَحْوًا مِنْ أَرْبَعِينَ أَبًا ، وَلَكِنْ بِاخْتِلَافِ فِي الْأَلْفَاظِ لِأَنّهَا نُقِلَتْ مِنْ كُتُبٍ عِبْرَانِيّةٍ وَذُكِرَ مِنْ وَجْهٍ قَوِيّ فِي الرّوَايَةِ عَنْ نُسّابِ الْعَرَبِ ، أَنّ نَسَبَ عَدْنَانَ يَرْجِعُ إلَى قَيْذَرَ بْنَ إسْمَاعِيلَ وَأَنّ قَيْذَرَ كَانَ الْمَلِكَ فِي زَمَانِهِ وَأَنّ مَعْنَى قَيْذَرَ الْمَلِكُ إذَا فُسّرَ


معنى كلمة قِيدَارُ ( קדר )
.. قيدار ومعناها الداكن اللون أو أسمر البشرة.وَ قيل َتَفْسِيرُهُ صَاحِبُ الْإِبِلِ وَذَلِكَ أَنّهُ كَانَ صَاحِبَ إبِلِ إسْمَاعِيلَ ومن قائل إن قيدار توجته أخواله جرهم وملكوه عليهم بالحجاز وسدانة البيت الحرام ومفاتيحه كانت في بني إسماعيل بلا خلاف وقيدار ابن إسماعيل وكان أكبرهم قيدار ونابت ابنا إسماعيل وكان من حديث جرهم وبني إسماعيل أن إسماعيل لما توفي دفن مع أمه في الحجر واسم قيدار يطلق أيضاً على البلاد التي غلب عليها ذرية قيدار كما في قوله: "قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار" (إرميا 49/ 28)، وهو المراد بقوله " يفنى كل مجد قيدار" ، فهو يبشر بانتصار المسلمين على أبناء بلاد قيدار.
قِيدار في القواميس الكتابية:
اسم سامي معناه (( قدير أو أسود )) وهو ابن اسماعيل الثاني ( تك 25: 13 ). وهو أب لأشهر قبائل العرب وتسمى بلادهم أيضاً قيدار ( أش 21: 16 وار 49: 28 ). وكانوا في الغالب رعاة من البدو يعيشون في خيام سود وهم البدو ( نش 1: 5 ) إلا أن بعضهم كانوا متمدينين يسكنون المدن وهم الحصر ( أش 42: 11 ). وكانوا أصحاب مواشي كثيرة وهم بارعون في الحرب ولاسيما في الرمي بالقوس وكان يحاربهم الآشوريون. وقد نكّل بهم نبوختنصر حين زحف بعسكره إلى بلادهم وخربها. وقد وجد في تلك المسخوطة في وادي طوميلات في مصر وعاء من فضة نقش عليه بالحروف الآرامية الاسم (( قينو ابن جشم ملك قيدار.((ومن هنا نعلم أن جشم المذكور في نح 2: 19 و 106 و 2. كان ملك قيدار وأن سلطته كانت تمتّد من شرقي الأردن إلى حدود مصر
قيدار
قبيلة كبيرة من البدو من أصل عربيّ (تك 25:13: الاسماعيليّين). أقامت في الصحراء السوريّة العربيّة. إن (حز 27 :21) يربطها بالجزيرة العربيّة،( وإش (42 :11 مع سالع (البتراء؟)، (وأش 60:7 )مع نبايوت (الأنباط فيما بعد). وهذا ما تقوله النصوص المسماريّة. تكلّم الأنبياء عن قيدار مرّات عديدة( إش 21:17) (يضربون بالقوس بمهارة)؛ (إر 49:28-33) (نبوءة ضد سكان الصحراء)؛ حز 27:21 (تتاجر مع صور. تبيع قيدار الحملان والكباش والتيوس). يذكر نش 1 :5 خيام قيدار السوداء. رج عرابية. 2) ثاني أبناء اسماعيل (تك 25:13؛ 1أخ 1:29 ).
ورد اسم قيدار في الكتاب المقدس
مزمور 5:120ويلي لغربتي في ماشك لسكني في خيام قيدار.
نشيد الإنشاد 1:5 انا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم كخيام قيدار كشقق سليمان
أشعياء 21:16 فانه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار
أشعياء 21:17 وبقية عدد قسي أبطال بني قيدار تقل لان الرب إله إسرائيل قد تكلم
أشعياء 42:11 لترفع البرية ومدنها صوتها الديار التي سكنها قيدار.لتترنم سكان سالع.من رؤوس الجبال ليهتفوا.
اشعياء 60:7 كل غنم قيدار تجتمع إليك.كباش نبايوت تخدمك.تصعد مقبولة على مذبحي وأزيّن بيت جمالي.
ارميا 2:10 فاعبروا جزائر كتيم وانظروا وأرسلوا إلى قيدار وانتبهوا جدا وانظروا هل صار مثل هذا.
ارميا 49:28 عن قيدار وعن ممالك حاصور التي ضربها نبوخذراصر ملك بابل.هكذا قال الرب.قوموا اصعدوا إلى قيدار أخربوا بني المشرق.
حزقيال 27:21 العرب وكل رؤساء قيدار هم تجار يدك بالخرفان والكباش والاعتدة.في هذه كانوا تجارك.


ذكر قيدار في الكتاب المقدس
قيدار بن إسماعيل ينسب له العرب المستعربة، والتي تسمى أيضا بالعرب العدنانية. نسبة إلى عدنان الذي انحدر من صلب قيدار بن إسماعيل عليه السلام.وتؤكد المصادر التاريخية أن قيدار ابن إسماعيل سكن .وأقام في مكة المكرمة، جاء في كتاب "الرحيق المختوم": (وقد رزق الله إسماعيل اثني عشر ولدا ذكرا وهم: نابت أو بنايوط وقيدار وأدبائيل ومبشام ومشماع ودوما وميشا وحدد ويتما ويطور ونفيس وقيدمان، وتشعبت من هؤلاء اثنتا عشرة قبيلة، وانتشرت هذه القبائل فى أرجاء الجزيرة .بل وإلى خارجها، ثم درجت أحوالهم في غياهب الزمان .إلا أولاد نابت وقيدار. إذًا فقيدار هو أحد أجداد النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبذلك تكون الديار التي سكنها قيدار هي مكة المكرمة، وهي أيضًا الديار التي شهدت مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم. .. ديار قيدار ( بنو قيدار ): سبق الكلام عن مواطن سكنى بنو قيدار ذرية نبي الله إسماعيل : (. والكلام هنا يدور حول ديار بنى قيدار أي منطقة مكة المكرمة. والقريشيون من بنى قيدار بلا خلاف بين المؤرخين والنسَّابين .القريش.قيدار وذريته من بعده عاشوا فى منطقة مكة المكرمة وجاءت منهم قريش..... وقد وردت إشارات تاريخية عن بنى قيدار ـ القيداريون ـ فى التراث الأشورى المكتشف حديثا، تثبت أنه كان للقيداريين قوة ورهبة يعمل لها المناوئون على تفاديها ( وثائق أشور بانيبال 632 ـ 668 ق م ). وهناك أيضا بعض الوثائق المصرية المكتوبة بالآرامية فى القرن الخامس قبل الميلاد تشير إلى الملك العربي جشيم ( Geshem ) والذي تقول عنه موسوعة زندرفان الكتابية إنه هو المذكور فى سفر نحميا ( 2: 19؛ 6: 1 ـ 6 ) وهو ملك بنى قيدار. قلت جمال: وجشيم هذا يرد اسمه فى الترجمات العربية تحت مسمى جاشم والأصح أن يكون جاسم أو قاسم .... ومما يلفت النظر أنَّ معظم المسميات الجغرافية العربية يضعها المسيحيون الغربيون فى تلك المنطقة الصغيرة الواقعة شرقي مصر وجنوب الأردن، كأنَّ حدود بلاد العرب الشمالية هي بداية ونهاية شبه الجزيرة العربية كلها..!! وهذا الأمر يفهم منه أنَّ كتبة الأسفار اليهودية والمسيحية لم يكونوا يعلمون شيئا عن جغرافية بلاد العرب اللهم سوى بعض المسميات هذا إذا أحسنا الظن بهم .
