السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيد ايمي 26 تمعن في الآيات وستدرك عظمة الله عند الملائكة
يقول الله سبحانه وتعالى "واذ قال ربك للملائكةاني جاعل في الأرض خليفة"’ اذن هذا أمر صادر من الله لارجعة فيه بخلق الانسان خليفة لله في الأرض. ُثم يورد الله عز وجل رد الملائكة "قالو كيف تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك" اذن هم لم يعترضوا ولكنهم يستفسرون عن خلق لا يعلموه ولا يتجاوز ظنهم بالخلق الذي رأوه بالأض يقتل بعضه بعضا(قد تكون الحيوانات المفترسة والله أعلم) ودليل عدم الاعتراض أنهم أقروا ما خصهم الله به وهو الحمد والتسبيح
ويأتي جواب رب العزة قائلا "اني أعلم ما لا تعلمون " وهو اقرار لأمره وأنه محيط بعلمه
فعلا الآيات تحمل من صفات الله الكثير فهي تظهر أنه العليم الحكيم الحليم عالم الغيب والشهادة المتعال بصفاته على جميع خلقه وأنه البديع في خلقه ووو
حقيقة كلما جلست أتأمل هذه الآيات شعرت بنعم الله علي لا تعد ولا تحصى. الحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخي الكريم الفقير إلى الله أنت بس تأمر و أحنا كلنا في الخدمة


سنبدأ من الأول



محور الشبهة هو


أن الشيطان لعنة الله عليه توعد بإغواء كل بني أدم إلا المخلصين منهم

وذلك ما أبلغنا به الله سبحانه و تعالى في سورة ص

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)


و الله سبحانه و تعالى في سورة طه يقول لنا

وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)

إذا الشيطان إستطاع إغواء سيدنا أدم و بالتالي سيدنا أدم ليس من عباد الله المخلصين.




و الرد بسيط جداً كما ذكرت لك أخي الفاضل من قبل

و هو كالتالي عندما تكون المدخلات خطأ تكون النتائج خطأ

الإغواء الذي يتكلم عنه الله ليس هو الإغواء الذي تكلم عنه الشيطان

و بالتالي فإن النتيجه خطأ لأن سيدنا أدم لم يكفر بالله و لكنه عصى الله و تاب في وقتها فتقبل الله توبته


و لكن هل هناك دليل واحد على هذا

نعم و الأدله كثير بإذن الله سوف أسرد لك ما أعرفه منها الأن



يتبع.................

مبدئياً



هل يجوز لنا أن نقراء هذا الأيه الكريمه دون تكمله عندما نستشهد بها



يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ


سورة النساء الأيه 43


بالطبع لا




يجب أن نكمل الأيه عند قرائتها فتكون على هذا النحو




يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُباً إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ ۚ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّن الْغَآئِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُواْ مَاءً فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ ۗ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوّاً غَفُوراً (43)



أنت تعرف أخي الكريم قبلي أن الأيه إذا تمت قرائتها على النحو الأول سيعتقد المسمتع أن الله ينهانا عن الصلاة




و هل يجوز لنا أن نقراء هذا الأيه الكريمه دون تكمله عندما نستشهد بها



فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4)

سورة الماعون الأيه 4


بالطبع لا



يجب أن نكمل الأيه الكريم فنقول



فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ (5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ (6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ (7)




فمن يستمع للأيه الكريمه عند قرائتها أول مرة يعتقد أن الله يتوعد اللذين يصلون له بأشد أنواع العذاب




فهناك الكثير من الأيات يجب أن نقرائها كامله حتي يصلنا المعنى المراد




فالأيه التي نتحدث عنها عدما نقرائها بهذا الشكل




وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)

سورة طه الأيه 121



يعتقد المستمع أو المحاور أن سيدنا أدم تم إغوائه من قبل الشيطان لعنة الله عليه و أنه ليس من عباد الله المخلصين و أستغفر الله على هذا القول




