وجزاكم الله اعلى الجنان اختنا الكريمه
بنت الاكرمين اللهم امين

اخوانى الاحبه واخواتى الطيبات
شخصية اليوم هو المجاهد

علي عزت بيجوفيتش : الرئيس : المفكر : العالم : المجاهد

Click this bar to view the original image of 767x367px.

نسب علي عزت بيجوفيتش والمولد

ولد علي عزت بيجوفيتش عام 1344هـ = 1925م في مدينة بوساناكروبا شمال غربي البوسنة في أسرة عريقة في إسلامها.
والمعروف أن الإسلام دخل إلى منطقة البلقان على يد العثمانيين بعد معركة "كوسوفا" الشهيرة سنة 792هـ = 1389م بعدما
انتصروا على الصرب.ثم دخل الإسلام البوسنة سنة 868هـ 1463م،واعتنق البوسنويون الإسلام، وعُرف مسلموها بالبوشناق
وظلوا خاضعين للدولة العثمانية حوالي 415 عاما .. وبعد زوال الحكم العثماني تعرض المسلمون فيها لاضطهاد ديني وعرقي
متكرر؛ أدى إلى نزوح عدد كبير من السكان إلى تركيا، ولم يُسمح للمسلمين لعقود طويلة بممارسة حقهم في إدارة شئونهم، فضلا
عن المذابح والانتهاكات الرهيبة التي تعرضوا لها في فترات متعاقبة لمحو إسلامهم وهويتهم.

نشأة علي عزت بيجوفيتش وتربيته

نشأ علي عزت بيجوفيتش في أسرة عريقة في إسلامها، وتعّلم في مدارس مدينة سراييفو التي أمضى حياته فيها، وفيها أكمل تعليمه
الثانوي عام 1943والتحق بجامعتها،وحصل على الشهادة العليا في القانون عام 1950،ثم نال شهادة الدكتوراه عام 1962وعلى
شهادة عليا في الاقتصاد عام 1964،ويقرأ ويتحدث ويكتب باللغات الأجنبية: الألمانية، والفرنسية، والإنكليزية،مع إلمام جيد بالعربية

وفي عام 1940 كان عمر بيجوفيتش 16 عامًا،وبالرغم من حداثة سنه،فقد كان من المشاركين في تأسيس جمعية "الشبان المسلمين"
وهي جماعة دينية وسياسية أسست على غرار جماعة "الإخوان المسلمين" بمصر وبعد ست سنوات،قامت الحكومة الشيوعية باعتقاله
هو وصديقه نجيب شاكر بيه بسبب مساعدتهما في إصدار جريدة "المجاهد". وبعد خروجهما من المعتقل، شَنَّ الشيوعيون حملة أخرى
من حملاتهم الضارية ضد "الشبان المسلمين".ففي عام 1949م،قدموا أربعة أعضاء من الجماعة إلى المحاكمة التي قضت في النهاية
بإعدامهم. هذا بالإضافة إلى اعتقال عدد – غير قليل – من "الشبان المسلمين" بسبب نشاطهم الإسلامي الملحوظ. وفي عام 1983م
تَمَّ اعتقال عزت بيجوفيتش مرة أخرى بسبب نشره "دعاية إسلامية"، ثم أطلق سراحه أخيرًا في عام 1988م.

كفاح علي عزت بيجوفيتش السياسي

لم يكن الدكتور علي عزت رئيساً عادياً كسائر رؤساء الجمهوريات الذين تسلموا هذا المنصب في العالم الإسلامي،بل كان:سياسياً داهية
ومناضلاً عنيداً، ومفكراً عميقاً .. وذا نظرة إسلامية بعيدة جعلته يتجاوز حدود البلقان ، إلى سائر أنحاء العالم الإسلامي ، ليحمل هموم
المسلمين حيث كانوا، ويعمل مع العاملين لنهوض المسلمين، بعد تخليصهم من أوضار التخلف الذي أطمع الغرب والشرق بهم.

كان الفتى علي عزت ذا شخصية متميزة بالجدّ والاجتهاد،والتأمل في أحوال المسلمين في بلاد البلقان،وهي أحوال متردية مادياً ومعنوياً،
فالحكم الشيوعي الذي جاء بعد انهيار الحكم الملكي . كان إلحادياً، شديد الوطأة على الإسلام والمسلمين، كما كان الحكم الملكي من قبل،
بل كان أشدّ وأقسى وأمرّ، وقد سمعنا من الشيخ علي يعقوب الذي أنجاه الله من مذابح الملكيين والشيوعيين وهو طفل صغير،سمعنا منه
في استانبول عن بعض المذابح والأهوال التي كان يلقاها مسلمو البلقان على أيدي أولئك المجرمين من الملكيين المتعصبين لنصرانيتهم،
الحاملين أحقادهم التاريخية على الإسلام والمسلمين، فهؤلاء كانوا يتفقون مع الشيوعيين على حرب المسلمين.

فكّر الفتى علي عزت فيما يمكن أن يقوم به من أجل المسلمين،فهداه تفكيره إلى إنشاء جمعية أسماها(جمعية الشبان المسلمين)ودعا إليها
نفراً من زملائه الطلبة، وكان في السادسة عشرة من عمره، وكانت الجمعية أشبه بنادٍ مدرسيّ يعمل لجمع الطلبة المسلمين، وتوعيتهم،
وتثقيفهم ويتحاور فيه الطلبة ، ثم انتقل بالطلبة من الكلام إلى العمل ، فقامت بأعمال خيرية، وثقافية ، وأنشأت قسماً للفتيات المسلمات ،
وقدمت خدمات ومساعدات للمحتاجين إبّان الحرب الكونية الثانية، وسعت إلى بناء الشخصية المسلمة السوية الواعظة التي تفهم زمانها،
وتستقيم طريقة تعايشها مع الوسط الذي تتعامل معه.

قرأ علي عزت ما وصل إليه من كتب الإخوان،وتأثر بأفكارهم، وتجاربهم، كما اطلع على تجارب الحركات الإسلامية الأخرى في الهند،
وباكستان، وإندونيسيا، وقرأ بعض كتب المودودي والندوي، ورئيس وزراء إندونيسيا الأسبق الدكتور محمد ناصر، وتفاعل معها،وهو ما
يزال طالباً يدرس القانون في جامعة سراييفو، وكان يتحرك في أوساط الطلبة البوشناق في الجامعة،ويحاورهم،ويقنعنهم بما اقتنع به من
تلك الأفكار التي ألهمته الكثير، ودلّته على الطريق اللاحب الذي يجب أن يسير فيه، من أجل النهوض بشعبه البوشناق، وبسائر مسلمي
البلقان، لتخليصهم من أتون الشيوعية الملحدة التي تريد أن تطمس هويتهم، وتقضي على دينهم الإسلامي الحنيف، وتجعلهم قطيعاً يعيش
على هامش الحياة، كما تسير سائر القطعان الأخرى التي رزحت تحت وطأة الحكم الشيوعي الدموي.

علي عزت بيجوفيتش في مواجهة النازيين

اجتاح هتلر بجيشه النازي يوغسلافيا واحتلها في نيسان (أبريل) 1941 وسارع بعض أبناء البلقان المتأثرين بالفكر النازي إلى تأسيس
حزب (الأشتاشا)النازي،وحاول الشبان النازيون التأثير في الطلاب المسلمين،فتصدّى لهم الطالب علي عزت وزملاؤه في جمعية الشبان
المسلمين وأفهموا الطلاب المسلمين أن الفكر النازي معادٍ للإسلام،وأن الحركة النازية ضدّ المسلمين، ويحرم على المسلم أن ينتسب إلى
الحركة النازية تحت أي ذريعة.

واستطاع علي عزت وزملاؤه في الجمعية التأثير في الطلبة،فاستاء النازيون الألمان من الجمعية، وحاربوها،ولم يسمحوا لها بالترخيص
والعمل الحر.

وعندما تحررت يوغسلافيا، ورحلت عنها الجيوش الألمانية، واتخذت الشيوعية مذهباً وديناً أواخر عام 1945تصدّى الطالب الشاب علي
عزت للشيوعية، كما كان يتصدّى للنازية، فاعتقله الشيوعيون مراراً، وهو طالب في الجامعة.

لقد كان الشيوعيون أقسى على المسلمين من النازيين والملكيين،فقد أغلقوا المساجد،ومدارس المسلمين وحوّلوها إلى ملاهٍ ومتاحف وبارات
وحانات ومراقص، ومنعوا اقتناء المصاحف، وفعلوا الأفاعيل بعلماء المسلمين وبالمتدينين، قتلاً، وسجناً، وتعذيباً، ومطاردة..لم يفتّ هذا في
عزيمة الشاب، بل زاده صلابة وتصميماً على الكفاح، والعمل بأساليب شتى، فاعتقله الشيوعيون أكثر من مرة فما يزيده الاعتقال والتعذيب
إلا إيماناً بصحة الطريق الذي يسير فيه، وتمسكاً به.

وكان عهد( تيتو)صديق عبد الناصر الأثير،من أشدّ العهود قسوة على المحامي علي عزت،حتى هلاكه سنة 1980،فقد كان هذا الديكتاتور
الدموي يكره علي عزت، وعندما زاره عبد الناصر، سأله عن علي عزت، فأجابه تيتو:إنه رجل خطير..أخطر من تنظيم الإخوان المسلمين
في مصر، فهو يطالب ويرى أن تتولى الحركة الإسلامية السلطة في كل بلد تكون لها الأكثرية فيه.

وقد حكم عليه بالسجن مدة خمس سنوات مع الأشغال الشاقة عام 1949 وكانت تهمته، أن له علاقة بجمعية الشبان المسلمين، مع أن هذه
الجمعية ما كانت تتعاطى مع العمل السياسي،وكانت اهتماماتها مقتصرة على تعليم العلوم الشرعية، وعلى أعمال الخير.وفي آب/ أغسطس
1983 حكموا عليه في محكمة سراييفو، مع أحد عشر شاباً من زملائه-بينهم شاعرة مسلمة حكموا عليهم بالسجن أربعة عشر عاماً، بتهمة
الانحراف نحو الأصولية، وكان من الواضح أن الحكام الشيوعيين هناك، رأوا أن فلسفة علي عزت،وما يدعو إليه،خطر عظيم على فكرتهم
الماركسية الموغلة في الهمجية والتوحش.

علي عزت بيجوفيتش والكفاح الدامي

بعد تصدّع الأنظمة الشيوعية في أوربا الشرقية، وفي الاتحاد السوفيتي عام 1410هـ - 1990موعدم قدرة تلك الأنظمة المنخورة الفاسدة
على كبح جماح الشعوب التي بدأ تململها يظهر على السطوح،بعد عشرات السنين من القمع والاستبداد،اضطر الحزب الشيوعي اليوغسلافي
إلى السماح بالتعددية السياسية، فاهتبل الدكتور علي عزت هذه الفرصة، وبادر إلى تأسيس حزب العمل الديمقراطي، وشارك في الانتخابات
الرئاسية، وفاز فيها، وصار رئيساً لجمهورية البوسنة والهرسك، في جمادى الأولى 1411هـ الموافق لتشرين الثاني/ نوفمبر 1990.