قيدار والبشارة بالإسلام
َجَاءَ فِي الإِصْحَاحِ 21 مِنْ سِفَرِ أَشْعِياء بِشَارَةٌ بِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم عَلَى الشَّكْلِ التَّالِي: " وَحْيٌ مِنْ جِهَةَ بِلاَدِ العَرَبِ: فِي الوَعْرِ مِنْ بِلاَدِ العَرَبِ تَبَيتينَ يَا قَوَافِلَ الدَّدَانِيِّينَ. هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ العَطْشَانِ يَا سَكَّانَ أَرْضِ تِيمَاءَ وَافُوا الهَارِبَ بِخُبْزِهِ. فإِنَّهُمْ مِنْ أَمَامِ السُّيُوفِ قَدْ هَرَبُوا، مِنْ أَمَامِ السَّيْفِ المَسْلُولِ وَمِنْ أَمَامِ القَوْسِ المَشْدُودَةِ وَمِنْ أَمَامِ شِدَّةِ الحَرْبِ. فَإِنَّهُ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ فِي مُدَّةِ سَنَةٍ كَسَنَةِ الأَجِيرِ يَفْنَى كُلُّ مَجْدِ قِيدَارٍ وَبَقِيَّةُ عَدَدِ قِسيِّ أَبْطَالِ بَنِي قِيدَارٍ تَقِلُّ لأَنَّ الرَّبَّ إِلَهَ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَكَلَّمَ "في التص السابق " هَذِهِ النُّبُوءَةُ إِشَارَةٌ وَاضِحَةٌ إِلَى هِجْرَةِ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ مَكَّةَ إِلَى يَثْرِبَ ، بَعْدَ أَنْ تَزَايَدَ إِيذَاءُ قُرَيشٍ لَهُ وَلِلمُسْلِمِينَ . ثُمَّ إِنَّهَا إِشَارَةٌ إِلَى نَصْرِ رَسُولِ اللهِ وَأَصْحَابِهِ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ فِي مَعْرَكَةِ بَدْرٍ عَلَى قُرَيشٍ أَحْفَادِ عَدْنَانَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ( وَعَدْنَانُ هُوَ قِيدَارُ ) وَتَحْطِيمِ جَبُرُوتِ قُرَيشٍ وَسُلْطَانِهَا بِقْتَلِ كُبَرَائِهَا، وَأَسْرِ أَعْدَادٍ مِنْهُمْ، وَقَدْ جَرَتْ مَعْرَكَةُ بَدْرٍ بَعْدَ عَامٍ مِنْ هِجْرَةِ رَسُولِ اللهِ إِلَى يَثْرِبَ "
التعليق:
هذه النبؤة تتكلم عن العرب : فلم يجرؤ النصارى أن يجعلوها عن المسيح، ولكن أهملوها ولم يحاولوا التفكير فيها – بينما هي تتكلم عن حادث عظيم. يحدث فى بلاد العرب وإلا ما استحق أن يتنبأ عنه أشعياء – أعظم أنبياء اليهود .
1-( وحى من جهة بلاد العرب) يأتي الوحي إلى رجل من العرب ؛ أي يظهر نبي عربي.
2- ( الددانيين) هم نسل إبراهيم عليه السلام ( تكوين 25) يذهبون فى ( قوافل ) للحج إلى ( تيماء) مكان ومقر الدعوة الإسلامية، وأهلها يقابلون الحجاج العطشى بالماء. وهذه إشارة إلى انتشار الإيمان من هذه الأرض . .. وديدان ( العلا حالياً) وتيماء مدينتان يهوديتان ( سابقاً) بشمال الجزيرة ضمن أعمال المدينة المنورة.. والحديث هنا عن هجرة أو انتقال مبارك محددة مكانه.. وذلك بالجزيرة العربية، إلى ناحية تيماء وديدان .يُؤمر فيه سكانهما من اليهود بنصرة المهاجرين ناحيتهما.. ويذكر فيه عن وقوع معركة بعد عام من هذه الهجرة تضيع بعدها هيبة القبائل العربية من بني إسماعيل ( بني قيدار)
3- ( يفنى مجد قيدار) و ( قيدار) هو ابن اسماعيل عليه السلام. وهم سكان مكة .وهذا دليل انتصار هذا النبي على قومه وخضوعهم له. ويصير رئيسهم.
4- ( لأن الرب تكلم) لأن رسالة هذا النبي من عند الله، وتنتشر دعوة هذا النبي وينتصر لأن هذا أمر الله. والنص بعد حديثه عن سقوط فارس يعود ليتحدث إلى الدداينين من أهل تيماء، ويطلب منهم حماية الهارب إلى بلادهم الوعرة، ويبشرهم بفناء مجد أبناء قيدار بن إسماعيل بعد سنة. والددانيون كما قال معجم الكتاب المقدس هم سكان تيماء في شمال الحجاز، ولا تخفى الوعورة في تضاريس تلك البلاد، والنص يبشر بانتصار المسلمين في معركة بدر على أبناء قيدار، وقيدار هو الابن الثاني لإسماعيل (انظر التكوين 25 / 13).واسم قيدار يطلق أيضاً على البلاد التي غلب عليها ذرية قيدار كما في قوله: "قال الرب: قوموا اصعدوا إلى قيدار" (إرميا 49/ 28)، وهو المراد بقوله " يفنى كل مجد قيدار" ، فهو يبشر بانتصار المسلمين على أبناء بلاد قيدار. وتكملة النص السابق يقول: ( فإنه هكذا قال لي السيد في مدة سنة كسنة الأجير يفنى كل مجد قيدار, وبقية قسي أبطال بني قيدار تقل, لأن الرب إله إسرائيل قد تكلم ), وهذا النص يتحدث عن معركة بدر, و هؤلاء المهاجرين ويتحول الكلام إلى نبوءة زمانية مقدارها " سنة كسنة الأجير " تقاس من بعد حدث الهجرة إلى أهل تيماء، حيث تدور بعدها معركة يفنى فيها مجد بنو قيدار..!!فإنه بعد سنة كسنة الأجير من الهجرة كانت وقعة بدر, وفني مجد قيدار, " وقيدار هم بنو اسماعيل " القرشيين", وأبناؤه أهل مكة الذين هُزِمُوا ببدر في مدة سنة عمل شاقة كسنة الأجير وبها قتل معظم أبطال بني قيدار "قريش"وقد قلت قسي أبناء قيدار بعد غزوة بدر إن هذه بشارة واضحة عن الهجرة النبوية ناحية المدينة المنورة.. ولا تفسير آخر لها.. ولا يوجد في تاريخ الجزيرة العربية حدثٌ آخر مشابه.. وقد ذابت الآن القبائل المتميزة بانتمائها لإسماعيل عليه السلام فوجب أن هذه الهجرة قد حدثت في الماضي.. لأنّه لا يمكن حدوثها في المستقبل وقد اندثر تميّز قبائل بني إسماعيل عن بقية العرب. .ويقول إشعياء في وصف تلك الأمة: " من أنهض من المشرق الذي يلاقيه النصر عند رجليه دفع أمامه أمماً، وعلى ملوك سلطه، جعلهم كالتراب بسيفه، وكالقش المنذري بقوسه، طردهم، مر سالماً في طريق لم يسلكه برجليه، من فعل وصنع داعياً الأجيال من البدء. أنا الرب الأول، ومع الآخرين أنا هو " (إشعياء 41/2 - 4) وإذا كان النص نبوءة فبمن تحققت النبوءة؟ ومن ذا المسلط على الشعوب من قبل الرب الآتي من المشرق؟ وهي ما قد يطلق على بلاد العرب كما جاء في إرمياء "اصعدوا إلى قيدار، أخربوا بني المشرق " (إرمياء 49/28). .إنها مدينة يأتي إليها الناس من كل دول العالم ، بَراً وبَحراً وجَوَّا . وتُنحرُ فيها الأضاحي من جِمال مديان و عيفة و شبا، وغنم قيدار وكِباش نبايوت. وكل تلك المسميات من مواقع جغرافية وأسماء قبائل، كلها تقع فى أرض الجنوب فى شبه الجزيرة العربية ولا علاقة لها بفلسطين أو أورشليم. فمناطق مديان وعيفة وشبا تشمل الجزء الغربى لشبه الجزيرة العربية من خليج العقبة شمالا،وحتى أقصى الجنوب فى اليمن العربي بمحاذاة ساحل البحر الأحمر أي تشمل إقليم الحجاز كاملا.( ولا دخل للمسيحيين بهذا النصّ لأنهم لا يقدمون الأضاحي لله تعالى كما يفعل المسلمون ، حيث اكتفوا بأضحيتهم الكبرى وهى مسيحهم وإلههم . كما أنه لا دخل أيضا لليهود بهذا النصّ فمدينتهم المقدسة ليست بأرض الجنوب. وتيما ذريته من بعده عاشوا فى منطقة يثرب أي المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة وأذكى التسليم.