و هذا خطأ فيجب أن نقراء الأيات كامله

و هي كالتالي



أعوذ بالله من الشيطان الرجيم


وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى (116) فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلَا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (117) إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَى (118) وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى (119) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى (120) فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ ۚ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً ۖ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125)قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126)




ومن هذه الأيات يتضح لنا أن السبب الأساسي في إغواء سيدنا أدم هو النسيان

ماذا نسي سيدنا أدم ( لقد نسى أوامر الله في أن الشيطان عدو ولا يجب الإستماع إليه أبداً ) فعندما وسوس له الشيطان إستمع له لأنه نسي أن ذلك الشيطان هو عدوه و لا يريد له الخير

العله هنا هي النسيان و ليس العصيان المقصود و عدم الامبالامه لأوامر الله

وهذا هو سبب قول الله تعالى




وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)



فعندما أيقن سيدنا أدم أنه عصى أمر الله تاب في نفس اللحظه و ندم و تقبل الله توبته




وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (22)قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)
سورة الأعراف



و لنقراء سوياً أخي الكريم هذه الأيات من سورة النساء



إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (18)


هذه الأيات تحل الموضوع من أساسه



ولنارجعها سوياً


أولاً سبب المعصيه



إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ



وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)



راجع هنا النسيان و كلمة بجهاله



الإسراع بالتوبه



ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ



وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ (22)قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ (23)



تقبل الله التوبه من سيدنا أدم لأنه أخد بأسباب التوبه بعد النسيان و لم يصر على العصيان



فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً



فَتَلَقَّى آدَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (37)










فلنراجع سريعاً ما حدث مع سيدنا أدم

النسيان

فعل الذنب ثم الإستغفار المباشر و الندم على هذا الذنب

تقبل الله توبته



و للتذكره مره أخرى لا يجب أن نقول َعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى ثم نسكت

بهذه الطريقه سنكون كمن يقول فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ ثم يسكت أو من يقول لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ ثم يسكت

هذا خطأ لا يجب أن نقع فيه

يجب أن نكمل



وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)




إذا فالله سبحانه و تعالى قال عن سيدنا أدم أنه غوى ثم تاب بمعنى أن سيدنا أدم فعل ذنب ثم أستغفر



سيدنا أدم لم يكفر بالله




وهناك شئ يجب أن أوضحه لك حتى لا يقول لك هذا الملحد أن في نهاية الأيات

قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا ۖ وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنسَى (126)

إذا فالله سوف يعاقب من ينسى

و الرد على هذه بسيط و هو ما جاء في تفسير الإمام بن كثير



{قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} أي لما أعرضت عن آيات الله وعاملتها معاملة من لم يذكرها بعد بلاغها إليك, تناسيتها وأعرضت عنها وأغفلتها, كذلك اليوم نعاملك معاملة من ينساك {فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا} فإن الجزاء من جنس العمل.



بمعنى أن من سيتعامل مع أيات الله كأنه نسي كما نسي سيدنا أدم رغم أنه يتذكرها على عكس سيدنا أدم الذي نسي سوف يُحشر يوم القيامه أعمي و سيُترك في العذاب لفترة طويله لدرجة أنه سيظن أن الله و ملائكة العذاب قد نسيته

----------------------------------------------


أوضحنا أن الله يقصد بكلمة

وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)

هي المعصية التي تليها التوبه مباشرتاً




و الله أعلى و أعلم





إن شاء الله في المشاركه القادمه سوف أوضح لك أن الشيطان يقصد الكفر بالله و ليس مجرد ذنب تليه توبه