وأجرى استفتاء شعبياً على الاستقلال عن الاتحاد اليوغسلافي، كما استقلت كرواتيا وسلوفينيا، وصوّت الشعب المسلم على الاستقلال بأكثرية
63% ولكن الغرب الصليبي لم يرض بهذه النتيجة،فشنّ حملة إعلامية ظالمة ضد مسلمي البوسنة،الأمر الذي جعل الصرب الهمج ينقضون
على البوسنة، في حرب عرقية دينية دموية، وحرب إبادة شاملة، وتطوع آلاف من نصارى أوربا للقتال في صفوف الصرب، ووقعت الدولة
البوسنية الوليدة بين فكي كماشة، فالصرب من جهة، والكروات من جهة ثانية، استطاعوا تمزيقها،وكادوا يجهزون على شعبها الأعزل الآمن
بآلة الحرب اليوغسلافية الرهيبة التي كانت في أيدي الصرب المتوحشين..

جرى هذا على - مرأى ومسمع من "الأوربيين والأمريكان" ،وعلى مرأى ومسمع من الأمم المتحدة التي كانت اعترفت بجمهورية البوسنة
والهرسك، بحيث غدت هذه الجمهورية عضواً في هيئة الأمم المتحدة.. لم يتحرك المجتمع الدولي الذي سبق له أن اعترف بهذه الدولة، ولا
تحركت أمريكا، وتركوا الصرب والكروات، وعصابات (الشِّتْنك) الصربية الإرهابية، ومن انضمّ إليها من نصارى أوربا، يفتكون بالمسلمين،
ويرتكبون المجازر الجماعية التي لم تُكتشف كل مقابرها الجماعية بعد،ويغتصبون حوالي مئة ألف امرأة وفتاة مسلمة،وهم (يتفرجون)عليهم،
والمسلمون كالأغنام في الليالي المطيرة، لا حول لهم ولا طول، وكان على شعب البوسنة والهرسك، أن يختار بين الانضمام إلى الكروات
أو الصرب، الخصمين اللدودين اللذين لا يجتمعان إلا على حرب المسلمين، وكان هذا الاختيار كالاختيار بين سرطان الدم، وسرطان الدماغ
كما قيل والرئيس الداهية علي عزت صاحب العين البصيرة،والفكر العميق، والنظرة البعيدة، واليد القصيرة - كان يسعى ويفكر في الطريقة
التي تجنّب شعبه ما يمكن من الخسائر، فكان يتحرك هنا وهناك، ويعرض مقترحاته وأفكاره،ويضطر للتراجع أمام التواطؤ الغربي الأمريكي
الذي لم يتحرك إلا عندما رأوا الصمود الأسطوري لذلك الشعب المسلم الذي بدت كفّته القتالية ترجح على الصرب الأوباش.

من أجل إنقاذ شعبه، تقدّم الرئيس علي عزت بحلّ وسط إلى قمة رؤساء الجمهورية في شعبان 1411هـ - شباط 1991 يتمثل في إقامة
(فيدرالية متناسقة). كان هذا المشروع كفيلاً بإنقاذ يوغسلافيا من التمزق والانهيار، ومن الحرب الأهلية بين الجمهوريات والأعراق، لذلك
حظي هذا المشروع بدعم الجماعة الأوربية، ولكن الصرب والكروات وسلوفينيا عارضوا المشروع،وكانت المحنة الرهيبة التي لن ينساها
المسلمون لأولئك الحاقدين على مدى الزمان.. لن ينسوا ثلاث مئة وخمسين ألف شهيد، وحوالي مئة ألف عرض منتهك.لن ينسوا المنازل
التي هدموها على رؤوس أصحابها، ولا المساجد التي دمّروها، ولا الجرائم الكثيرة التي لا تخطر إلا على بال الأبالسة وعتاة المجرمين،
ولن يقبلوا اعتذاراًَ من أوربا وأمريكا.

قالوا عن علي عزت بيجوفيتش

قال عنه وود وورث كارلسن:إن تحليله للأوضاع الإنسانية مذهل،وقدرته التحليلية الكاسحة تعطي شعوراً متعاظماً بجمال الإسلام وعالميته

قال عنه بعض طلبة البوسنة إن الدكتور علي عزت مثقف إسلامي كبير، يصفه العلماء والمفكرون بأنه سيد قطب أوروبا.

كان الديكتاتور الدموي تيتو الصديق الأثير لعبد الناصر يكره علي عزت، وعندما زاره عبد الناصر، سأله عن علي عزت، فأجابه تيتو:إنه
رجل خطير.. أخطر من تنظيم الإخوان المسلمين في مصر ، فهو يطالب ويرى أن تتولى الحركة الإسلامية السلطة في كل بلد تكون لها
الأكثرية فيه.

من أقوال علي عزت بيجوفيتش

يقول علي عزت بيجوفيتش:القرآن الكريم يحتاج من المسلمين أن يقرءوه بعناية،وكل إنسان يجد في القرآن من المعاني بقدر منزلته وإيمانه
ونحن إذا أخذنا القرآن كاملاً سوف يعطينا الحق كاملاً.

علي عزت مفكراً ومؤلفاً

الرئيس علي عزت مفكر عميق، يغوص في الأعماق، ويأبى أن يعوم فوق السطح، ومثقف أخذ نفسه وأحاطها بألوان الثقافة العصرية،كما
ثقف العلوم الشرعية، وقرأ الكتب الفكرية الإسلامية المعاصرة، وجمع بين أصناف تلك العلوم التي حصلها من مصادرها الأمينة الموثوقة،
غربية وإسلامية، فكان لنا منه مفكر عميق، ودارس واع للتيارات الفكرية المعاصرة، وثقفٌ لقفٌ قرأ فوعى،وكتب فأوعى، ولكنه لم يتفرغ
للكتابة، لأن هموم الأمة الإسلامية عامة،وهموم مسلمي البلقان خاصة، والمحن والابتلاءات التي مرّوا بها،والمآسي والكوارث التي نزلت
بهم. كان كل هذا يشغل الحيّز الكبير من حياته وحركته وتفكيره، فقد كان يكافح على عدة محاور، ولو تفرغ للقراءة والكتابة لكان لنا منه
مؤلف كبير، ولزوّدنا بثقافة ثرّة، ولأغنى المكتبة الإسلامية بمؤلفات قيمة، ولكن الخير فيما يختاره الله، ولقد سدّ الرجل ثغرات في المسيرة
السياسية والكفاحية لمسلمي البوسنة والهرسك، ما كان غيره ليقوى على سدّها، والله أعلم.

ومع ذلك، ألّف الرجل عدّة كتب، وكتب العديد من الأبحاث، وقدّم الكثير من المحاضرات، في ميادين فكرية وسياسية ودعوية. ومن هذه
الكتب التي ألفها:

1- هروبي إلى الحرية. كتبه في السجن،عندما اعتقله الشيوعيون عام 49 بسبب نشاطه السياسي،ولانتمائه إلى جمعية الشبان المسلمين،
وحكموا عليه بالسجن مدة خمس سنوات.. 2- عوائق النهضة الإسلامية.. 3- الأقليات الإسلامية في الدول الشيوعية.

4- البيان الإسلامي. وهو مجموعة مقالات كان نشرها في مجلة (تاكفين) باسم مستعار. وهذه المجلة كانت تصدرها جمعية العلماء في
البوسنة، وكان يقرؤها خمسون ألف مسلم، وقد جمعها ابنه الأستاذ بكر،وأصدرها في كتاب بعنوان(البيان الإسلامي)وهو شرح لأساسيات
النظام الإسلامي، وقد أثار نشر هذا الكتاب ضجة كبيرة.

5 - الإسلام بين الشرق والغرب. وهذا الكتاب الكبير هو أشبه بموسوعة علمية، هزّ به أركان العالم الغربي، فقد خاطب به قادة الفكر
هناك،وكان فيه عالما وفيلسوفا وأديباً وفناناً مسلماً تمثّل كلّ ما أنجزته الحضارة الغربية،ثم ارتقى بتلك العلوم عندما ربطها بهدي السماء
الذي جاء به الإسلام.

وقد اتسق منهجه التحليلي في الكتاب في تقصي الحقائق، مع هدفه الذي عبّر عنه بقوله: "لكي نفهم العالم فهماً صحيحاً، لا بدّ أن نعرف
المصادر الحقيقية للأفكار التي تحكم هذا العالم، وأن نعرف معانيها".

نال الرئيس المفكر الداعية علي عزت العديد من الجوائز، ولم يكن يتطلع إليها، ولا يسعى لنوالها، بل كانت هي التي تأتيه طوعاً، فقد
عرفه البوسنيون، والعرب، والمسلمون، والمثقفون،والسياسيون من سائر الأجناس،وكان عارفو فضله ومقامه في ميادين السياسة،والفكر
والدعوة هم الذين يرشحونه، وهم الذين يمنحونه الجائزة تلو الجائزة، ومن هذه الجوائز:

1- جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام عام 1993م.

2- جائزة (مفكر العام) من مؤسسة علي وعثمان حافظ عام 1996.

3- جائزة مولانا جلال الدين الرومي الدولية لخدمة الإسلام في تركيا.

4- جائزة الدفاع عن الديموقراطية الدولية، من المركز الأمريكي للدفاع عن الديموقراطيات والحريات.

5- جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم (رمضان 1422هـ)، تقديراً لجهوده في خدمة الإسلام والمسلمين.

وفاة علي عزت بيجوفيتش

لقد لقي ربَّه راضياً مرضياً يوم الأحد، التاسع عشر من تشرين الأول 2011، عن عمر ناهز الثامنة والسبعين.وقد أعلن راديو البوسنة
وفاته،ولم يتمكن مسلمو البوسنة من إعلان الحداد الرسمي عليه، فقد اعترض على ذلك ممثل الصرب في الرئاسة الجماعية،لأن الصرب
الحاقدين يعدون الرئيس علي عزت عدوّهم اللدود الذي وقف بدهاء وجرأة وذكاء في وجه أطماعهم في ابتلاع البوسنة والهرسك، من أجل
إقامة إمبراطورية صربية طالما حلموا بها.


Click this bar to view the original image of 767x575px.

اخى اختى
اعلمو جرائم الصلبيين الامريكان

اخوانى ياترى حد يعرف من هم

رفع الله قدرك عمنا ابو السعود
اعلى الجنان اللهم امين

حكم قراقوش

لطالما سمعنا هذه العبارة كثيرا كلما مررنا بظلم

ولكن الا ينبغى علينا معرفة من هو قراقوش

الذى اصبح مضربا للمثل فى الظلم والقهر ؟

قراقوش بالتركية -النسر الأسود- (قوش +نسر ، قرا : أسود)

إن قراقوش له صورتان صورة تاريخية صادقة وصورة روائية صورها عدو له من منافسيه .

والعجيب أن الصورة التاريخية الحقيقية طمست ونسيت

والصورة الخيالية بقيت وخلدت فلا يذكر قراقوش إلا ذكر الناس هذه الحكايات العجيبة

وهذه الأحكام الغريبة التي نسبت إليه وافتريت عليه ..