سِفَرِ أَشْعِياء42: 10-11
10- غنوا للرب(الأذان) أغنية جديدة(القرآن) تسبيحة(الصلاة في اليوم خمسة مرات) من أقصى الأرض( مكة المكرمة).أيها المنحدرون في البحر ملؤه(الحجاج) والجزائر وسكانها.(الأذان كل لحظة على الأرض ويتبعه الصلاة التي كلها تسبيح وتهليل وغناء لله رب العالمين.
11 - لترفع البرية ومدنها صوتها الديار(مكة المكرمة) التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع (في دينه هتاف من رؤوس الجبال وتسبيح وتكبير) من رؤوس
الجبال ليهتفوا.( تلبية الحجيج لبيك اللهم للبيك على جبال عرفات)أن هذا النبي يأتي من نسل إسماعيل بن إبراهيم، قيدار هذا هو الابن الثاني لإسماعيل، كما في ( سفر التكوين25:12-16) ( وهذه أسماء بني اسماعيل بأسمائهم حسب مواليدهم.نبايوت بكر إسماعيل وقيدار وأدبئيل ومبسام. ومشماع ودومة ومسّا. وحدار وتيما ويطور ونافيش وقدمة. هؤلاء هم بنو إسماعيل وهذه أسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنا عشر رئيساً حسب قبائلهم) وهنا نرى الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة المنورة، إذ إن سالع جبل من الجبال القريبة من جبل أحد في المدينة المنورة. وقوله" لتترنم سكان سالع" إنما كان نبوءة عن استقبال الرسول بالأناشيد والهتاف فرحا بمقدمه إلى المدينة. وهذا ما حدث فعلا حين استقبله أهل يثرب بإنشادهم. طلع البدر علينا من ثنيات الوداع.رؤوس الجبال ليهتفوا إن هذه الفقرة تبين أن في دينه هتافاً من رؤوس الجبال وتسبيحاً وتكبيراً ومؤتمراً عالمياً يعقد سنويا والإسلام هو الدين الوحيد الذي يحدث فيه هذا، إذ يجتمع كل الحجيج من ملوك وشعوب ومن مختلف البيئات والأعمار. لا يجتمعون فى القصور. وإنما في رؤوس الجبال. وهذا ما يحدث في الإسلام فقط في ركنه الخامس وهو الحج. وأنشد سكان "سالع" أنشودة الفرح بمقدمه إليهم كما قال إشعياء 42: 11: ( لتترنم سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا) وسالع جبل في المدينة المنورة التي انطلقت منها رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وهوت تحت قدميه الأصنام (انظر إشعياء 42: 17 )، وعمت رسالته وجه الأرض، وسعدت به البشرية، وآمنت به الآلاف المؤلفة من البشر فكن واحداً من هؤلاء تفز بسعادة الدنيا والآخرة.
وقد حاولت القواميس الكتابية أن تجعل سالع مدينة البتراء في الأردن
سِلَع
سِلَع ( סֶלַע ) و أهل سِلَع : وتكتب فى الأصل العبري (סֶלַע ) مِن ثلاث حروف هي ( س ل ع ) . ويلاحظ جيدا أنَّ حرف السين مكسور حيث كُتِبَ تحته ثلاث نقاط تفيد الكسر فى العبرية، وحرف اللام مفتوح ثم العين مهملة التشكيل فالنطق الصحيح للكلمة هي سِلَع وليس سالع بفتح السين فتحة طويلة كما جاء فى النسخ العربية. وهذا تدليس من مترجمين العهد القديم الى اللغة العربية وهذا الجذر اللغوي غير معروف فى العبرية وإنما هو عربي مائة بالمائة تجده فى المعاجم العربية وفى كتب السيرة والحديث والشعر العربي.إنَّ الإسقاط الجغرافي والتاريخي لمدينة سِلَع يشيران إلى المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ، حيث نطقت باسمها أشعار العرب القدماء فى جاهليتهم وتناقلته عامتهم . ولا يزال هناك جبلان بها يحملان ذات الاسم القديم. إنه إسقاط للنبوءة الأشعيائية على أرض الواقع والتاريخ الصحيح دون تحريف أو تزييف. فلن تنتقل سِلَع من مكانها فى أرض الجنوب وتوضع فى جنوب الأردن كما فعلوا فى خرائطهم الكتابية..!! ولم يوجد على ظهر الأرض حاليا من يقول سبحان الله أو الحمد لله غير المسلمين. وهاتان العبارتان مطلوب نشرهما فى كل بلاد العالم ـ الجزائر ـ كما ورد فى النصّ. ولم يقم أحد بنشرهما إلا المسلمون.فهل بعد ذلك البيان بيان..!؟لقد ذهب غالبية علماء المسيحية إلى أنَّ مدينة سِلَع هي عاصمة دولة العرب الأنباط فى جنوب الأردن قريبا من مدينة العقبة. وهذه المدينة يطلق عليها اليونان اسم بَطرا ( Petra ) بمعنى الصخرة مؤنث بُطرُس..!!ولذلك تجد اسم المدينة سِلَع قد كُتِب فى الترجمات الإنجليزية صخرة ( Rock ) وكما فعلت النسخة العربية للآباء اليسوعيين مع أنَّ الكلمة عربية وليست بعبرية أو يونانية..!!والحقيقة خلاف ذلك تماما، حيث نطقت أحجار تلك المدينة التي كانت عاصمة لدولة العرب الأنباط باسمها العربي الحقيقي، فعلى مسلتين من المسلات الحجرية فى مدخل تلك المدينة الغابرة نُقِش الاسم بالحرف النبطي. إنها مدينة الرقيم وليست مدينة سِلَع. ونطقت بذلك الاسم السجلات اليهودية القديمة مثل كتابات المؤرخ اليهودي القديم يوسف ابن متى المتوفى فى بداية القرن الثاني الميلادي.يقول المؤرخ العربي الأصل، المسيحي الديانة فيليب حِتّى فى تأريخه لسوريا: " إن كلمة بتراء ( Petra ) هي اللفظ اليوناني لكلمة صخرة .وفى العربية الفصحى الرقيم .وهى ترجمة كلمة سِلَع ( Sela ) العبرية " وقد مرّ علينا أنَّ كلمة سِلَع ليست بعبرية. ولا يعرف لها استخدام فيها. والصحيح هو الذي قلته لك أيها القارىء بشهادة النقوش التي على الأحجار. فهناك مدينة سِلَع بأرض الجنوب العربي، وهناك مدينة الرقيم فى جنوب الأردن. ونصوص سفر أشعياء لا تنطبق على مدينة الرقيم ولم يهاجر إليها أحد .