لنتحدث الأن عن مفهوم الإغواء الذي تحدث عن الشيطان لعنة الله عليه


أولاً



يجب أن نوضح هنا أن الله سبحانه و تعالى ينقل لنا ما قاله الشيطان الرجيم


الشيطان يتحدث عن الغيب و المستقبل و أنه سوف يغوي البشر إلا المخلصين منهم


فهنا يجب أن نسأل أنفسنا سؤال مهم جداً


هل الشيطان يعرف الغيب




الشيطان يتحدث من باب الغرور الذي منعه أن يسجد لسيدنا أدم أن سوف يفعل ما بوسعه لكي يضل الناس لكي تكفر بالله و لكنه لا يعرف الغيب أبداً


و لذلك قال إلا عبادك منهم المخلصين




ثانياً


الشيطان يقصد الكفر و ليس مجرد العصيان الذي يليه التوبه و الإستغفار


و إلا فما الفائده للشيطان من أن يعصي الإنسان ربه ثم يتوب فيتقبل الله توبته و يغفر له ثم يدخله الجنه لأنه مات على الإيمان


و من أدله أن الإغواء الذي تكلم عنه الشيطان يعنى الكفر هو أن الله حكم على من يتبع الشيطان في هذا الإغواء بالخلود في النار



و الأيات في هذا الموقف كثيرة جداً و منها



قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (84) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنكَ وَمِمَّن تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (85)
سورة ص


إِنَّا جَعَلْنَا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ (27)
سورة الأعراف


فَرِيقاً هَدَى وَفَرِيقاً حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلاَلَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِ اللّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ (30)
سورة الأعراف


فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً (125)
سورة طه


أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (60) وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (61) وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلّاً كَثِيراً ۖ أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ (62) هَذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ (63) اصْلَوْهَا الْيَوْمَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (64)
سورة يس


ومما سبق يتضح لنا


أن الشيطان يريد كفر الناس وليس مجرد الذنوب التي تليها التوبه



وهنا توجد نقطة يجب توضيحها


وهي لماذا يسعى الشيطان خلف كل الناس لكي تفعل الذنوب المتعدده إذا كان هدفه النهائي هو كفر الناس بالله


وهذا رده واضج جداً


فالله سبحانه و تعالى أخبرنا في سورة البقرة


وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ (168)


فالشيطان لا يذهب للمرء و يوسوس له حتى يكفر بالله من أول مرة


بل يحاول في بداية الأمر أن يبعد الإنسان عن الله بالمعاصي الصغيرة و بعدها بالكبيرة و كذلك البعد عن الطاعات ثم يبدء في إلقاء الشبهات و يحاول أن يُشعر الإنسان بالملل و هو يحاول البحث لها عن رد ثم تكون النهاية التي تحقق حلم الشيطان و هي الكفر ثم الموت على ذلك الكفر


ولهذا السبب حذرنا الله سبحانه وتعالى من إتباع خطوات ذلك الملعون



و هذا يتضح لنا في محاولات الشيطان أن يضل أصحاب الديانات الأخرى التي تعترف بوجود الله رغم أنها عقائد خاطئة مثل اليهودية و النصرانية


ولكن لماذا


لأن أصحاب هذه الديانات من السهل عليهم التحول للإسلام إذا عرفوا الحق


أما هدف الشيطان أن ينكر البشر وجود الله سبحانه و تعالى


فبالتالي تكون المهمه أصعب مع الملحد فيجب أولاً أن تثبت له وجود الله


ثم تثبت له صحة الإسلام و فساد المعتقدات الأخرى


و الأهم من ذلك هو أن الشيطان لا يعرف الغيب


فقد يحاول الشيطان أن يغوي أحد البشر ولكن ذلك الإنسان يتوب و يرجع إلا الله و بذلك لا يتم الإغواء


فالإغواء الذي يعنيه و يريده الشيطان هو الكفر و الإصرار على الكفر ثم الموت على ذلك الكفر



ومما سبق نجد أن مقصد الله في هذه الأيه هو العصيان الذي تبعته التوبه التي قبلها الله و الدليل على أن سيدنا أدم لم يغوى كما يريد الشيطان أن الله وعد الشيطان أن يجعل من أتبعه معه في النار أما سيدنا أدم فهو من أهل الجنة