فمن هو قراقوش؟

أبو سعيد قراقوش بن عبدالله الأسدي الملقب بهاء الدين 597هـ

ارتبط اسمه - قراقوش - في مصر والشرق بالظلم والتحكم والغفلة،

ورويت عنه نوادر كثيرة، تدل على البخل والجنون،

حتى شاعت بين الناس عبارة حكم قراقوش ويقصدون بها التحكم الأعمى،

فقراقوش يعرف لدى غالبية الناس مقترنا بالأحكام العجيبة

والتي تصوره ظالما تارة وغبيا تارة أخرى، وهي أحكام يتناقلها الناس

ويزيد عليها البعض نوادر وطرائف نسبت قبل قراقوش إلى جحا وأشعب

حتى أصبح البعض حين يرى تصرفا ظالما أو غريبا يطلق عليه حكم قراقوش .

لكن الحقيقه

هو أحد قواد بطل الإسلام صلاح الدين الأيوبي كان من أخلص أعوانه وأقربهم إليه

وكان قائدا مظفرا وكان جنديا أمينا وكان مهندسا حربيا منقطع النظير .

وكان مثالا كاملا للرجل العسكر إذا تلقى أمرا اطاع بلا معارضة ولا نظر ولا تأخير ،

وإن أمر أمرا لم يرض من جنوده بغير الطاعة الكاملة لا اعتراض أو تأخير أو نظر .

وكان أعجوبة في أمانته ، لما احس الفاطميون بقرب زوال ملكهم

شرعوا يعبثون بنفائس القصر ويحملون منها ما يخف حمله ، ويغلو ثمنه ،

وكان القصر مدينة صغيرة كدس فيها الخلفاء الفاطميون

خلال قرون من التحف والكنوز والنفائس مالا يحصيه العد ،

ولو ان عشرة لصوص اخذو منه ما تخفيه الثياب

لخرج كل منهم بغنى الدهر ولم يحس به أحد .

فوكل صلاح الدين قراقوش بحفظ القصر

فنظر فإذا أمامه من عقود الجواهر والحلي النادرة

والكؤوس والثؤيات والبسط المنسوجة بخيوط الذهب ما لامثيل له في الدنيا ،

هذا فضلا عن العرش الفاطمي الذي كان من أرطال الذهب

ومن نوادر اليواقيت والجواهر ومن الصنعة العجيبة ما لا بقوم بثمن

وكان في القصر فوق ذلك من ألوان الجمال في المئات

والمئات من الجواري المتحدرات من كل أمم الأرض ما يفتن العابد ،

فلا فتنه الجمال ولا أغواه المال ،

وفى الأمانة حقها ولم يأخذ لنفسه شيئا ولم يدع أحدا يأخذ منها شيئا .

وهو الذي اقام اعظم المنشئات الحربية التي تمت في عهد صلاح الدين،

وإذا ذهبتم إلى مصر وزرتم القلعة المتربعة على المقطم المطلة على المدينة

فاعلموا أن هذه القلعة بل المدينة العسكرية اثر من آثار قراقوش .

وإذا رأيتم سور القاهرة الذي بقي من آثاره إلى اليوم ما يدهش العين

فاعلموا أن الذي بنى السور وأقام فيه الجامع وحفر البئر العجيبة في القلعة هو قراقوش .

ولما وقع الخلاف بين ورثة صلاح الدين

وكادت تقع بينهم الحرب ما كفهم ولا ردهم إلا قراقوش .

ولما مات العزيز الأيوبي وأوصى بالملك لابنه المنصور

وكان صبيا في التاسعة جعل الوصي عليه قراقوش ،

فكان الحاكم العادل والأمير الحازم أصلح البلاد وأرضى العباد .

هذا قراقوش فمن أين جاءت تلك الوصمة التي وصم بها ؟

ومن الذي شوه ذهه الصورة السوية ؟

إنها جريمة الأدب يا سادة !

لقد أساء المتنبي إلى كافور فألبسه وجها غير وجهه الحقيقي

وأساء ابن مماتي إلى قراقوش فألبسه وجها غير وجهه الحقيقي .

ولم يعرف الناس من الاثنين إلا هذا الوجه المعار

كوجه الورق الذي يلبسه الصبيان في العيد .

ابن مماتي هذا كاتب بارع وأديب طويل اللسان ،

كان موظفا في ديوان صلاح الدين وكان الرؤساء يخشونه ويتحامونه ويتملقونه بالود والعطاء

ولكن قراقوش وهو الرجل العسكري الذي لا يعرف الملق

ولا المداراة لم يعبأ به ولم يخش شره ، ولم يدر أن سن القلم أقوى من سنان الرمح ،

وأن طعنة الرمح تجرح الجرح فيشفى أو تقتل المجروح

فيموت أمام طعنة القلم فتجرح جرحا لا يشفى ولا يريح من ألمه الموت …

فألف ابن مماتي رسالة صغيرة سماها " الفافوش في أحكام قراقوش "

ووضع هذه الحكايات ونسبها إليه …….. وصدقها الناس . ونسوا التاريخ …

ومات قراقوش الحقيقي وبقي قراقوش الفافوش كما مات

كافور التاريخ وبقي كافور المتنبي وكما نسي عنترة الواقع وبقي عنترة القصة

هو عبدالرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك (توفي 788) الملقب بصقر قريش. كان أحد الأمراء الأمويين المرشحين للخلافة,جده الخليفة هشام بن عبد الملك عاشر الخلفاء الأمويين . هرب من العباسيين عند قيام دولتهم, وفر إلى الأندلس حيث دخلها,وسمي بذلك عبد الرحمن الداخل ،وأكمل فترة الخلافة الأموية هناك, حكم من 756-788.



نشأته
عبد الرحمن بن معاوية هو حفيدَ هشام بن عبد الملك الذي حكم من سنة 105 هـ= 723 إلى سنة 125 هـ= 743. نشأ عبد الرحمن في بيت الخلافة الأموي، وكان الفاتح الكبير مسلمة بن عبد الملك عم أبيه يرى فيه أهلا للولاية والحكم وموضعًا للنجابة والذكاء، وسمع عبد الرحمن ذلك منه مشافهة، مما أثّر في نفسه أثرًا إيجابياً.


القضاء على ملك الأمويين
عندما اقام العباسيون دولتهم على انقاض الدولة الاموية ، كان هدفهم تعقب الامويين والقضاء على افراد البيت الاموي, فقتلوا الأمراء وأبناء الأمراء بل وأحفادهم، وكل من توقعوا أن يكون أهلا للإمارة خشية محاوله احدهم استرداد مجدهم لآسيما في الشام ، لهذا بذلوا الجهود المضنيه لتحقيق هذا الهدف.

ونجح العباسيون في الفتك بالامويين باستثناء عبدالرحمن بن معاويه بن هشام الذي اختبأ في قريه منعزله قريبة من الفرات ، وكان معه ابنه الطفل سليمان وكان عمره وقتها أربع سنوات ، واخ أصغر مع أختين . وعندما اكتشفت الشرطة مكانهم هرب عبدالرحمن مع اخيه الوليد بن معاوية عبر بعض البساتين فلما تعقبتها الشرطة ، حاولا عبور النهر ففشل الاخ فقتله العباسيون، وكان عمرة ثلاث عشر سنة ، بينما نجح عبدالرحمن إلى الوصول إلى الضفة الاخرى بسلام حيث لحق به مولاه بدر طبقا لخطة سابقة.


الفرار
وصل عبد الرحمن بن معاوية إلى القيروان وعمره تسع عشرة سنة فقط ، وهناك وجد ثورة كبيرة للخوارج في الشمال الأفريقي كلّه وعلى رأسها عبد الرحمن بن حبيب، وكان قد استقلّ بالشمال الإفريقي عن الدولة العباسية، ولأنه كانت هناك كراهية شديدة بين الخوارج والأمويين فقد كان عبد الرحمن بن حبيب يسعى هو الآخر للقضاء على عبد الرحمن بن معاوية حين علم بأمره، فحين قدم عبد الرحمن بن معاوية إلى القيروان اجتمع عليه الخوارج وكادوا أن يقتلوه، فهرب من جديد إلى برقه (في ليبيا)، وظل مختبئًا فيها عند بعض أخواله هناك طيلة أربع سنوات كاملة، حتى سنة 136 هـ= 754 وكان قد بلغ من العمر ثلاث وعشرين سنة.

كانت الأندلس أصلح البلدان لاستقباله وذلك لأنها أولًا: أبعد الأماكن عن العباسيين والخوارج، ثانيًا: لأن الوضع في الأندلس ملتهب حيث انقسمت الأندلس إلى فرق عديدة متناحرة، وثورات لا نهائية، كلٌّ يريد التملك والتقسيم وفق عنصره وقبيلته. كما أن الأندلس كانت قد أنفصلت عن الخلافة الأموية على يد يوسف بن عبد الرحمن الفهري.


دخوله الأندلس
بدأ عبد الرحمن بن معاوية يعدّ العدة لدخول الأندلس، فعمل على الآتي:

أولًا: أرسل مولاه بدر إلى الأندلس لدراسة الموقف، ومعرفة القوى المؤثرة في الحكم فيها.

ثانيًا: راسل كل محبي الدولة الأموية في أرض الأندلس بعد أن علِمَهم من مولاه .

ثالثًا:راسل عبد الرحمن بن معاوية البربر في الأندلس ، وطلب معونتهم ومساعدتهم، وكانوا في ذلك الوقت على خلاف شديدٍِ جدًا مع يوسف بن عبد الرحمن الفهري؛ لأنه فرّق بينهم وبين العرب، فهم يريدون أن يتخلّصوا من حكم يوسف بن عبد الرحمن الفهري الذي عاملهم بهذه العنصرية.

رابعًا: راسل كل الأمويين في كل الأماكن التي هربوا إليها يعرض عليهم فكرته، وأنه يعزم على دخول الأندلس ويطلب معونتهم ومددهم.

وفي ربيع الثاني سنة (138هـ ، 755) عبر عبدالرحمن المضيق وانضم إلى انصاره وزحف إلى اشبيلية واستولى عليها وبايعه اهلها ، ثم نجح في دخول قرطبة العاصمة ، بعد ان هزم جيش يوسف بن عبد الرحمن الفهري في موقعة المسارة في العاشر من ذي الحجة سنة 138هـ.


توليه الحكم
بعد موقعة المسارة والسيطرة على منطقة قرطبة والجنوب الأندلسي لُقّب عبد الرحمن بن معاوية بعبد الرحمن الداخل؛ لأنه أول من دخل من بني أمية قرطبة حاكمًا.

بويع عبدالرحمن بالامارة في قرطبة ، وأعلن نفسه أميراً على الأندلس فوق منبر مسجد قرطبة الجامع ، ولم يكن عبدالرحمن قد تجاوز السادسة والعشرين من عمره. ولم يشأ عبدالرحمن ان يعلن نفسة خليفة لان فكرة الخلافة عند فقهاء السنة في ذلك الوقت تتقتضي بان خلافة المسلمين واحدة لا تتعدد ، وان الخروج منها عصيان فضلا ان الخليفة هو حامي الحرميين الشريفين ويسيطر على الحجاز ، ولذلك اكتفى عبدالرحمن ان لقب نفسه بابن الخلائف على اعتبار ان اجدادة من الامويين كانوا خلفاء.

ومنذ أن تولّى عبد الرحمن الداخل الأمور في بلاد الأندلس عُرفت هذه الفترة بفترة الإمارة الأموية، وتبدأ من سنة 138هـ= 755 وتنتهي سنة 316 هـ= 928.