ولم تحدث حرب بين أهلها وبين جبابرة بنى قيدار بعد سنة واحدة كسنين الأجير من حادث الهجرة. أما "سالع" أو "سلع" فمن غير العجيب أن نعرف أن أشهر جبال المدينة النبوية هو جبل "سلع" الذي يقع غرب المسجد النبوي، وهذا الجبل ورد ذكره في كتب الأقدمين وأشعار السابقين كثيرًا، وبعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة شهدت سفوح هذا الجبل معركة تاريخية هامة هي غزوة الخندق مع الأحزاب، لذلك عندما تقول تلك البشارة "لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال. فإنها في حقيقة الأمر تصف استقبال الأنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قدم مهاجرًا إليهم، ويزداد عجب المرء عندما يرى هذا الترتيب الزمني في سياق البشارة، حيث بدأ الحديث عن ديار قيدار وهي مكة المكرمة ثم الحديث عن سكان سالع وهي المدينة النبوية .وهكذا كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأت بمكة ثم انتهت في المدينة.وأشارت بعض نصوص التوراة إلى مكان هجرة الرسول - عليه السلام - , ففي سفر أشعيا الإصحاح الثاني والأربعون : ( لترفع البرية ومدنها صوتها , الديار التي سكنها قيدار , لتترنم سكان سالع من رؤوس الجبال ليهتفوا ليعطوا الرب مجدا ... ـ ), وقيدار أحد أبناء إسماعيل كما جاء في سفر التكوين الإصحاح الخامس والعشرون العدد الثالث عشر. وسالع جبل سلع في المدينة المنورة. والترنم والهتاف ذلك الأذان الذي كان ولا يزال يشق أجواء الفضاء كل يوم خمس مرات, وذلك التحميد والتكبير في الأعياد وفي أطراف النهار وآناء الليل كانت تهتف به الأفواه الطاهرة من أهل المدينة الطيبة الرابضة بجانب سلع. وهناك اعتراف صريح فى الموسوعات الكتابية المسيحية بدين العرب القدماء الذي ورثوه عن آبائهم إبراهيم وإسماعيل. وهذا الدين يُطلق عليه الباحثون المسيحيون الغربيون اسم ( Pre-Islamic ) أي الإسلام الأوّلى..!! والذي يُسميه القرآن بدين الإسلام. وهم يعترفون بأنَّ هذا الدين الإسلامي الأوَّل كان له وجود بين عرب الشمال القيداريون ـ نسبة إلى أبيهم قيدار بن اسماعيل بن إبراهيم ـ فى الفترة الواقعة بين سنة 1200 ق م وإلى توقيت ظهور الإسلام من مكة المكرمة .

إسْمَاعِيلَ نبي الله
إسماعيل عليه السلام نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض هنا نقف على شبهه أن القرآن يذكر أن الله قد أعطى النبوة والوحي لبنى إسرائيل من اليهود فقط وعلى هذا إِسْمَاعِيلَ غير يهودي ولا ينتسب إلى اليهود إذا فلا نبوة له هذا الكلام خطاء لم يقل القرآن النبوة في بني إسرائيل فقط لقول الله تعالى:{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة140وقال تعالى{قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }آل عمران84{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً }مريم54{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة133{قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163هذه نصوص كافية توضح نبوة إسماعيل وأن النبوة ليست لليهود فقط لأن رب اليهود رب البشر {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة19 بل إن المسيح يصرح بأن النبوة سوف تنزع من بني إسرائيل وتعطى لأمة تعطي أثمار وذلك في الإنجيل
متى 21:43 لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره
يوحنا 4:21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني إنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب.
ومن الذين يسجدون في عبادتهم لله ومن الذين تركوا السجود لله.....؟؟؟؟
ما اسم زوجة سيدنا إسماعيل و من أي القبائل تزوج....
فقد اختلفت الراويات في اسم زوجة إسماعيل عليه السلام مع الاتفاق أنها من قبيلة جرهم العربية، قال ابن هشام في السيرة :حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا نابت وقيدار وادبيل ومبسام ومسمع وماشى ودوما واذر وتيماء ويطور ونبش وقيذما كلهم من آسية وقيل رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وكان أكبرهم نابت وقال السهيلي أكبرهم قيدار

إسْمَاعِيلَ نبي الله
إسماعيل عليه السلام نبي مرسل أرسله الله تعالى إلى أخواله من جرهم وإلى الذين كانوا بأرض الحجاز فآمن بعض وكفر بعض هنا نقف على شبهه أن القرآن يذكر أن الله قد أعطى النبوة والوحي لبنى إسرائيل من اليهود فقط وعلى هذا إِسْمَاعِيلَ غير يهودي ولا ينتسب إلى اليهود إذا فلا نبوة له هذا الكلام خطاء لم يقل القرآن النبوة في بني إسرائيل فقط لقول الله تعالى:{أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطَ كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَى قُلْ أَأَنتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن كَتَمَ شَهَادَةً عِندَهُ مِنَ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ }البقرة140وقال تعالى{قُلْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }آل عمران84{وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولاً نَّبِيّاً }مريم54{أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُواْ نَعْبُدُ إِلَـهَكَ وَإِلَـهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة133{قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ }البقرة136{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِن بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُوراً }النساء163هذه نصوص كافية توضح نبوة إسماعيل وأن النبوة ليست لليهود فقط لأن رب اليهود رب البشر {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }المائدة19 بل إن المسيح يصرح بأن النبوة سوف تنزع من بني إسرائيل وتعطى لأمة تعطي أثمار وذلك في الإنجيل
متى 21:43 لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره
يوحنا 4:21 قال لها يسوع يا امرأة صدقيني إنه تأتي ساعة لا في هذا الجبل ولا في أورشليم تسجدون للآب.
ومن الذين يسجدون في عبادتهم لله ومن الذين تركوا السجود لله.....؟؟؟؟
ما اسم زوجة سيدنا إسماعيل و من أي القبائل تزوج....