الشيطان يقصد الكفر بالله و إلا فما الذي سوف يستفيده من أن يعصي الإنسان ربه ثم يتوب فيغفر الله له



ولا تنسى أن تقراء هذه الأيه أولاً



إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ ۗ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً (17) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ ۚ أُوْلَـئِكَ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَاباً أَلِيماً (18)



و الله أعلى و أعلم


أرجوا من الله أن أكون قدمت لك شئ يمكنك الإعتماد عليه في حوارك مع ذلك الملحد و لكن يجب أن تكون أنت مقتنع اولاً قبل أن تحاول إقناعه


ولك مني أجمل تحيه

العفو ضيفتنا الكريمة فهذا واجب علينا جميعاً

لنا رجوع قريباً جداً إن شاء الله للرد على هذا السؤال و شكراً

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الأخت الفاضله إيمي كيف حالك اليوم


أسأل الله العلي العظيم أن تكوني على خيراً


مبدئياً أحب أن أعتذر عن التأخر في الرد و لكن يعلم الله فهو لضيق الوقت فسامحيني على ذلك



قبل الرد على سؤلك أحب أن أوضح شياً لكي


الشك من الأمور الصحية للإنسان و كذلك لقد كتب الله علينا الشك ليكون لنا كإختبار في الدنيا فمن منا سوف يستخدم عقله للبحث عن الحق و كذلك من منا سيأخده ذلك الشك للكفر دون البحث


فالله سبحانه و تعالى يقول في سورة العنكبوت



أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)


و يشرح لنا هذه الأيات الإمام بن كثير فيقول

وقوله تعالى: {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمناوهم لا يفتنون} استفهام إنكار, ومعناه أن الله سبحانه وتعالى لابد أن يبتلي عباده المؤمنين بحسب ما عندهم من الإيمان, كما جاء في الحديث الصحيح «أشد الناس بلاء الأنبياء, ثم الصالحون, ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه, فإن كان في دينه صلابة زيد له في البلاء»



ولكن


منطقياً هناك قواعد و شروط للشك فلابد أن يشك الإنسان في الشئ و نقيده


أن يقول لنفسه


هل لهذا الكون إله


و لكن يجب أيضاً أن يقول


كيف لا يكون لهذا الكون إله


أن يقول لنفسه


هل القرآن هو كلام الله


و لكن يجب أيضاً أن يقول


كيف لا يكون القرآن هو كلام الله



هل الإسلام هو الدين الحق


و كيف لا يكون الإسلام هو الدين الحق


يجب أن يفترض الخطأ و الصواب و بالبحث سيصل إن شاء الله للحق


و الحق هو أن لا إله ألا الله و أن سيدنا محمد عبد الله و رسوله

و أن الساعة حق و الجنة حق و أن النار حق

و إن الدين عند الله الإسلام

و القرآن معصوم من الأخطاء في كل شئ



---------------------------------------------------------------------------


لنعود الأن للموضوع الاساسي و هو سؤلك


في الحقيقه بسبب الحذف الذي تم من الأخ الحبيب دكتور إكس لم أفهم كل المقصد

ولكن ما فهمته هو أن الله لو كان علم الملائكة الأسماء أيضاً لكانت الأفضليه للملائكة




مبدئياً هذا الإفتراض خطأ بنسبة 100%


قبل البدء في الرد أحب أن أوضح أن الله سبحانه و تعالى لا يحتاج أي مبررات أمام أي مخلوق


لنعرف أولاً ما هي هذه الأسماء التي علمها الله لسيدنا أدم عليه السلام


الأسماء هي كل شئ في كوكب الأرض في زمان سيدنا أدم عليه السلام


ولكن لماذا علم الله الأسماء لسيدنا أدم عليه السلام


لأن سيدنا أدم عليه السلام خُلق ليعيش في الأرض فمن العدل أن يعرف كل شئ عن الأرض التي سوف يعيش فيها