صقر قريش
حاولت الخلافة العباسية أن تضم الأندلس إلى دولتها ولكن عبد الرحمن الداخل وقف لهم وحاربهم دون ذلك, حتى لقبه العباسيون أنفسهم بصقر قريش وهو اللقب الذي اشتهر به بعد ذلك، فقد كان أبو جعفر المنصور جالسًا مع أصحابه فسألهم: أتدرون من هو صقر قريش؟ فقالوا له : بالتأكيد هو أنت. فقال لهم: لا.فعدّدوا له أسماء حتى ذكروا له معاوية وعبد الملك بن مروان من بني أمية. فقال أيضا: لا. ثم أجابهم قائلا:" بل هو عبد الرحمن بن معاوية، دخل الأندلس منفردًا بنفسه، مؤيّدًا برأيه، مستصحبًا لعزمه، يعبر القفر ويركب البحر حتى دخل بلدًا أعجميًا فمصّر الأمصار وجنّد الأجناد، وأقام ملكًا بعد انقطاعه بحسن تدبيره وشدة عزمه".


حكمه للأندلس
كانت مدة حكمة 33سنة,اهتم فيها بالأمور الداخلية للبلاد اهتمامًا كبيرًا، فعمل على ما يلي:


الجانب العسكري
أهتم عبد الرحمن الداخل بإنشاء جيش قوي ، وبرغم قدوم عَبْد الرَّحْمَن الدَّاخِل إلى الأندلس وحيدًا، فقد وصل تعداد الجيش الإسلامي في عهده إلى مائة ألف فارس غير الرجّالة.

كما أنشأ دُورًا للأسلحة، فأنشأ مصانع السيوف ومصانع المنجنيق، وكان من أشهر هذه المصانع مصانع طليطلة ومصانع برديل.

أنشأ أيضًا أسطولًا بحريًا قويًا، بالإضافة إلى إنشاء أكثر من ميناء كان منها ميناء طرطوشة وألمرية وإشبيلية وبرشلونة وغيرها من الموانئ.

كان يقسّم ميزانية الدولة السنوية إلى ثلاثة أقسام: قسم ينفقه بكامله على الجيش ، والقسم الثاني لأمور الدولة العامة من مؤنٍ ومعمارٍ ومرتباتٍ ومشاريعَ وغير ذلك ، والقسم الثالث كان يدّخره لنوائب الزمان غير المتوقعة.


الجانب العلمي
أعطى عَبْد الرَّحْمَن الدَّاخِل العلم والجانب الديني المكانة اللائقة بهما، فعمل على نشْر العلم وتوقير العلماء, اهتمّ بالقضاء وبالحسبة, اهتمّ بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كان من أعظم أعماله في الناحية الدينية بناء مسجد قرطبة الكبير.


الجانب الحضاري
ويبرز ذلك في الجوانب التالية: - اهتمامه الكبير بالإنشاء والتعمير، وتشييد الحصون والقلاع والقناطر، وربطه أول الأندلس بآخرها. - إنشائه أول دار لسك النقود الإسلامية في الأندلس. - إنشائه الرصافة، وهي من أكبر الحدائق في الإسلام، وقد أنشأها على غرار الرصافة التي كانت بالشام، والتي أسسها جده هشام بن عبد الملك,وقد أتى لها بالنباتات العجيبة من كل بلاد العالم.


صفاته
قد كان عبد الرحمن كريماً و متواضعًا، ويخالط العامة ويصلى بالناس ، ويحضر الجنائز ويعود المرضى، ويزور الناس ويخاطبهم، وكان منقوشاً على خاتمه عبد الرحمن بقضاء الله راض و بالله يثق عبد الرحمن به يعتصم، وكان شاعرًا بليغًا عالمًا بأحكام الشريعة, وكان من شعره:


ايها الراكب الميمم ارضي ××× اقر من بعضي السلام لبعضي
ان جسمي كما علمت بارض ××× وفؤادي و مالكية بارض
قدر البين بيننا فافترقنا ××× و طوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا ××× فعسى باجتماعنا سوف يقضي

التابعي الجليل أُوَيْس القَرَنيّ

سيد العباد وعلم الاصفياء من الزهاد

هو أويس بن عامر بن جزء بن مالك القرني، من بني قَرَن بن ردمان بن ناجية بن مراد، أحد سادة التابعين، مخضرم.

أدرك زمن النبي ولم يره.

ولكن بشر النبي به وأوصى به أصحابه

فلنختلس من عمر الزمان لحظات نطالع فيها سيرته علنا نتأسي به

كان عمر بن الخطاب يسأل أهل اليمن عنه فلما لقيه طلب منه أن يستغفر له، ففعل.

هذا لأن عمر قال: سمعت رسول الله يقول:

" خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر كان به بياض،

فدعا الله فأذهبه عنه، إلا موضع الدرهم في سرته" حديث صحيح.

وعند الحاكم عن الحسن قال:

قال رسول الله :

« يدخل الجنة بشفاعة رجل من أمتي أكثر من ربيعة، ومضر »

قال هشام: فأخبرني حوشب عن الحسن، أنه أويس القرني،

حج عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين للهجرة،

وكان شغله الشاغل في حجه البحث عن تابعي يريد لقاءه، فصعد جبلا وأطل على الحجيج ونادى بأعلى صوته:

يا أهل اليمن أفيكم أويس من "مراد"؟

فقام شيخ طويل اللحية، فقال: يا أمير المؤمنين،

إنك قد أكثرت السؤال عن أويس هذا، وما فينا أحد اسمه أويس إلا ابن أخ لي يقال له: أويس فأنا عمه،

وهو حقير بين أظهرنا، خامل الذكر، وأقل مالا، وأوهن أمرا من أن يُرفع إليك ذكره،

فسكت عمر ثم قال: وأين ابن أخيك هذا أهو معنا بالحرم؟

فقال الشيخ: نعم يا أمير المؤمنين، غير أنه في "أراك عرفة" يرعى إبلا لنا.

ركب عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما وأسرعا إلى "أراك عرفة"،

فصارا يتخللان الشجر ويبحثان عنه،

فوجداه في لباس صوف أبيض يصلي إلى شجرة، راميا ببصره إلى موضع سجوده

وملقيا يديه على صدره، والإبل ترعى حوله،

فقال عمر لعلي: يا أبا الحسن إن كان في الدنيا أويس القرني فهذا

هو وهذه صفته،

ثم نزلا وتوجها إليه، فلما سمع أويس حسيسهما أوجز في صلاته ثم تشهد وسلم،

فتقدما إليه وقالا له: السلام عليك ورحمة الله وبركاته،

فقال أويس: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،

فقال عمر: مَن الرجل؟

قال: راعي إبل وأجير للقوم،

فقال عمر: ليس عن الرعاية أسألك ولا عن الإجارة، إنما أسألك عن اسمك،فمن أنت يرحمك الله؟

فقال: أنا عبد الله وابن أمته،

فقالا:قد علمنا أن كل من في السموات والأرض عبيد لله،

وإنا لَنُقْسم عليك إلا أخبرتنا باسمك الذي سمتك به أمك،

قال: يا هذان ما تريدان؟ أنا أويس بن عبد الله،

فقال عمر: الله أكبر، أرنا شقك الأيسر،

فقال: وما حاجتكما إلى ذلك؟

فقال له علي: إن رسول الله

وصفك لنا، وقد وجدنا الصفة كما أخبرنا،

غير أنه أخبرنا بأن

شقك الأيسر فيه لمعة بيضاء كمقدار الدينار أو الدرهم، ونحن نحب أن ننظر إلى ذلك، فكشف لهما عن شقه الأيسر،

فلما نظر علي وعمر رضي الله عنهما إلى اللمعة البيضاء

ابتدروا أيهما يقبل قبْل صاحبه،

وقالا: يا أويس إن رسول الله أمرنا أن نقرئك منه السلام،

وأمرنا أن نسألك أن تستغفر لنا،

فإن رأيت أن تستغفر لنا، فقد أخبرنا بأنك سيد التابعين،

وأنك تشفع يوم القيامة في عدد ربيعة ومضر،

فبكى أويس بكاء شديدا،

ثم قال: عسى أن يكون ذلك غيري،

فقال علي كرم الله وجهه:إنا قد تيقنا أنك هو فادع الله لنا،

فقال أويس: من أنتما يرحمكما الله؟

فإني قد أخبرتكما بأمري ولا أحب أن يعلم بمكاني أحد من الناس،

فقال علي: أما هذا فأمير المؤمنين عمر بن الخطاب،

وأما أنا فعلي بن أبي طالب،

فوثب أويس فرحا مستبشرا،

فعانقهما وسلم عليهما ورحب بهما،

وقال: جزاكما الله عن هذه الأمة خيرا،

قالا: وأنت جزاك الله عن نفسك خيرا،

ثم قال أويس: وهل مثلي يستغفر لأمثالكما؟

فقالا: نعم، إنا قد احتجنا إلى ذلك منك،

فخصنا رحمك الله بدعوة منك حتى نؤمن على دعائك،

فرفع أويس رأسه وقال:

اللهم إن هذين يذكران أنهما يحباني فيك وقد رأوني،فاغفر لهما وأدخلهما في شفاعة نبيهما محمد ،

فقال عمر رضي الله عنه مكانك حتى أدخل مكة فآتيك بنفقة من عطائي،وفضل كسوة من ثيابي، فإني أراك رث الحال،

هذا المكان ميعاد بيني وبينك غدا،

فقال: يا أمير المؤمنين، لا ميعاد بيني وبينك، ولا أعرفك بعد اليوم ولا تعرفني،

ما أصنع بالنفقة؟ وما أصنع بالكسوة؟

أما ترى عليَّ إزارا من صوف؟ متى أراني أخلِفه؟

أما ترى نعليَّ مخصوفتين،متى تُراني أبليهما؟

ومعي أربعة دراهم أخذت من رعايتي متى تُراني آكلها؟

يا أمير المؤمنين: إن بين يدي عقبة لا يقطعها إلا كل مخف مهزول،

فأخف يا أبا حفص، إن الدنيا غرارة غدارة، زائلة فانية،

فمن أمسى وهمته فيها اليوم مد عنقه إلى غد،

ومن مد عنقه إلى غد علق قلبه بالجمعة،

ومن علق قلبه بالجمعة لم ييأس من الشهر،

ويوشك أن يطلب السنة، وأجَله أقرب إليه من أمله،

ومن رفض هذه الدنيا أدرك ما يريد غدا من مجاورة الجبار،

وجرت من تحت منازله الثمار.

فلما سمع عمر رضي الله عنه كلامه ضرب بدُرَته الأرض

ثم نادى بأعلى صوته:

ألا ليت عمر لم تلده أمه، ليتها عاقر لم تعالج حملها، ألا من يأخذها بما فيها ولها؟

فقال أويس: يا أمير المؤمنين، خذ أنت ها هنا حتى آخذ أنا ها هنا

( يعني إذهب من هذه الطريق حتى أذهب من الأخرى)

ومضى يسوق إبله وعمر وعلي ينظران إليه حتى غاب عنهما.

"مجهول في أهل الأرض معروف في أهل السماء"

.........