فقد اختلفت الراويات في اسم زوجة إسماعيل عليه السلام مع الاتفاق أنها من قبيلة جرهم العربية، قال ابن هشام في السيرة :حدثنا زياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق المطلبي قال ولد لإسماعيل بن إبراهيم اثنا عشر رجلا نابت وقيدار وادبيل ومبسام ومسمع وماشى ودوما واذر وتيماء ويطور ونبش وقيذما كلهم من آسية وقيل رعلة بنت مضاض بن عمرو الجرهمي وكان أكبرهم نابت وقال السهيلي أكبرهم قيدار
https://www6.0zz0.com/2013/01/29/09/855137109.jpg
خريطة توضح سكن أبناء إسماعيل عليه السلام وحكم قيدار و مملكته التي عصمتها مكة
مَلّكَ إبراهيمَ عليه السلام على مكة المكرمة
لما هاجر إبراهيم من أرض آبائه بعد حادثة التحريق بالنار.ذهب إلى مكة المكرمة – ولم يذهب إلى ارض كنعان: يزعم اليهود- وملك على مكة والدليل على ذلك قوله تعالى: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَآجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رِبِّهِ أَنْ آتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ }البقرة258 و في القرآن الكريم {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }الأنبياء71 و هي أرض مكة و في التوراة أن الله قال: ابراهيم بعد اعتزال لوط عنه:" الأرض التي أنت واقف عليها, لك أعطيها ولنسلك " قوله " لك" يدل على ملك إبراهيم عليها .وهو لم يمُلّك على أي بلد من بلاد كنعان فإذا يكون مّلكَه على مكة. لأنه لابد للوعد من أن يتحقق في حياته. و لذلك كان يقول أعطيها لنسلك. وهذا هو النص " وقال الرب لإبرام بعد اعتزال لوط عنه:" ارفع عينيك من الموضع الذي أنت فيه شمالا وجنوبا وشرقا و غربا، لأن جميع الأرض التي أنت ترى. لك أعطيها و لنسلك للأبد ".وفي القرآن الكريم ما يدل على ذلك وهو وقوله تعالى {فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }العنكبوت26 أي بيت ربي. وهو المذبح الذي بناه نوح من بعد الطوفان .وكان الناس يحجون إليه ويقصدونه ولهذا سمي بالكعبة. وفي القرآن أيضا {وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ }الأنبياء71 و البركة تدل على الكعبة لقوله {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ }آل عمران96 إن أول بيت وهو البيت الحرام و إذ إبراهيم وسارة وزوجة في مكة عند الكعبة البيت الحرام. وقد كانت هي تدعوا إلى الله و ترغب فيه مع زوجها. و إن علمت سارة جاريتها هاجر طريق الهداية: يكون الثلاثة دعاه إلى الله في "مكة" و لإيمانها و لعلمها بطريق الهداية تزوج إبراهيم هاجر لأن سارة كانت عاقرا. وهي التي طلبت من إبراهيم أن يتزوجها لعلها ترزق منه ببنين. فلما دخل عليها حبلت بإسماعيل.وأين كانت تسكن هاجر بعد الفراق ؟ كانت تسكن في " مكة " عند (بئر لحى رئي ). أي بئر الحي الرائي الذي ينظر إلى الحجاج يعني الرحمة و المغفرة (التكوين 16:14) و في أي مكان كانت تسكن سارة مع إسحاق ؟ كانا يسكنان في مكة عند بئر لحى رئي. وما هو الدليل على أن بئر لحى رائي في مكة ؟ الدليل أن هذه البئر في أرض الجنوب.
و أرض الجنوب هي أرض مكة لأنها جنوب فلسطين. ففي الإصحاح الرابع و العشرين من سفر التكوين: " وكان اسحق قد أتى من ورود بئر لحي رئي.إذ كان ساكنا في ارض الجنوب. 63 وخرج إسحق ليتأمل في الحقل عند إقبال المساء.فرفع عينيه ونظر وإذا جمال مقبلة. 64 ورفعت رفقة عينيها فرأت اسحق فنزلت عن الجمل. 65 وقالت للعبد من هذا الرجل الماشي في الحقل للقائنا.فقال العبد هو: سيدي.فأخذت البرقع وتغطّت. 66 ثم حدّث العبد إسحق بكل الأمور التي صنع. 67 فادخلها إسحق إلى خباء سارة أمه وأخذ رفقة فصارت له زوجة وأحبها.فتعزّى اسحق بعد موت أمه "أي أن إسحاق تزوج رفقة في مكة في خباء أمه سارة.توفي إسماعيل. ودفن مع أمه هاجر في المكان المعروف بـ (حِجر إسماعيل) عند الكعبة، وهو معدود جزءاً منها عند الطواف ولذلك يلتزم كل المسلمين بعدم الطواف بين الحجر والكعبة بل يطوفون حول الكعبة والِحجر .قصة إقصاء إبراهيم ( لزوجه هاجر وابنه منها إسماعيل عليهم السلام إلى برية فاران كما وردت فى التوراة. كان عُمْر إبراهيم عندما وُلد إسماعيل 86 سنة (التكوين 14 :16 ) .. ولما بلغ إبراهيم 99 سنة كان العهد بين الله وبين إبراهيم " أقيم عهدي بيني وبينك وبين نسلك من بعدك فى أجيالهم عهدا أبديا. لأكون إلها لك ولـ نسلك من بعدك. وأعطى لك ولـ نسلك من بعدك أرض غربتك كل أرض كنعان ملكا أبديا وأكون إلههم " (التكوين 17: 7 ـ 8 ) " وقال الله لإبراهيم وأمَّا أنت فتحفظ عهدي. أنت ونسلك من بعدك فى أجيالهم. هذا هو عهدي الذي تحفظونه بيني وبينكم وبين نسلك من بعدك. يختن منكم كل ذكر. فتختنون فى لحم غرلتكم. فيكون علامة عهد بيني وبينكم " (التكوين 17: 9 ـ 11 ). فهذا العهد الأبدي بالأرض كان لـ نسل إبراهيم ( ولم يكن فى ذلك الحين نسل لإبراهيم سوى إسماعيل البالغ من العمر ثلاثة عشر سنة، ولم يكن إسحاق قد وُلد بعد ،وفى نصّ تكوين ( 21: 13 ) قال الله لإبراهيم فى شأن إسماعيل " أنه نسلك " والعرب من قبل ظهور الإسلام كانوا يقيمون علامة ذلك العهد بختانهم لذكورهم، ومن بعد ظهور الإسلام لا يزال المسلمون جميعا يقيمون علامة ذلك العهد الأبدي فكما يرى القارىء هنا أنَّ إسماعيل هو نسل إبراهيم ولم يُلغ هذا الوصف بعد مولد إسحاق (التكوين 21: 13 ). فالأرض الموعودة لنسل إبراهيم (التكوين 15: 18 ـ 19 ) "... لنسلك أعطى هذه الأرض: من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات. الفينيقيين و القتريين و القدمونيين و الحيثيين و الفرزيين و الرفائيين و الأموريين و الكنعانيين و الجرجاثيين و اليبوسيين ". هذه الأرض لم يمتلكها بنو إسرائيل من نسل إسحاق فى أى يوم من الأيام. وإنما امتلكها العرب من نسل إسماعيل... وعندما بلغ إبراهيم ( مائة سنة جاءته البشرى بإسحاق " وكان إبراهيم ابن مئة سنة حين وُلد له إسحاق " (التكوين 21: 5 ). وكان عمر إسماعيل حين ذاك أربعة عشر سنة. " فكبر الولد وفُطِمَ، وصنع إبراهيم وليمة عظيمة يوم فطام إسحاق " ( التكوين 21: 8 ). ولكي يكبر إسحاق ويفطم لا بد له من بلوغ عمر السنتين على الأقل ويكون عمر إسماعيل