لابد أن يعرف الجوع و كيف يأكل ليسد جوعه و ما هو الطعام الصالح للأكل و ما هو غير الصالح

يجب أن يعرف كل أنواع النباتات ما هو الصالح للأكل و ما هو الغير صالح و ما هو السام منها

يجب أن يعرف كل أنواع الحيوانات ما هو الصالح للأكل و ما هو الصالح للإستخدام في الحياه العامه و ما هو الغير صالح كالحيوانات المفترسة التي إذا واجهتك يجب الفرار منها

يجب أن يعرف ما هو الزواج و ما هي الحياة الإجتماعية

كيفية الإنجاب و رعاية الأطفال

ما هو المرض و كيفية علاجة

ما هو البيت و كيفية صنعه

ما هي الملابس و كيف يصنعها

و غير ذلك من الأمور التي يجب أن يتعلمها الإنسان لكي يستطيع العيش في الأرض و إلا سوف يموت من اليوم الأول

كلنا تعامنا ذلك من أبائنا و أجدادنا و من خبرات الحياة و من التعاملات مع الأخرين



ولكن من الذي سوف يعلم سيدنا أدم عليه السلام هذه الأمور إلا الله سبحانه و تعالى


و السؤال الذي يجب أن نطرحه الأن هو


ما هي الفائدة إذا تعلمت الملائكة هذه الأسماء ( أتكلم عن عموم الملائكة )


هل الملائكة تأكل لكي تعرف ما هي الأسماء و أنواع الطعام
هل الملائكة تشرب لكي تعرف ما هي الأسماء و أنواع المشروبات
هل الملائكة تتزوج و تنجب لكي تعرف ما هو الإنجاب و أسبابه و كيفية التعامل مع الأطفال
هل الملائكة تنام لكي تعرف ما هو النوم
هل الملائكة تتعامل مع الحيوانات لكي تعرف من منها هو الأليف و ما هو السام و ما هو المفترس
هل الملائكة تمرض لكي تعرف ما هو المرض و كيفية علاجة
هل الملائكة ترتدي الملابس لتعرف كيفية صنعها من المواد المتاحه على الأرض في ذلك الزمان



بالطبع لا



إذا ما الفائدة من أن تعرف الملائكة الأسماء كلها


ولنرجع إلى سؤال الملائكة عن الإنسان كانت متحيرة

أن الله سوف يخلق من يفسد و من يسفك الدماء و الملائكة تسبح و تقدس

فعندما أخبر سيدنا أدم الملائكة بالأسماء وجدوا أن من هذه الأسماء التسبيح و التقديس و الصلاة كما تفعل الملائكة

إذا فٌفِعل الإنسان ليس كله إفساد و لكن الجانب الأكبر و الأعظم ضمن متطلبات الحياة هي عبادة الله وحده


فكان رد الملائكة عندما أمرهم الله بالسجود لسيدنا أدم فسجدوا


و أما بالنسبة لمسئلة أن سيدنا أدم عليه السلام أفضل من الملائكة لمعرفة هذه الأسماء يجب هنا أن نراجع أولاً بعض الأمور

و منها أن الله خلق كل كائن لوظيفة معينة فهل من غير العدل مثلاً أن الله خلق الحيوانات بلا عقل و خلق الملائكة بلا شهوة

لا طبعاً

فهو من قمة العدل أن يخلق الله الكائن و يعطيه من الصفات و العلوم التي يحتاجها في حياته

فهناك بعض الصفات و الأمور التي تمتلكها الملائكة و لا نمتلكها نحن و كذلك تمتلك الحيوانات بعض الصفات التي لا نمتلكها نحن و كذلك بعض الحيوانات تمتلك صفات و معارف لا يمتلكها البعض الأخر


فمثلاً لا يعرف أي إنسان أو حيوان كيف يصنع العنكبوت بيته ولكننا نعرف أن الله علم العنكبوت كيف يصنع ذلك فهل معنى ذلك أن العنكبوت أفضل من البشر و كذلك الكثير من مخلوقات الله التي تعرف أموراً لا يعرفها غيرها من باقي المخلوقات