كانت لأويس القرني مكانة عظيمة

يعرفها الصحابة رضوان الله عليهم أكثر من غيرهم وذلك لـمَا سمعوه من النبي

عن فضله ومنزلته ومقامه، وفيما يلي بعض ذلك:

- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :

قال رسول الله :

"إن الله عز وجل يحب من خلقه الأتقياء الأصفياء الأخفياء الأبرياء،المشعثة رؤوسهم، المغبرة وجوههم، الخمصة بطونهم،

الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم، وإن خطبوا المنعمات لم ينكحوا، وإن غابوا لم يفتقدوا ،

وإن طلعوا لم يفرح بطلعتهم، وإن مرضوا لم يعادوا، وإن ماتوا لم يشهدوا،

فقلنا يا رسول الله كيف لنا برجل منهم؟ قال: ذلك أويس القرني، قالوا: وما أويس القرني،

قال: أشهل ذو صهوبة، بعيد ما بين المنكبين، معتدل القامة، آدم شديد الأدمة، ضارب بذقنه إلى صدره،

رام ببصره إلى موضع سجوده، واضع يمينه على شماله، يبكي على نفسه،

ذو طمرين لا يؤبه له، متزر بإزار صوف ورداء صوف،

مجهول في أهل الأرض معروف في أهل السماء،

لو أقسم على الله لأبره، ألا وإن تحت منكبه الأيسر لمعه بيضاء،

ألا وإنه إذا كان يوم القيامة قيل للعباد ادخلوا الجنة،

وقيل لأويس قم فاشفع فيشفعه الله عزوجل في مثل عدد ربيعة ومضر،

يا عمر يا علي إذا أنتما لقيتماه فاطلبا إليه أن يستغفر لكما يغفر الله لكما " .

- روى ابن سعد في طبقاته عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال:

سمعت رسول الله يقول:

"يأتي عليكم أويس بن عامر من مُراد ثم من قَرَن، كان به برَص فبرأ منه إلا موضع درهم،

له والدة هو بها بَرٌّ، لو أقسم على الله لأبرَّه ، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل" .

- عن حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن أُسَير بن جابر

-عن عمر بن الخطاب أنه قال: سمعت رسول الله يقول:

"إن خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر،كان به بياض فدعا اللهفأذهبه عنه إلا موضع الدرهم في سرته" ،

وقد روى هذا الحديث مسلم في صحيحه، وروى لفظا آخر فيه زيادة:

"فمن لقيه منكم فمروه فليستغفر لكم" .

- أخرج مسلم من حديث معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن زرارة،عن أُسَير بن جابر

قال: سمعت رسول الله يقول:

"يأتي عليكم أويس القرني مع أمداد من اليمن، كان به برص فبرأمنه إلا موضع درهم،

له والدة هو بها بار، لو أقسم على الله لأبره، فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل" .

- أخرج أحمد بن حنبل في مسنده عن أبي نعيم عن شريك

أن النبي

قال: "إن من خير التابعين أويسا القَرَني" .

.........

من هو أويس القَرَني؟

هو أويس بن عامر بن جَزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن

عصْوان بن قَرَن بن ردمان بن ناجية بن مُراد،

لم تذكر المراجع تاريخ ولادته

لكنه أدرك النبي ولم يره

أو يلتقه حيث منعه من السفر إليه بره بأمه،

نقل الذهبي عن أصبغ بن زيد أنه قال:

"إنما منع أويسا أن يقدم على النبي بره بأمه"،

لذلك فهو من التابعين بل خيرهم وسيدهم وكبيرهم وأفضلهم لما في صحيح مسلم:

"خير التابعين رجل يقال له أويس بن عامر" .

عاش رضي الله عنه في اليمن وانتقل إلى الكوفة،

رَوى عن عمر وعلي،

وروى عنه يُسير بن عمرو وعبد الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم

روايات يسيرة كما ذهب إلى ذلك الذهبي، وقال في فضله:

"القدوة الزاهد سيد التابعين في زمانه، كان من أولياء الله المتقين،ومن عباده المخلصين"،

كما عقد له الحاكم بابا في مناقبه وقال عنه:

"أويس راهب هذه الأمة".

- كان الناس يرمونه رضي الله عنه بالحجارة للباسه وحالته فلا يجدون منه إلا العفو والصفح،

- كانت يد الأذى تناله فكان دائما يغفر ويتجاوز،

- كان يجالسهم ويحدثهم رغم ما يصيبه من أذى ألسنتهم،

يقول أسير بن جابر:

- كان محدث يتحدث بالكوفة فإذا فرغ من حديثه تفرقوا ويبقى رهط فيهم

-رجل يتكلم بكلام لا أسمع أحدا يتكلم بكلامه فأحببته، ففقدته

فقلت لأصحابي:هل تعرفون رجلا كان يجالسنا كذا وكذا؟

فقال رجل من القوم: نعم أنا أعرفه،ذاك أويس القرني

قلت:أو تعرف منزله، قال: نعم

فانطلقت معه حتى جئت حجرته فخرج إلي

فقلت: يا أخي ما حبسك عنا،

فقال: العري

قال:

- وكان أصحابه يسخرون منه ويؤذونه، فقلت له: خذ هذا البُرد فالبسه،

قال:لا تفعل فإنهم يؤذونني،

قال: فلم أزل معه حتى لبسه فخرج عليهم،

فآذوه وشتموه (لظنهم بأنه خدع شخصا وأخذ ثيابه) فأتيت المجلس فقلت:

ما تريدون من هذا الرجل قد آذيتموه، الرجل يعرى مرة ويكتسي مرة،

وأخذتهم بلساني...

..........

- كان يغلب على أويس القرني (رحمه الله)

التفكر في مخلوقات الله تعالى التي تنتهي به إلى حب خالقها عز وجل،

- ولما قدم هرم بن حيان الكوفة سأل عن أويس فقيل له:

هو يَألف موضعا من الفرات يقال له:

العريض، ومن صفته كذا وكذا، فمضى هرم حتى وقف عليه،

فإذا هو جالس ينظر إلى الماء ويفكر،

وكانت عبادة أويس الفكرة.

كان دائم النصح والتوجيه للآخرين، قائما بالحق رغم معاداة الآخرين له ورميه بالاتهامات،

إلا أن ذلك لم يمنعه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،

- ومما يروى في هذا الصدد أن رجلا من "مراد" جاءه وقال له:

السلام عليكم قال: وعليكم، قال: كيف أنت يا أويس؟

قال:بخير نحمد الله

قال: كيف الزمان عليكم؟

قال: ما تسأل رجلا إذا أمسى لم ير أنه يصبح، وإذا أصبح لم ير أنه يمسي،

يا أخا مراد،إن الموت لم يُبق لمؤمن فرحا،

يا أخا مراد، إن معرفة المؤمن بحقوق الله لم تُبق له فضة وذهبا،

يا أخا مراد، إن قيام المؤمن بأمر الله لم يُبق له صديقا،

والله إنا لنأمرهم بالمعروف وننهاهم عن المنكر فيتخذونا أعداءا،

ويجدون على ذلك من الفساق أعوانا،

حتى والله لقد رموني بالعظائم،

وأيم الله لا يمنعني ذلك أن أقوم لله بالحق...

.........

من كلامه رضي الله عنه

- عن سفيان الثوري

قال: كان لأويس القرني رداء إذا جلس مس الأرض،

وكان يقول:

" اللهم إني أعتذر إليك من كل كبد جائعة وجسد عار وليس لي إلا ما على ظهري وفي بطني".

عن أصبغ بن زيد قال:

- "كان أويس القرني إذا أمسى يقول:

هذه ليلة الركوع فيركع حتى يصبح (يطيل الركوع في الصلاة حتى يصبح)

وكان يقول إذا أمسى (في ليلة أخرى) هذه ليلة السجود فيسجد حتى يصبح (يطيل السجود حتى يصبح)

- وكان إذا أمسى تصدق بما في بيته من الفضل والطعام والثياب، ثم يقول:

" اللهم من مات جوعا فلا تؤاخذني به،ومن مات عريانا فلا تؤاخذني به"،

وفي رواية:

"اللهم إني أعتذر إليك من كل كبد جائعة، وجسد عار، وليس لي إلا ما على ظهري وبطني".

- طلب هرم بن حيان من أويس أن يوصيه، فقرأ عليه آيات من

آخر سورة الدخان، من قوله تعالى:

"إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين"

حتى ختمها، ثم قال له: يا هرم، احذر ليلة صبيحتها القيامة.

- خاطب أهل الكوفة يوما فقال لهم:

"يا أهل الكوفة توسدوا الموت إذا نمتم،واجعلوه نصب أعينكم إذا قمتم".

- وقال في الخوف من الله ومراقبته:

"كن في أمر الله كأنك قتلت الناس جميعا".

وفاته رحمه الله

خرج أويس القرني رضي الله عنه مع أمير المومنين علي رضي الله عنهفي موقعة صفين،

وقد نال الشهادة بعد أن طلبها من الله عز وجل،

ودفن في منطقة الرقة في سوريا

وبعد استشهاده وجدوا في جسده ما يزيد عن أربعين جرحا،

وكان ذلك سنة 37 للهجرة+

رحمك الله يا أويس وجعلك في عليين.

يتبع ان شاء الله

من أعظم علماء العرب في البصريات، والرياضيات، والطبيعيات، والطب، والفلسفة، وله إسهامات مهمة فيها، وهو أبو علي الحسن ابن الحسن ابن الهيثم، المسمى عند الغربيين "الهازن Alhazen". ولد بالبصرة ودرس بها. اشتغل بنسخ كتب من سبقوه في الرياضيات والطبيعيات، إلى جانب التأليف في مواضيع مختلفة.

يعترف المؤرخون الغربيون بأهمية ابن الهيثم في تطوير علم البصريات، فأرنولد في كتاب " تراث الإسلام"، قال إن علم البصريات وصل إلى الأوج بظهور ابن الهيثم، أما سارطون فقال : إن ابن الهيثم أعظم عالم ظهر عند المسلمين في علم الطبيعة، بل أعظم علماء الطبيعة في القرون الوسطى، ومن أعظم علماء البصريات القليلين المشهورين في كل زمن، وأنه كان أيضاً فلكياً، ورياضياً، وطبيباً. أما دائرة المعارف البريطانية، فقد وصفته بأنه رائد علم البصريات بعد بطليموس.

وابن الهيثم هو أول من قال بأن العدسة المحدبة ترى الأشياء أكبر مما هي عليه. وأول من شرح تركيب العين ووضح أجزاءها بالرسوم وأعطاها أسماء أخذها عنه الغربيون وترجموها إلى لغاتهم، ما زالت مستعملة حتى الآن. ومن ذلك مثلاً الشبكية Retina، والقرنية (Cornea)، والسائل الزجاجي (Viteous Humour، والسائل المائي( (Aqueous Humour). كما أنه ترك بحوثاً في تكبير العدسات مهدت لاستعمال العدسات في إصلاح عيوب العين.