ستة عشر سنة على الأقل، أى شاب يافع بالغ. وإلى هنا لم يكن إبراهيم ( قد أخذ هاجر وإسماعيل إلى برية فاران حسب قول كاتب العهد القديم "ورأت سارة ابن هاجر المصرية الذي ولدته لإبراهيم يمزح ـ أى يسخر من ابنها إسحاق كما جاء فى نسخة كتاب الحياة ـ فقالت لإبراهيم اطرد هذه الجارية وابنها. لأنَّ ابن هذه الجارية لا يرث مع ابني إسحاق " ( التكوين 21: 9 ـ 10 ). وقبل استكمال الكلام عقب النصّ السابق نتذكر جيدا أنَّ عمر إسماعيل كان فى حدود السادسة أو السابعة عشر سنة، أي كان شابا بالغا يُعَدُّ من الرجال لعل القارىء الفطن قد لاحظ أنَّ توقيت القصة تم التلاعب فيه من قِبَل النساخ اليهود. فكما تم تغيير الأماكن الجغرافية للأحداث من كونها فى أرض الجنوب العربي إلى وضعها فى سيناء المصرية، تم هنا أيضا تغيير مكان حدوث القصة وتغيير توقيت أحداثها. فالقصة قد وقعت أحداثها أصلا فى برية فاران بأرض الجنوب وكان توقيتها قبل ولادة إسحاق عندما كان إسماعيل طفل صغير تحمله أمُّه فوق كتفها وتضمّه بين حنايا صدرها. وهذا الأمر كان بوحي من الله إلى إبراهيم ( وليس بأمر من سارة غيرة منها على إسحاق وعقابا منها لإسماعيل وأمِّه. والدليل على ذلك نجده فى داخل النصّ ذاته ،فقول النصّ بأنَّ إبراهيم أخذ الخبز وقربة الماء ووضعهما مع الولد إسماعيل على كتف هاجر وصرفها، يدل صراحة على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا يُحمل فوق الأكتاف وليس شابا يافعا يبلغ عمره سبعة عشر عاما وقول النصّ أنه لما فرغ الماء من القربة طرحت هاجر الولد تحت إحدى الأشجار. ومضت وجلست مقابلة بعيدا نحو رمية قوس. لأنها قالت لا أنظر موت الولد، يدل بداهة على أنَّ هذا الولد طفل صغير لم يبلغ سن المشي بعد وقول النصّ " فسمع الله صوت الغلام. ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها مالك يا هاجر. لا تخافي لأنَّ الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو. قومي احملي الغلام وشدي يدك به، لأني سأجعله أمَّة عظيمة ". يدل على أنَّ الطفل الصغير كان يتلوى من شدة الجوع والعطش وأمُّه حيرى أمامه وهما فى ذلك المكان القفر الذي لا يوجد به زرع ولا ماء، وسمع الله بكاء الطفل فأرسل من رحمته عليهما ملاكا من السماء يبشرها بأنَّ هذا الطفل سوف يعيش وتكون منه أمَّة عظيمة. وهذا الطفل لم يكن يقينا شابا بالغا عنفوان رجولته وقول النصّ أنَّ الله قد فتح عين هاجر فأبصرت بئر ماء فذهبت وملأت القربة ماء وسقت الغلام. يدل أيضا على أنَّ الأم هي التي كان في استطاعتها فعل كل تلك الأمور لطفلها الصغير وليس لرجل بالغ من العمر سبعة عشر سنة وقول النصّ وكان الله مع الغلام فكبر... ، وكان ينمو رامي قوس وسكن فى برية فاران. يدل أيضا على أنَّ إسماعيل كان طفلا صغيرا كبُرَ ونما فى رعاية الله حتى صار رامي قوس متمكنا من تدبير مأكله ومأمنه ومسكنه. وهنا جاءت مرافقه الجرهميين عماليق مصر الذين تمكنوا من أقصى الجنوب العربي وعاشوا بجانبهم فى برية فاران، فتزوج إسماعيل منهم

مسكن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
لما بكر إبراهيم عليه السلام لأن يقرب ابنه لم يكن معه إسحاق عليه السلام و إنما كان إسماعيل عليه السلام هو ساكن معه. والذي أدخل اسم إسحاق لم يتفطن بهذا الأمر، فبقى دليلا على استبدال الاسم و تفصيل ذلك أن القصة تصرح بأن إبراهيم عليه السلام رجع بعد ما قرب ابنه إلى بئر السبع، وسكن فيها. و بالرجوع يدل على أنها كانت مسكنه من قبل ففي سفر التكوين (14:21 ) "فبكر إبراهيم صباحا وأخذ خبزا وتربة ماء وأعطاهما لها جر واضعا إياهما على كتفها و الولد، فمضت وتاهت في برية بئر السبع "؟.
و لا حاجة الآن إلى التعرض لما في هذه القصة من كذب و الجهل فإنما المقصود هنا:
1- أن بئر سبع كانت مسكن إسماعيل عليه السلام و أمه.
2- و أنها كانت بعيدة عن مسكن إسحاق عليه السلام وأمه.
3- و أنها كانت مسكن إبراهيم عليه السلام الذي ذهب منه للتضحية، و رجع إليها بعدها.
فتبين مما ذكرنا أن إبراهيم عليه السلام لما بكر صباحا لتقديم ابنه قربانا إنما أخذ معه إسماعيل عليه السلام الذي كان ساكنا في بئر السبع، لا من كان بعيدا عنه مع سارة في كنعان.
وهذا من دلائل تحريف أسم إسماعيل ووضع إسحاق بدل منه عمدا
عروبة سيدنا إبراهيم عليه السلام
إننا نرى أن الرأي الراجح أن أصل سيدنا إبراهيم عليه السلام كان من قبيلة آرامية عربية الأصل، هاجرت إلى بلاد الشام والعراق مع الهجرة الآرامية في الألف الثالث قبل الميلاد، وأن قسماً منها سكن القسم الجنوبي من العراق، وذلك في العهد الأموري الذي أسس دولة بابل الأولى التي كان من أشهر ملوكها "حمو رابي". وقد ولد سيدنا إبراهيم عليه السلام في بدايات القرن التاسع عشر قبل الميلاد ـ على أقرب التواريخ للصحةـ ونشأ في مدينة "أور بابل" الواقعة في القسم الجنوبي من العراق، وليس كما جاء في العهد القديم أنه كان كلدانياً، "وأخذ تارح إبرام ابنه... من أور الكلدانيين ليذهبوا إلى أرض (كنعان).." سفر التكوين 11/31. وذلك لأن اسم "كلدية" نسبة إلى قبيلة "كلدية" العربية التي هاجرت إلى جنوب العراق وأقامت فيها دولة "بابل الثانية" لم يظهر إلا في القرن الثامن قبل الميلاد، أي بعد مولد سيدنا إبراهيم بأكثر من ألف سنة، إلا أنه قد جاء في العهد القديم نص آخر عن أصل نسب سيدنا إبراهيم عليه السلام، يتوافق مع الدراسات النقدية وما أثبته علم الآثار، وهو: "آرامياً تائهاً كان أبي" سفر التثنية 56/5. أضف إلى ذلك أن القرآن الكريم لم يذكر أن سيدنا إبراهيم هاجر من بلاده ومعه أبيه، لأن أباه لم يكن على دينه الذي دعا إليه قومه، حيث إن سيدنا إبراهيم عليه السلام دعا قومه إلى عبادة الله تعالى الواحد الأحد، وإلى توحيد الخالق وترك عبادة الأصنام والأوثان والآلهة المتعددة التي كانوا يعبدونها، وقد جاء في العهد القديم ما يفيد ذلك ويناقض النص الأول الذي يقول إن الرب أمر تارح أن يأخذ ابنه إبراهيم من أرض الكلدانيين ويذهب به إلى أرض (كنعان).. حيث جاء في سفر التكوين الإصحاح 12/1 "وقال الرب لإبرام: (اترك أرضك وعشيرتك وبيت أبيك واذهب إلى الأرض التي أريك..)" .