فالأفضلية لا تأتي بناء على المعلومات والمعارف التي يمن بها الله على مخلوقاته



ولكن من أوجه التكريم من الله للإنسان أن سخر له بعض المخلوقات لتساعده في مهمته في عبادة الله و إعمار الأرض وهي الكثير كالشمس و القمر و الحيوانات و النباتات و كذلك بعض أنواع الملائكة



ففي النهاية أريد أن أوصل لك أن العلم الذي علمه الله لسيدنا أدم عليه السلام هو علم خاص بالبشر لا يستطيع الإنسان كمخلوق جديد أن يعيش على الأرض بدونه فما الفائدة من تعلم الملائكة لذلك العلم



أرجو من الله أن أكون قد أوضحت لك ما تسألي عنه


و الله أعلى و أعلم


ورجاء شاهدي هذه الحلقة للإمام الشعراوي

ففيها كل الردود على كل أسألتك وهي مهمه جداً جداً



و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخت ايمي

ياريت حضرتك تراجعي نص الاسئلة المنقولة جيدا

لان بها اساءة لمقام الله عز وجل وتطاول على الدين

وجزاكم الله خيرا

مشكور اخ شعشاعي علي كرم اخلاقك واهتمامك بالرد ويكفيني ما لاقيت في هذا المنتدي العظيم من هجوم وتعصب -الا من رحم ربي- فانا قررت انسحابي من المنتدي ومن المناقشة ككل لاني لا استطيع التفكير وسط مهاترات جانبية والله والله من اكثر ان لم يكن الاكثر علي الاطلاق ما ادخل في قلبي الحيرة والتساؤلات المتضاربة لتعصب وانغلاق القائمين علي الحوار سواء من علماء او دعاة علي طريقة (لا تناقش ولا تجادل يا اخ علي) فانا حينما اكتب لفظ تعترض عليه الادارة انا لا اقصد به الاهانه للذات الالاهية انما استنكر ما فهمت او بشكل اخر اوضح سبب حيرتي او موطن استفساري حيث انني ان لم اتيقن مما انا عليه من عقيدة الاسلام فانا لم اشك لحظة ابدا ابدا ان لهذا الكون اله واحد خلقه وهو وحده قائم عليه الي يوم القيامة الذي ايضا اؤمن به فكيف لي ان اهين من اثق بالوهيته وبعبوديتي له انا لا ابر موقفي لاحد انما احاول ان اوصل فكري الي القائمين علي هذا المنتدي اما عن كتابتي لايات القران غير مضبوطة فهذا لاني لا اعرف كيف اكتبها مضبوطة ولاني لا اعرف ايضا كيف انقاها من اي مكان علي النت فهل هذه جريمة؟ ثم ان الله كلما رأي الضلال في امة لم يفنيها انما يرسل اليها رسول بالهدي يناقشهم ويحاججهم ولو كان من المفروض علي الناس ان تقتنع بلا مناقشة (يعني تسمع وتخرس) لما ارسل الله مع كل نبي معجزات ليقتنع به الناس لان الله يعلم انه خلق الانسان يفكر كما ان الله يحترم عقل الانسان ويحضه دائما علي التفكير والتدبر واخر ما اتمني ان يوافق عليه المنتدي المبجل ان يظهر ايميلي لاني لم اياس في ان اجد مسلم يجيبني علي تساؤلاتي (من غير ما يتشنج عليا) وانا ايضا اريد اي طريقة للوصول الي العالم الدكتور محمد هداية ان استطعتم المساعدة اريد وسيلة للحوار المباشر معه عن طريق ترك الاسئلة والاستفسارات وانتظار الرد عليها او بطريقة الشات واكون مشكورة جدا ولكم جميعا فائق الاحترام
################################

صدق Doctor X إذ شك في أنَّك مسلمة.
ثم لماذا تريد\تريدي أنْ يَظْهَر بريدكَ\بريدكِ الإلكتروني، هل لتبث\لتبثي سمومكَ\سمومكَ على الضعفاء، ثم إنْ الإدارة ليست حمقاء، فهي تعرف جيدًا الطُّرق الالتوائية التي ينتهجها بعض الناس.