وتوصل ابن الهيثم إلى أن الرؤية تنشأ من انبعاث الأشعة من الجسم إلى العين التي تخترقها الأشعة، فترسم على الشبكية وينتقل الأثر من الشبكية إلى الدماغ بواسطة عصب الرؤية، فتتكون الصورة المرئية للجسم. وبذلك أبطل ابن الهيثم النظرية اليونانية لكل من أقليدس وبطليموس، التي كانت تقول بأن الرؤية تحصل من انبعاث شعاع ضوئي من العين إلى الجسم المرئي. كما بحث في الضوء والألوان والانعكاسات الضوئية على بعض التجارب في قياس الزوايا المحدثة والانعكاسية. ويعدّه بعض الباحثين رائد علم الضوء.

كان ابن الهيثم رياضياً بارعاً، فقد طبق الهندسة والمعادلات والأرقام في حل المسائل الفلكية. كما حل معادلات تكعيبية وأعطى قوانين صحيحة لمساحات الكرة، والهرم، والأسطوانة المائلة، والقطاع الدائر، والقطعة الدائرية.

اهتم ابن الهيثم بالفلك، وكتب فيه عدداً من الكتب وقام بعدد من الأرصاد. ومن أهم إسهاماته في علم الفلك : توصله إلى طريقة جديدة لتحديد ارتفاع القطب، فقد وضع نظرية عن تحركات الكواكب ؛ ولايزال أثر هذه النظرية قائماً حتى الآن، حيث توجد في ضواحي فينا بالنمسا طاولة صنعت بألمانيا سنة 1428 وعليها رسم لحركات كواكب سيارة حسب نظرية ابن الهيثم. واكتشف ابن الهيثم أن كل الأجسام السماوية، بما فيها النجوم الثابتة، لها أشعة خاصة ترسلها، ما عدا القمر الذي يأخذ نوره من الشمس.

ترك ابن الهيثم تراثاً علميا غنياً في مختلف العلوم، ومن أهم ما ألفه : "كتاب المناظر" : يشتمل الكتاب على بحوث في الضوء، وتشريح العين، والرؤية. وقد أحدث الكتاب انقلاباً في علم البصريات، وكان له أثر كبير في معارف الغربيين (روجر بيكون و كيبلر)، وظلوا يعتمدون عليه لعدة قرون، إذ تمت ترجمته إلى اللاتينية مرات عديدة في القرون الوسطى. ويشتمل الكتاب على سبع مقالات، حقق منها عبد الحميد صبرة المقالة الأولى والثالثة ونشرهما في كتاب سنة 1983 بالكويت. كما أن الدكتور رشدي راشد حقق المقالة السابعة في كتابه "علم الهندسة والمناظر في القرن الرابع الهجري"، المطبوع في بيروت سنة 1996. وتوجد مخطوطات كاملة من الكتاب أو لبعض مقالاته، في العديد من المكتبات، خاصة باستانبول بتركيا.

ـ "حل شكوك أقليدس"
ـ "مقالة الشكوك على بطليموس"
ـ "كتاب شرح أصول إقليدس في الهندسة والعدد"
ـ "كتاب الجامع في أصول الحساب"
ـ "كتاب في تحليل المسائل الهندسية".

ويذكر أن ابن الهيثم صنَّف ثمانين كتاباً ورسالة في الفلك شرح فيها سير الكواكب، والقمر، والأجرام السماوية، وأبعادها.

وقد كان لترجمة بعض كتب ابن الهيثم إلى اللاتينية، تأثير كبير على علماء الغرب من أمثال كبلر، وفرنسيس بيكون. ويؤكد مصطفى نظيف أن ابن الهيثم سبق"فرنسيس بيكون" في وضع المنهج التجريبي القائم على المشاهدة والتجربة والاستقراء. كما يقول عباس محمود العقاد في كتابه "أثر العرب في الحضارة الأوربية" إن ترجمة كتب ابن الهيثم كان عليها معول الأوربيين اللاحقين جميعاً في البصريات.

اخوانى الاحبه
هذه احدى مدن الاندلس
اسبانيا
الان
ايام العزه

صور للحسناء مدينة رنده

قصر المدينه





قنطرة مدينه رنده وهي مشهوره وتغنى بها الشعراء قديما






حدائق رنده





نصب لابي البقاء الرندي اشهر من انجبتهم المدينه عبر تاريخها








حمامات رنده منذو العهد الاسلامي لا زالت كما هي شامخه










عبارات التوحيد


الساحه الرئيسيه بالمدينه والمسماه بساحة ابو البقاء الرندي اعتراف بحق هذا الرجل العظيم الذي خلد رنده.ويبدو مسجد المدينه وقد حول الى كنيسه


باب فحص اللوز من ابواب المدينه منذو العهد الاسلامي لم يتغير

أبوالبقاء الرندي

قصيدة أبوالبقاء الرندي في رثاء الأندلس.......... وكــــــــــــــــــأن التاريخ يعيد نفسه لنرثي أمتنا التي تستحق الرثاء على الواقع والضعف الذي نعيشه

لكل شيءٍ إذا ما تم نقصانُ = فلا يغر بطيب العيش إنسانُ

هي الأمورُ كما شاهدتها دولٌ = من سره زمن ساءتهُ أزمانُ

وهذه الدار لا تُبقي على أحدٍ= ولا يدومُ على حالٍ لها شانُ

أينَ الملوكُ ذووا التيجان من يَمَنٍ = وأينَ منهم أكاليلٌ وتيجانُ؟

وأينَ ما شَادهُ شدادُ في إرمٍ ؟= وأينَ ماساسهُ في الفرسِ ساسسانُ

وأينَ ما حازهُ قارونُ من ذهبٍ= وأينَ عادٌ وشدّاد وقحطان؟

أتى على الكل أمرٌ لا مَردّ لهُ = حتى قضوا فكأنّ القومَ ما كانوا

لو صارَ ما كانَ من مُلكٍ ومن مَلكٍ = كما حَكى عن خوالي الطيف وسنانُ


فجائع الدهر أنواع منوعة= وللزمانِ مَسراتٌ وأحزان

وللحوادثِ سُلوانٌ يُسهلها= وما لمَا حل بالإسلام سُلوانُ

دَهى الجزيرة أمرٌ لا عَزاء لهُ = هوى لهُ أحدٌ وأنهدّ ثهلانُ

تبكي الحنيفية البيضاءُ من أسفٍ = كما بكى لفراق الإلفِ هيمانُ

عَلى ديارٍ من الإسلام خالية = قد أقفرت ولها بالكفر عُمرانُ

حيثُ المساجدُ قد صَارت كنائسَ ما = فيهنّ إلا نواقيسٌ وصلبانُ

حتى المحاريب تبكي وهي جامدةٌ = حتى المنابر تَرثي وهي عيدانُ

ياغافلاً ولهُ في الدهر موعظة = إن كنتَ في سِنَةٍ فالدهر يقظانُ

تلك المصيبةُ أنست ما تقدمها = وما لها من طوال الدهر نسيانُ

ياراكبينَ عِتاقَ الخيلِ ضَامرة =كأنّها في مجال السبقِ عُقبانُ

وحاملينَ سيوفَ الهندِ مُرهفة = كأنها في ظلام النقعِ نيرانُ

أعندَ كمُ نبأ من أهلِ أندلسٍ =فقد سَرى بحديث القوم ركبانُ


كم يستغيث بنا المستضعفونَ وهم = قتلى وأسرى فما يهتز إنسانُ

مَاذا التقاطعُ في الإسلام بينكمُ = وأنتمُ ياعبادَ الله إخوانُ

ألا نُـفوسٌ أبياتٌ لها هِمَمٌ = أمَا على الخير أنصارٌ وأعوانُ

يَا مَن لذلة قومٍ بعد عِزهمُ= أحالَ حالهمُ جَورٌ وطغيانُ

بالأمس كانوا ملوكاً في منازلهم =واليومَ هُم في بلاد الكفر عُبدانُ

فااسأل بلنسية ما شـأن مرسيـة ***وأيـن شاطبـة أم أيـن جيـان
وأيـن قرطبـة دار العلـوم فكـم***من عالم قد سما فيها لـه شـان
تبكي الحنيفية البيضاء من أسـف***كما بكى لفـراق الإلـف هيمـان
على ديار مـن الإسـلام خاليـة***قد أفقرت ولها بالكفـر عمـران
حيث المساجد قد صارت كنائس ما***فيهـن إلا نواقيـس وصلـبـان
حتى المحاريب تبكي وهي جامـدة***حتى المنابر ترثي وهـي عيـدان
يا غافلاً وله في الدهـر موعظـة***إن كنت في سنة فالدهـر يقظـان
اعندكم نبـأ مـن أهـل أندلس***فقد سرى بحديث القـوم ركبـان
كم يستغيث بنا المستغيثون وهـم***قتلى وأسرى فما يهتـز إنسـان
ماذا التقاطع في الإسـلام بينكـم***وأنتـم يـا عبـاد الله إخــوان
ألا نفـوس أبيـات لهـا هـمـم***أما على الخير أنصـار وأعـوان
يا رب أم وطفـل حيـل بينهمـا***كـمـا فــرق أرواح وأبــدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ طلعت***كأنما هـي ياقـوت ومرجـان
يقودها العلـج للمكـروه مكرهـة***والعين باكيـة والقلـب حيـران
لمثل هذا يذوب القلب مـن كمـد***إن كان في القلب إسلام وإيمـان

موقف من مواقف الحاجب منصور!

آثاره تنبيك عن أخباره ... حتى كأنك بالعيان تراه

كُتبت هذه الأبيات على قبره في مدينة سالم.

أمجاد الأسطول الإسلامي

في معركة ذات الصواري

اللواء الركن

محمد جمال الدين محفوظ

بيزنطة والبحر الأبيض المتوسط

كان للدولة البيزنطية في العصور الوسطى السيطرة والسيادة على البحر الأبيض المتوسط بلا منافس، فعلى شواطئه الشمالية امتدت أملاكها إلى شبه جزيرة البلقان والجزر الملحقة بها وآسيا الصغرى، ومن الشرق كان تتبعها سورية وفلسطين، ومن الجنوب مصر وشمالي إفريقية، كذلك امتد سلطانها السياسي إلى وسط وجنوبي إيطاليا، وبعض بلاد محددة ولفترة قصيرة على الساحل الجنوبي لإسبانيا القوطية.
وكان لبيزنطة أسطول دائم ومهيب، وعدة قواعد بحرية، ودور للصناعة (صناعة السفن) في القسطنطينية وعكا والإسكندرية وقرطاجة، وسرقوسة بصقلية ورافنا بإيطاليا وغيرها، فقد بلغت عنايتها بالسلاح البحري أقصاها منذ عهد «جستنيان» (يوستانيوس) في منتصف القرن السادس الميلادي، وعهد هرقل قبل منتصف القرن السابع ومن جاء بعده من الأباطرة.
وإلى جانب الأسطول البحري، كان لبيزنطة عدد من السفن التجارية تستخدم في عمليات نقل الجند والإمدادات، وكان تتحكم في منافذ البحر الأبيض: القسطنطينية ومصر وسبتة، مما استحال معه دخول أية تجارة خارجية إلى هذا البحر دون موافقتها، وشملت تجارتها العالم كله آنذاك.
الأسطول الإسلامي