أصل العرب
لا يمكن القول إن جميع العرب من نسل إسماعيل لأن ذلك مغالطة تاريخية كبيرة كما لا يمكن القول إن جميع اليهود من بني إسرائيل وان ابراهيم كان بابليا من العراق والبابليون وكان لدى البابليين إله يدعى بعل... هذا البعل... لا يزال اسمه مستخدما بمعنى زوج باللغة العربية... أي الناكح... هذا بعل كان بمثابة اله الخصوبة، والمعروف أن رمسيس الثاني ـ فى نقوش انتصاراته ـ عندما أخذ أهبته للقتال، وامتطى عربته، وخرج للهجوم على مشاة الحثيين، كان يباهى بأنه مثل الإله بعر ( بعل )، أى أن ملك مصر كان فخورًا بأن يقارن نفسه بإله الحرب السورى الجبار. أصل سيدنا إبراهيم هي قبائل عربية من جنوب الجزيرة العربية هاجرت لسبب ما عن طريق الساحل الغربي للخليج العربي واستقرت في جنوب العراق على شكل رعاة رحل حتى أصبحوا قوة عظيمة استطاعت في نهاية الأمر الاستيلاء على السلطة وإنهاء الحكم الآشوري (والذين هم أيضا مهاجرون من جنوب الجزيرة العربية في وقت سابق)فإذا كان ابراهيم نفسه عربياً فان ذلك لا يعني في الضرورة إن كل أبنائه عرب وألا لقلنا إن كل البشر عرب أو رومان أو فرس وهكذا...من يقرأ سجيل الأنساب في العهد القديم يكتشف بأم عينه ضحالة وخرافية العقلية اليهودية القديمة فسلسلة الأنساب التي كتبها اليهود القدماء ليس لها أساس من الصحة .بل نسفها يهود اليوم من أمثال داروين.. فنسب الإنسان أصبح يعد بالملايين. وليس كما يصوره الكتاب المقدس..... ...لقد تبين لي أن قبائل اليهود كانت تحاول الانتقاص من أعدائها باتهامهم بأبشع التهم. من بينها انتقاص نسبهم إظهارهم على أنهم من نسب أقل شأناً أو أنهم من نسب مُنحط أخلاقيا... فمثلا كان من نصيب العرب أنهم أبناء جارية. وأما أعدائهم الموآبيين و العمونيين فإنهم من أبناء سفاح و زنى الأقارب... فالشعب الموآبي جعلوهم من أحفاد المضاجعة الناتجة بين لوط وابنته الكبرى يعنى أبناء زنى أب بابنته وأما الشعب العموني فهم من نتاج المضاجعة الثانية بين لوط وإبنته الصغرى. (أنظر التكوين 19: 36-38)وواضح جدا من سلسلة الأنساب التوراتية أنها مجرد إسطورة من إبداع العقل اليهودي. في تلك الأزمنة الغابرة. ولا يمكن قبولها كحقيقة علمية أو حتى كنظرية.. قال أغلب علماء الأنساب والذين كتبوا بالأنساب بناء على ماتواترت به القبائل العربية من حفظها لأنسابها ان العرب ينقسمون إلى قسمين:
1- عرب عاربة ( القحطانيون ): وهم الأقدمون جدا وهم أبناء يعرب بن قحطان بن ارفشخذ ( هود ) بن سام بن نوح
2- عرب مستعربة ( العدنانيون ): وهم من سلالة اسماعيل بن ابراهيم, وأول من تكلم اللغة العربية منهم هو اسماعيل بن ابراهيم, وقد تعلمها من أخواله القحطانيون والذين ينتسبون لقبيلة بني جرهم
أولاد معد بن عدنان من سلالة إسماعيل (ع) فتكاثروا وتكونت منهم قبائل أسد، وكنانة، وربيعة وتميم، وعنزة، وأياد، وأنمار، ومضر، وغيرها..ومن هؤلاء مضر وربيعة هما الصريحان من ولد إسماعيل بن ابراهيم وقف العلماء عند عدنان ولم يقطعوا في سلسلة نسب آبائه وأجداده إلى اسماعيل فقد اختلفوا في ذلك اختلافاً كبيراً جداً إلا أنهم أجمعوا على أن عدنان من ذرية إسماعيل

https://www7.0zz0.com/2013/01/29/14/663848450.jpg
https://www7.0zz0.com/2013/01/29/14/631799994.jpg

زمـــزم

زمزم وهي البئر المعروفة بمكة قيل سميت بها لكثرة مائها يقال ماء زمازم وزمزم الزمازمة صوت خفي لا يكاد يفهم الزمازمة هي كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي وبئر زمزم سميت بذلك لأن هاجر عليها السلام زمتها بوضع الأحجار حولها أي سدتها وقيل لأن جبريل عليه السلام صاح عندها بصوت كالزمزمة وهي صوت لا تبين حروفه تقع بئر زمزم بجوار مقام سيدنا إبراهيم عليه الصلاة و السلام، أمام الكعبة المُشَرَّفة مما يلي الحجر الأسود على بعد 18 متراً منه.
https://www12.0zz0.com/2013/01/29/14/116780911.jpg

قطاع عرضي يوضح موقع بئر زمزم بالنسبة إلى الكعبة المُشَرِّفة و مقام إبراهيم و المطاف
أول ميلاد بئر زمزم كان في عهد إبراهيم الخليل عليه الصلاة و السلام حينما ترك زوجته هاجر و ابنه الرضيع إسماعيل بوادٍ غير ذي زرع بأمر من الله سبحانه و تعالى، و ارتفعت إيمانية هاجر عندما سألته لِم تتركنا؟ فهل أمرك الله بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذاً لن يُضيعنا.و حين نفذ ماؤها سعت سعيها بحثاً عن الماء بين الصفا و المروة، و بعدما استنفذت جهدها جاءها الجواب الإيماني من الله سبحانه و تعالى بأن فجّر من تحت قدم وليدها زمزم إحياءً لذكرى علُوّ إيمانها إلى أن يرث الله الأرض و من عليها.لمّا انفجرت زمزم تحت أقدام وليدها إسماعيل عليهما السلام حَوَّضَت أم إسماعيل عليها بتراب يحجز الماء خشية أن يفوتها قبل أن تأتي بشَنَّتها و تقول زُمِّي زُمِّي، فلذلك سُمِّيَت زمزم (و لو تركته بدون تحويض لكانت عيناً معيناً يجري(.