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


العفو اختنا الفاضلة

حقيقتاً أنا ءأسف لإنسحابك من المنتدي

ولكن أنت تعلمي أن هناك أداب عامة في الحوار بين الأشخاص كما ذكر أستاذي الحبيب دكتور إكس

فمن الواجب أن نراعي إختيار الألفاظ عندما نتحدث عن الله سبحانه و تعالى

اسأل الله العلي العظيم لنا جميعاً و لك الهدايه

وكما أخبرتك سابقاً نحن هنا جميعاً تحت أمرك في أي وقت و في إنتظار أي أسأله أخرى تخطر على بالك حول الإسلام العظيم

مشكورة وتقبلي من التحية

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

العفو أخي الكريم

رد طيب

ولكن هنا يجب أن نلاحظ

الله سبحانه و تعالى لم يقل إلا عبادك منهم المخلصين

الله سبحانه و تعالى نقل لنا ما قاله الشيطان الرجيم لعنة الله عليه

قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (82) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)
سورة الإسراء

و الشيطان كما تم التوضيح مسبقاً
لا يعرف الغيب

فكان يطمع بأن يكفر كل البشر

ولكنه أيقن بأن هذا مستحيل

فقال هذه الكلمة

إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (83)

و الله أعلى و أعلم

السيد الفقير لله
إليك تفسير الزمخشري لكلمة اجتباه:"فإن قلت: ما معنى ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ؟ قلت: ثم قبله بعد التوبة وقرّبه إليه، من جبى إلىّ كذا فاجتبيته".

السيد الكريم
الاجتباء في هذه الآية حَدَث بعد معصية، وقبل هذه المعصية لم يكن قد عصى، فقبل المعصية لم يكن بحاجة إلى هذا الاجتباء؛ لأنَّ هذا الاجتباء يكون بعد معصية تاب منها، فهل آدم قبل أنْ يقترف معصية يحتاج أنْ يتوب عن معصية لم يقترفها لكي يجتبيه الله؟!
ولذلك فآدم قبل المعصية لم يكن بحاجة لهذا النوع من الاجتباء، وهو النوع المسبوق بمعصية؛ لأنَّه لم يقترف معصية أصلًا، وهذا لا ينفِ جنس الاجتباء، فالله قد اجتباه مخلوقًا له، ومبتلى، وحرًا؛ ولهذا فلا بد من التمييز بين أنواع الاجتباء، ولا يجب فهم جنس الاجتباء على أنَّه نوع من أنواع الاجتباء، ولا يجب فهم نوع من أنواع الاجتباء على أنَّه جنس الاجتباء، أي على أنَّه كل أنواع الاجتباء بلا استثناء، وإلَّا فيقع سوء فهم، الذي يُحَمِّل الكلام تناقضات هي غير موجودة أصلًا، إنَّما هي مسقطة عليه من ذهن شخص ما، ومع الأسف ففهمك للآيات عبارة عن إسقاط، وإنْ شئت فقل:"فهم مضاف"، وهو زائد على النص، وما زاد على النص ليس من النص، ولا يُلْزَم به (=المضاف) الذي يتبنى النص.