ولم يكن للمسلمين عهد بركوب البحر أو الحرب في أساطيله، لكنهم وجدوا - خلال فتوح الشام – أن الأسطول البيزنطي مصدر تهديد خطير ومباشر لأمنهم وأمن المناطق المفتوحة واستقرار الإسلام فيها، فأدركوا أن بناء أسطول إسلامي ضرورة «استراتيجية» حيوية، فكان نواة هذا الأسطول من السفن التي وجدوها في موانئ االشام ومصر، ثم انطلقوا إلى صناعة السفن في دور الصناعة، وهكذا دخل السلاح البحري في «الاستراتيجية» العسكرية الإسلامية لأول مرة في تاريخ المسلمين،[1] وبدأ هذا السلاح الناشئ بسرعة مذهلة في ممارسة العمليات البحرية.
وكان من الطبيعي ألا تقف بيزنطة مكتوفة الأيدي أمام تلك القوة البحرية التي قامت في البحر الأبيض المتوسط، وأصبح تحت يدها أغلى ما كانت تملك من دور للصناعة وقواعد بحرية في عكا والإسكندرية، مما يشكل تهديداً خطيراً لسيادتها التي امتدت زمناً بلا منافس.
واتخذت العمليات البحرية للأسطول الإسلامي شكلين: الأول، عمليات تستهدف غزو جزر البحر الأبيض ذات الأهمية «الاستراتيجية» في تأمين الشام ومصر؛ والثاني، عمليات القتال البحري ضد أسطول بيزنطة مثل معركة ذات الصواري موضوع هذا البحث.
أسباب المعركة

تقدم المصادر والمراجع العربية والأجنبية أسباباً مختلفة لمعركة ذات الصواري البحرية، نذكر أهمها فيما يلي:
إجهاض قوة البحرية الإسلامية النامية. يقول أرشيبالد. د. لويس بعد أن تحدث عن غزو الأسطول الإسلامي لقبرص: "ويظهر أن الغارات التي انتهت باحتلال الجزيرة أثارت حماسة الدولة البيزنظية نحو البحر، ودفعتها للقيام بعمليات بحرية جديدة، وكان هذه العمليات قد توقفت منذ فشلها في معركة الإسكندرية عام 645 م – 25 هـ. أعدّ قنسطانز الثاني خليفة هرقل أسطولاً كبيراً تراوح عدده من 700 إلى 1000 سفينة شراعية، والتقى هذا الأسطول في السنة ذاتها بأسطول صغير مشترك بين العرب والمصريين مكون من 200 سفينة أقلعت من شواطئ سورية قرب موضع يقال له فونيكس Phoenicus بآسيا الصغرى، وتعرف هذه الواقعة بواقعة ذات الصوراي." [2]
ويقول إرنست وتريفور ديبوي: "لقد بدأ العرب بشدة في تحدي سيادة بيزنطة البحرية، وهزموا أساطيل الإمبراطور قنسطانز الثاني واستولوا على بعض الجزر شرقي البحر الأبيض المتوسط." وفي موضع آخر يقول: "وفي البحر استولى المسلمون على رودس 654 م، وهزموا أسطولاً بيزنطياً يقوده قنسطانز بنفسه في معركهة بحرية عظمى خارج ساحل ليكيا (655 م)."
ويقول الدكتور عبد المنعم ماجد: "ويظهر أن النشاط المتزايد من قبل العرب أخاف بيزنطة بحيث إن الإمبراطور قنسطانز الثاني (642-668 م) جمع عدداً من المراكب لم يجمعها من قبل تزيد على ألف مركب، وسار بها بقصد ملاقاة أسطول العرب، أو بقصد احتلال الإسكندرية العظمى كبرى موانئ البحر الأبيض، فخرجت إليه أساطيل العرب في أعداد كبيرة بقيادة عامل مصر عبد الله بن سعد بن أبي سرح." [3]
انتقام البيزنطيين لما أصابهم على أيدي المسلمين في إفريقية واسترداد مصر. وذلك ما يراه الطبري حيث يقول: "وخرج عامئذٍ قسطنطين بن هرقل لما أصاب المسلمون منهم بإفريقية."[4] ويتفق معه في ذلك ابن الأثير فيقول: "وأما سبب هذه الغزوة فإن المسلمين لما أصابوا من أهل إفريقية وقتلوهم وسبوهم، خرج قسطنطين بن هرقل في جمع له لم تجمع الروم مثله مذ كان الإسلام." [5]

وقال عبد الرحمن الرافعي وسعيد عاشور: "وفي سنة 34هـ - 654 م خرج الإمبراطور قنسطانز الثاني على رأس حملة بحرية كبرى في محاولة للاستيلاء على الإسكندرية واسترداد مصر من العرب." [6]
إجهاض تدابير المسلمين لغزو القسطنطينية عاصمة بيزنطة. وذلك هو ما يراه المؤرخ البيزنطي تيوفانس حيث يقول: "في هذا السنة جهز معاوية –رضي الله عنه- الجيش وزوده بأسطول ضخم قاصداً محاصرة القسطنطينية، وأمر بتجميع الأسطول كله في طرابلس فينيقيا. فلما علم بذلك أخوان نصرانيان [7] من أهل المدينة، هاجما السجن وحطما الأبواب وأطلقا سبيل المحجوزين جميعاً، ثم هاجموا رئيس المدينة وقاتلوه ورجاله كلهم وهربوا إلى تخوم الروم، غير أن معاوية لم يغير رأية في حصار القسطنطينية، بل جاء بجيشه –يقصد أسطولي الشام ومصر- إلى قيصرية وكيادوكيا، وعيّن أبولا باروس Abula Barus-يقصد عبد الله بن سعد بن أبي سرح – قائداً للأسطول، فقدم هذا فينيقيا إلى مكان في ليكيا Lycia [8] حيث كان الإمبراطور قنسطانز مقيماً بمعسكره وأسطوله ودخل معه في معركة بحرية."[9]

حرمان المسلمين من الحصول على الأخشاب اللازمة لصناعة السفن. وهذا السبب ذكره أرشيبالد لويس كسبب محتمل لمعركة ذات الصواري، حيث قال: "ومما يلفت النظر أن المكان الذي دارت فيه المعركة، وهو ساحل الأناضول، يزدحم بغابات السرو الكثيفة، وهو الشجر المستخدم في صواري السفن، ولعل البيزنطيين قرروا القيام بتلك المعركة ليحولوا بين الخشب اللازم لصناعة السفن هناك، وبين وقوعه في قبضة العرب، وإذا صح هذا الزعم فإنه يقوم دليلاً على أهمية الخشب في الصراع البحري بين العرب وبيزنطة."[10]

أحداث المعركة

والواقع أن الأسباب التي ذكرناها كما وردت في المصادر والمراجع التاريخية أسباب مقبولة، لأنها جميعاً تعبر عن الدوافع المنطقية التي لا بد وأن تنشأ في عقول البيزنطيين الذين رأوا أغلى ممتلكاتهم تسقط في أيدي المسلمين في الشام ومصر وإفريقية، وأدركوا خطر الأسطول الإسلامي الناشئ الذي يهدد سيادتهم البحرية في البحر المتوسط الذي أطلق على بحر الروم دليلاً على تلك السيادة.
وأيا كانت الأسباب التي ذكرت، فقد التقى الأسطول الإسلامي بقيادة عبد الله بن سعد بن أبي سرح والي مصر، وكان يتألف من مائتي سفينة، بالأسطول البيزنطي بقيادة الإمبراطور قسطنطين الثاني خارج ساحل ليكيا في آسيا الصغرى (انظر الخريطة) ويمكن وصف أحداث المعركة باختصار على النحو التالي:
[1] نزلت نصف قوة المسلمين إلى البر بقيادة بُسر بن أبي أرطأة للقيام بواجبات الاستطلاع وقتال البيزنطيين المرابطين على البر، وذلك تطبيقاً لواجبات أمير البحر عندما تكون المعركة البحرية قرب البر والسوائل والجزائر، فعليه "ألاَّ يهجم على المراسي لئلا تكون مراكب العدو بها كامنة، ولا يتقدم إلى البر إلا بعد المعرفة والاحتراز من الأحجار والعشاب والأحارش التي تنكسر عليها المراكب، وإن كان القتال قرب البر والسواحل والجزائر فيجعل عيونه وطلائعه على الجبال فيتأهب لذلك.." [11]
[2] بدأ القتال بين الأسطولين – عندما أصبحت المسافة بينهما في مرمى السهام – بالتراشق بالسهام.
[3] وبعد أن نفدت السهام جرى التراشق بالحجارة، ومن أجل ذلك كانوا "يجعلون في أعلى الصواري صناديق مفتوحة من أعلاها يسمونها التوابيت يصعد إليها الرجال قبل استقبال العدو فيقيمون فيها للكشف ومعهم حجارة صغيرة في مخلاة معلقة بجانب الصندوق يرمون العدو بالأحجار وهم مستورون بالصناديق." [12]
[4] وبعد أن نفدت الحجارة ربط المسلمون سفنهم بسفن البيزنطيين وبدأ القتال المتلاحم بالسيوف والخناجر فوق سفن الطرفين.
[5] انتهت المعركة بعد قتال شديد بانتصار المسلمين بإذن الله. ونذكر فيما يلي روايات المؤرخين عن أحداث المعركة.
رواية ابن عبد الحكم

وهي توضح مراحل المعركة، وكيف نجا عبد الله بن سعد قائد الأسطول من الأسر الذي كاد يقع فيه، فيقول: "إن عبد الله بن سعد لما نزل ذات الصواري، أنزل نصف الناس مع بسر بن أبي أرطأة سرية في البر، فلما مضوا أتى آتٍ إلى عبد الله بن سعد فقال: ما كنت فاعلاً حين ينزل بك هرقل - يقصد قسطنطين- في ألف مركب فافعله الساعة." أي: أنه يخبره بحشد قسطنطين لأسطوله لملاقاته، وإنما مراكب المسلمين يومئذ مائتا مركب ونيف، فقام عبد الله بن سعد بين ظهراني الناس، فقال: قد بلغني أن هرقل قد أقبل إليكم في ألف مركب، فأشيروا علي، فما كلّمه رجل من المسلمين، فجلس قليلاً لترجع إليهم أفئدتهم، ثم قام الثانية، فكلمهم، فما كلمه أحد، فجلس ثم قام الثالثة فقال: إنه لم يبق شيء فأشيروا علي، فقال رجل من أهل المدينة كان متطوعاً مع عبد الله بن سعد فقال: أيها الأمير إن الله جل ثناؤه يقول: )كم من فئةٍ قليلةٍ غلبتْ فئةً كثيرةً بإذن اللهِ والله مع الصابرين( فقال عبد الله: اركبوا باسم الله، فركبوا، وإنما في كل مركب نصف شحنته، وقد خرج النصف إلى البر مع بُسْر، فلقوهم [أي أسطول البيزنطيين] فاقتتلوا بالنبل والنشاب، فقال: غلبت الروم [أي انتصرت] ثم أتوه، فقال: ما فعلوا؟ قالوا: قد نفد النبل والنشاب، فهم يرتمون بالحجارة وربطوا المراكب بعضها ببعض يقتتلون بالسيوف، قال: غُلِبَتْ. وكانت السفن إذ ذاك تقرن بالسلاسل عند القتال، فقرن مركب عبد الله يومئذ، وهو الأمير، بمركب من مراكب العدو، فكاد مركب العدو يجتر مركب عبد الله إليهم [أي يجذبه نحوهم] فقال علقمة بن يزيد العطيفي، وكان مع عبد الله بن سعد في المركب فضرب السلسلة بسيفه فقطعها."[13]
رواية ابن الأثير