(بئر لحى رئي )جبل المروة
فلعل سبب تسمية الصفا والمروة بهذين الاسمين جاء من الاشتقاق اللغوي، كما قال صاحب تفسير التحرير والتنوير: الصفا والمروة اسم لجبلين صغيرين متقابلين، فأما الصفا فرأس نهاية جبل أبي قبيس وأما المروة فرأس منتهى جبل قُعَيقِعَانَ، وسمي الصفا لأن حجارته من الصفا وهو الحجر الأملس الصلب، وسمي المروة مروة لأن حجارتها من المرو، وهي الحجارة البيضاء اللينة التي توري النار. وذكر القرطبي رحمه الله سبباً آخر للتسمية فقال في تفسيره: أصل الصفا في اللغة الحجر الأملس وهو جبل بمكة معروف، وكذلك المروة جبل أيضاً... وذكر الصفا لأن آدم وقف عليه فسمي به، ووقفت حواء على المروة فسميت باسم المرأة فأنثت لذلك. والله أعلم. ولا شك أن للصفا والمروة أهميةً عظيمةً في نفوسِ العربِ ومكانةً كبيرةً في تاريخ المسلمين، بل وفي تاريخ البشرية كلها، فهما من الآثار العظيمة والمشاعر المقدسة، والذكريات التاريخية التي خلدها الإسلام في كتابه العزيز، وفرض على المسلمين السعي بينهما والوقوف عليهما تخليدا لذكرى وقوف آدم وحواء عليهما، كما جاء في بعض الأخبار، وشكراً لنعمة الله تعالى على هاجر وابنها إسماعيل عليهما السلام وعلى البشرية من بعدهما، عندما نبع ماء زمزم لهاجر بعد سعيها سبع مرات بين الصفا والمروة. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً: أن هاجر أم إسماعيل لما تركها إبراهيم بموضع مكة ومعها ابنها إسماعيل وهو رضيع وترك لها جرابا من تمر وسقاء فيه ماء، فلما نفد ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يتلوى، فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل يليها فقامت عليه، ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى أحداً، فلم تر أحداً فهبطت من الصفا وأتت المروة فقامت عليها فنظرت هل ترى أحداً فلم تر أحداً، ففعلت ذلك سبع مرات، قال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم: فلذلك سعى الناس بينهما. فسمعت صوتا فقالت في نفسها: صه، ثم تسمعت فسمعت أيضاً، فقالت: قد أسمعت إن كان عندك غُوَاثٌ، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم، فبحث بعقبه حتى ظهر الماء، فشربت وأرضعت ولدها. وفي الأصحاح الثاني والعشرين في سفر التكوين "أن إبراهيم أخذ ابنه وحيده ليذبحه في أرض المريا.والمريا هو تحريف للمروة ، فإن الصفا هي الصخرة وهي مكان عند مسجد للحج لقوله "فنذهب إلى هناك ونسجد ثم نرجع إليكما" وأنه تقدم به إلى " المذبح " الذي تحرق عليه الحيوانات قربانا لله وهذا المذبح هو الذي بناه نوح بعد الطوفان ولما هم يذبحه "نظروا إذا كبش وراءه ممسكا في الغابة بقرنيه فذهب إبراهيم وأخذ الكبش وأصعده محرقة عوضا عن ابنه .فدعا إبراهيم اسم ذلك الموضع يهوه يرأه. حتى إنه يقال اليوم في جبل الرب يرى"فالكبش قد أحرق على مذبح نوح القديم، عوضا عن الابن الوحيد والمذبح هو الكعبة.والابن الوحيد هو إسماعيل .فيكون إسماعيل وإبراهيم والمذبح في مكة .فدعا إبراهيم هذا الموضع "يهوه يرأه" أي إله يرى ومعلوم أن الله يسمع ويرى ما في السموات وما في الأرض.فما هي الفائدة من التخصيص بالرؤية في مكان المذبح ؟؟ إن التخصيص يدل على أنه مكان الحج، لأنه ينظر إلى حجاج نظر رحمة كما في المزمور الرابع والثمانين "متى أجيء وأتراءى قدام الله " وكما في قول هاجر "أههنا أيضا رأيت بعد رؤية.لذلك دعيت البئر بئر لحى رئي" ولما كان العهد القديم على حالتها الحالية هذه مكتوبة في سبي بابل ، يكون قول الكتاب " حتى أنه يقال اليوم" هو اليوم الذي يدل على زمان الكاتب ، لأن تعيين صهيون أو جرزيم.كل منهما جبلا مقدسا.كان من بعد الرجوع من "بابل" بدون نص صريح أو مقولة من كتاب موسى عليه السلام وهم مختلفون في تعيين أي منهما .وكل يدعي أنه على الحق.ولو كانوا على الحق ما كانوا فيه يختلفون .وأن موضع إيفاء النذر المذكور في العهد القديم الحالية باسم موريا أو مورة Moriah ما هو إلا المروة المعروفة كمذبح لدى العرب من قبل الإسلام، والتي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم " وَكُلُّ مِنًى مَنْحَرٌ وَكُلُّ فِجَاجِ مَكَّةَ مَنْحَرٌ " ، وما تكرر اسمها بالعهد القديم إلا عند ذكر موضع بناء الهيكل أيام سليمان عليه السلام بأورشليم، ومن المعلوم أنّ أورشليم كانت منطقة مأهولة باليبوسيين ( قبيلة كنعانية) وقت ابراهيم عليه السلام، ولم تصل إلى أيدي بني إسرائيل إلا بعصر داود عليه السلام، وهو مما يقلل من احتمال أن يُقدم ابراهيم عليه السلام على مشروع ذبح ابنه بمكان معمور بقلب أورشليم القديمة، ومن المعلوم تعارف العرب من قبل الإسلام على المروة كموضع لأمر ذبح إسماعيل.. ولا يعقل أن العرب سموها كذلك منافسة لليهود، واقتباسا لاسمها من العهد القديم، لكن تحريف اليهود للكتاب وحرصهم على تحريف كل خبر بتحول النبوة منهم إلى غيرهم أمر ثابت في العهد القديم نفسها لقد ورد في العهد القديم تعبير يفيد أن البئر التي فاضت منها الماء لهاجر عليها السلام كانت تسمى ( بئر لـ حي رئي ) وهو ما معناه ( بئر الرؤية الحية ), وإذا نظرنا إلى الأمر بتجرد مطلق وجدنا أن لفظ ( حي راء) توافق المكان وتعني الرؤية الحية أيضا, حيث إن جبريل عليه السلام ظهر لمحمد عليه الصلاة والسلام, في جبل حراء أو في غار حراء الذي يقع في مكة و محيط جبل النور, (بئر زمزم) ذكر العالم اليهودي ابن عزرا (ت 1092، 1167) وهو أحد مفسري اليهود المشهورين أن (بئر لَحِي روئي) ( באר לחי רואי ) هي بئر زمزم، أقول: واللفظ العبري يعني حرفيّاً (بئر جديدة شوهدت) غير أن المترجمين أبقوها في النسخة العربية كما هي دون ترجمة .
يقول كولنزو ( G. W. Colenso) يذكر مخالفتهم في اسم الموضع الذي سموه " أرض المريا " ثم صرح بتحريفهم في هذه التسمية وهذا ما ذكره من الاختلاف :

https://www3.0zz0.com/2013/01/29/14/633634470.jpg