بشأن من قال "إلَّا عبادك منهم المخلصين"، فليس الله هو قائل هذا القول، لأنَّ هذا يعني أنَّ الله والشيطان شيء واحد، وأزليان، بل أزلي لأنهما شيء واحد حسب ما يلزم عن فهمك، وهو فهم خطأ:
لا بد من التفريق بين قول الله إذ يأمر، وبين قول الله إذ ينهى، وبين قول الله يزجر، وبين قول الله إذ يتوعد، وبين قول الله إذ ينقل قول قاله مخلوق ما، فالله إذ ينقل قول قاله مخلوق ما: فقول المخلوق إما أنْ يكون صحيحًا، أو خطأ، وناقل القول ليس مخطئًا إذ ينقل القول الخطأ؛ فهو ينقله للعبرة، فيحذر منه، لئلا يقترفه أحد، أو لكي يرينا ما الذي دار إنْ لم يتعلق به تحذير، مثل "إلَّا عبادك المخلصين"، فهذا ليس قول الله، بل قول إبليس، وإبليس قال هذا الكلام بناء على مبلغ علمه من الأمر، وهو لم يبلغ الصواب، فقد جاء في آية "إنَّ عبادي ليس لك عليهم سلطان، إلَّا من اتبعك من الغاوين"، ولاحظ أيضًا الفرق بين قول الله وقول إبليس، فالله إذ يأمر، أو ينهى، أو يتوعد، أو يرد؛ فلا يكون ناقلًا لكلام، ولكن المردود عليه إنْ نقله، فهو المنقول، فنقل الكلام لله، ولكن الكلام المنقول ليس لله؛ وبهذا نفهم أنَّ هذا القول "إلَّا عبادك منهم المخلصين"، هو لله من حيث أنَّ الله قد نقله، فهو ليس لغيره؛ لأنَّ الذي نقله ليس غيره، ولكن نفس القول، أي "إلَّا عبادك منهم المخلصين"، هو لإبليس من حيث أنَّ قائله الأصلي هو إبليس، فإذ يُنْقَل هذا الكلام من مكان إلى مكان آخر في الزمان نفس، أو من زمان إلى زمان آخر في المكان نفسه، أو في أماكن مختلفة؛ فإنَّه يكون منقولًا، ويحتفظ قائله الأصلي به من حيث هو قوله.

أكرر العبارة المهمة:"نقل الكلام لله، والكلام المنقول ليس لله".
وأرجو ألَّا تعتقد أنَّ كلمة "المنقول" في الجملة السابقة تعني ما تعنيه كلمة "المنقول" إذ تكون في سياق كالتالي "الاختلاف بين المنقول والمعقول، هو اختلاف بين كلام موحى به في صيغة جملة خبرية صحيحة مضمونيًا، وبين كلام غير موحى به في صيغة جملة خبرية صحيحة مضمونيًا؛ وبهذا فكلمة المنقول تحتوى على معنى المعقول ومعنى آخر يفيد أنَّه موحى به".


بشأن قولك "لكي يعرف نقاط ضعفه".
لا بد أنْ نُحَمِّل كلمة "يعرف" معانيها الصحيحة، فالله يعلم نقاط ضعف آدم، لأنَّ نقاط ضعف آدم ما كانت لتكون لو أنَّ الله لا يعلمها، لأنَّ خلق الشيء يتعلق بعلمه إياه، وإلَّا فهو تناقض ممتنع، ولكن الذي يريد الله أنْ يعلمها إذ يقول "لنعلم" - مثلًا -، فهي الاحتمالات التي سيختارها الكائن الحر، ومنهم آدم، وإلَّا فهو جبر، وتكون كلمة "لنعلم" متناقضة، ولمَّا لم تكن متناقضة؛ فلا يجب حَمْلها إلِّا على معنى العلم بالاحتمالات التي سيختارها الكائن الحر.

بشأن أنَّ إبليس لم يتسلط على آدم بعدما اجتباه، فهذا ليس بالضرورة، فربما أخطأ آدم مرة أُخرى، واجتباه الله مَرَّة أُخرى، فهو وأبنائه في هذا سواء، فآدم موضع ابتلاء، وما هذا شأنه يمكن أنْ يخطئ أكثر من مَرَّة، فيتوب بعد كل مَرَّة يخطئ فيها؛ فيجتبيه الله بعد كل مَرَّة يتوب فيها.