قال: "فخرجوا [أي البيزنطيين] في خمسمائة مركب أو ستمائة، وخرج المسلمون وعلى أهل الشام معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وعلى البحر عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وكان الريح على المسلمين لما شاهدوا الروم، فأرسى المسلمون والروم، وسكنت الريح، فقال المسلمون: الأمان بيننا وبينكم. فباتوا ليلتهم والمسلمون يقرؤون القرآن ويصلون ويدعون، والروم يضربون بالنواقيس. وقربوا من الغد سفنهم، وقرب المسلمون سفنهم، فربطوا بعضها مع بعض واقتتلوا بالسيوف والخناجر، وقتل من المسلمين بشر كثير، وقتل من الروم ما لا يحصى، وصبروا صبراً لم يصبروه في موطن قط مثله، ثم أنزل الله نصره على المسلمين فانهزم قسطنطينن جريحاً ولم ينجُ من الروم إلا الشريد، وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري بعد الهزيمة أياماً ورجع." [14]
رواية المؤرخ البيزنطي تيوفانس

وهي توضح هزيمة البيزنطيين وفداحة خسائرهم، وكيف فرّ الإمبراطور ناجياً بنفسه: "ضم [أي قسطنطين] صفوف الروم إلى المعركة، وأخذ يتحرّش بالعدو، فنشبت المعركة بين الطرفين، وهزم الروم واصطبغ البحر بدمائهم، فغيّر الإمبراطور ملابسه مع أحد جنوده، وقفز أحد الجنود على مركبه واختطفه وذهب به هنا وهناك ونجا بمعجزة." [15]
لماذا سمّيت بذات الصواري؟

بعض المؤرخين يرجع سبب تسمية المعركة بذات الصواري إلى كثرة عدد صواري السفن التي اشتركت فيها من الجانبين؛ وبعضهم الآخر يذكر أن هذا الاسم نسبة إلى المكان الذي دارت قريباً منه، وهو ما نميل إليه وما يستنتج مما يلي:
1- قول الطبري: "فركب من مركب وحده ما معه إلا القبط حتى بلغوا ذات الصواري، فلقوا جموع الروم في خمسمائة مركب أو ستمائة." وقوله أيضاً: "وأقام عبد الله بذات الصواري أياماً بعد هزيمة القوم."
2- قول ابن الأثير: (وأقام عبد الله بن سعد بذات الصواري بعد الهزيمة أياماً ورجع.)
3- ويضاف إلى ذلك أن المكان الذي دارت المعركة قريباً منه اشتهر بكثرة الأشجار التي تستخدم أخشابها في صناعة صواري السفن، وقد أشار إلى ذلك أرشيبالد لويس بقوله: (ومما يلفت للنظر أن المكان الذي دارت فيه هذه المعركة، وهو ساحل الأناضول، يزدحم بغابات السرو الكثيفة وهو الشجر المستخدم في صواري السفن.)
الآثار الاستراتيجية لذات الصواري

أولاً: تأكيد النظرية الإسلامية في النصر على العدو المتفوق.
لقد كانت المقارنة المجردة بين قوة الأسطول الإسلامي وقوة الأسطول البيزنطي تكشف التفوّق الساحق للبيزنطيين، وتدفع أي خبير في فن الحرب إلى أن يتوقع أن ينهزم المسلمون في تلك المعركة غير المتكافئة بالنظر إلى العوامل الآتية:
1- الأسطول الإسلامي أسطول ناشئ لا يزيد عمره على بضعة سنوات، ورجاله حديثو عهد بركوب البحر فضلاً عن القتال فيه، ولا يتعدى عدد سفنه المائتين إلا قليلاً.
2- والأسطول البيزنطي أسطول عريق مهيب له السيادة على البحر، وله تاريخ طويل في العمليات البحرية، ورجاله على أعلى درجة من الكفاءة فيها، وعدد سفنه يزيد على ثلاثة أضعاف عدد سفن المسلمين.
لكن المسلمين حين قبلوا التحدي، وقاتلوا أسطول بيزنطة المتفوق، وانتصروا عليه، يقدمون للمسلمين في كل عصر التأكيد على أن النظرية الإسلامية في مواجهة العدو المتفوق وقهره – التي وضع عناصرها وطبقها الرسول القائد e في معاركه مع أعدائه المتفوقين – كفيلة بترجيح كفتهم على أعدائهم المتفوقين في موازين القوى.
وفي ذات الصواري برزت عناصر تلك النظرية:
1- الإيمان وقوة العقيدة:
فقد ذكر المسلمون قول الله تعالى: )كم من فئةٍ قليلةٍ غلبتْ فئةً كثيرة بإذن الله واللهُ مع الصابرين(، ورأينا كيف امتلأت نفوسهم بأقوى الدوافع المعنوية، وكيف صبروا يومئذ صبراً لم يصبروا في موطن قط مثله، وكيف قاتلوا أشد القتال كما ورد في المصادر التاريخية التي ذكرناها حتى أنزل الله عليهم نصره. فهذا الدرس يؤكد أن الإيمان وقوة العقيدة من أهم العوامل التي ترجح كفة المسلمين في موازين القوى، مهما كان ثقل أعدائهم في تلك الموازين.
2- الإدارة السليمة والاستثمار الأمثل للقدرات المتاحة:
لقد أدرك المسلمون أنهم أمام عدو متفوق فكانت إدارتهم للمعركة على النحو الذي يجرده من هذا التفوق، وليس من شك في أن جوهر تفوق البيزنطيين هو كفاءتهم العالية في فن القتال البحري وقدرتهم الفائقة في المناورة البحرية.[16] ويكفي للدلالة على ذلك أن المسلمين حين عرضوا - قبل المعركة- على البيزنطيين أن يختاروا بين القتال على البر والقتال في البحر، فإنهم اختاروا البحر بإجماع الأصوات، وهذا ما رواه الطبري على لسان شاهدعيان هو مالك بن أوس بن الحدثان، قال: (كنتُ معهم، فالتقينا في البحر فنظرنا إلى مراكب ما رأينا مثلها قط.. ثم قلنا للبيزنطيين إن أحببتهم فالساحل حتى يموت الأعجل منا ومنكم، وإن شئتم فالبحر، قال: فنخروا نخرة واحدة وقالوا: الماء. فدنونا منهم فربطنا السفن بعضها إلى بعض حتى كنا يضرب بعضنا بعضاً على سفننا وسفنهم..) [17] فالبيزنطيون اختاروا الميدان الذين يجيدون القتال فيه وهو البحر، والذي يعلمون تماماً انه هو الميدان الذي سوف ينتصرون فيه على المسلمين لضعف خبرتهم فيه. لكن المسلمون – رغم ذلك – كانوا يعلمون أن كفاءتهم في القتال على البر تفوق البيزنطيين، فأداروا المعركة البحرية على النحو الذي حولها إلى معركة برية وذلك بربط سفنهم إلى سفن البيزنطيين ومباشرة القتال المتلاحم بالأسلحة البيضاء، واستغلوا مهارتهم في هذا الفن إلى الحدّ الذي جعل الإمبراطور وهو يتابع المعركة يوقن بانتصار المسلمين حين علم بذلك – وهو ما ورد في رواية ابن عبد الحكم السابق ذكره – فقال: غُلِبَت الروم.
وقد شهد للمسلمين بذلك بعضُ المؤرخين الأجانب، فيقول أرشيبالد لويس: (ويبدو أن انتصارهم –أي المسلمين- جاء نتيجة لخطط غير عادية، إذ ربطوا سفنهم بعضها إلى بعض بسلاسل ثقيلة، فاستحال على أعدائهم اختراق صفوفهم واستخدموا في تلك المعركة خطاطيف طويلة يصيبون بها صواري وشرع سفن الأعداء، الأمر الذي انتهى بكارثة بالنسبة للبيزنطيين. [18]
3- التعاون والتكامل:
لقد كان الانتصار الإسلامي في مجال البحر ثمرة للتعاون والتكامل وحشد الطاقات بين الشام ومصر؛ ابتداءً من إنشاء الأسطول وصناعة السفن إلى قيام أسطول الشام مع أسطول مصر بالعمليات البحرية المشتركة في هيئة أسطول مشترك، فكانت أغلب العمليات تتم على هذا النحو.
ثانياً: انتهاء عصر السيادة البيزنطية في البحر المتوسط.
إذا كانت موقعة أكتيوم سنة 31 قبل الميلاد جعلت من البحر الأبيض بحيرة رومانية وأصبحت من المعارك الفاصلة في التاريخ، فإن معركة ذات الصواري البحرية قد دخلت التاريخ من أوسع أبوابه، حين سجلت انتصار الأسطول الإسلامي الناشئ على أسطول بيزنطة ذي التاريخ البحري الطويل. وليس هذا فحسب، بل كان من أهم نتائجها الاستراتيجية انتهاء عصر السيادة البيزنطية في البحر الأبيض المتوسط، وبروز المسلمين قوة مؤثرة ذات ثقل عسكري وسياسي واقتصادي في عالم هذا البحر.

مجلة الأمة – العدد 71/سنة 1406 هـ
[1] انظر مقالنا (السلاح البحري في الاستراتيجية العسكرية الإسلامية) المنشور في العدد(68) من المجلة.

[2] أرشيبالد لويس: (القوى البحرية والتجارية في حوض البحر المتوسط) ترجمة: أحمد محمد عيسى؛ ص 91

[3] عبد المنعم ماجد: (التاريخ السياسي للدولة ********* ص244-245

[4] الطبري: (تاريخ الأمم والملوك) ج4، ص290

[5] ابن الأثير: (الكامل في التاريخ) ج3، ص58

[6] عبد الرحمن الرافعي وسيد عبد الفتاح وسعيد عاشور: (مصر في العصور الوسطى من الفتح العربي حتى الغزو العثماني) ص 71

[7] يعتقد أنهما من عملاء بيزنطة، وأنهما أبلغا الإمبراطور بنوايا معاوية رضي الله عنه.

[8] (ليكيا) موضع على الساحل بآسيا الصغرى.

[9] ثيوفانس: (كرونوجرافيا) عمود 703 لاتيني، في حوادث سنة 646 م.

[10] أ رشيبالد لويس: (القوى البحرية والتجارية في حوض البحر المتوسط) ترجمة: أحمد محمد عيسى؛ ص 92

[11] عبد الفتاح عبادة: (سفن الأسطول الإسلامي) ص: 15

[12] المرجع السابق: ص 8

[13] ابن عبد الحكم: (فتوح مصر وأخبارها) ص: 129-130

[14] ابن الأثير: (الكامل في التاريخ) ج 3، ص 58

[15] ثيوفانس: (كرونوجرافيا) عمود 706 لاتيني.

[16] يطلق لفظ المناورة على عملية تحريك القوات والوسائل من موضع إلى آخر وفي مختلف الاتجاهات، بقصد تهيئة ظروف أفضل لصالح المعركة، والمناورة الناجحة بالقوات والوسائل تدل على براعة القائد في إدارة المعركة.

[17] الطبري (تاريخ الأمم والملوك) ج 4، ص290-291

[18] أرشيبالد لويس (القوى البحرية في حوض البحر المتوسط) ص 92