أنت تقصد أن الكاثوليك يؤمنون بقانونية 73 سفراً ، أما البروتستانت يؤمنون بها عدا 7 أسفار و هي:
1. سفر طوبيا .
2. سفر يهوديت .
3. سفر المكابيين الأول .
4. سفر المكابيين الثاني .
5. سفر الحكمة .
6. سفر يشوع بن سيراخ .
7. سفر باروك .
و ليس الأرثوذكس من لا يؤمنون بهذه الأسفار كما تفضلت .
و طبعاً أنا كاثوليكية ، والترجمة العربية المشتركة جاءت لكل الطوائف ، و نحن نستعملها حتى في الكنيسة ، إضافة إلى الترجمة الكاثوليكية .

بالنسبة إلى العدد الذي ذكرتَه :

أنت لم تفهم معنى الآية جيداً ، أنت و من سرت في طريقهم .
الرسول بولس لم يقصد أنهم جهلة و ضعفاء بمعناها الحرفي ! ، لا ! ، بل قصد القول :
الله ينتقي و يصطفي الأناس الذين هم أقل شأناً من غيرهم ، أو هناك من له شأن أعلى منهم ، لذلك يختارهم ليثبت نبوتهم ، فهل يختار الساحر ليقوم بالمعجزات ؟
هل يختار الطبيب ليشفي المرضى ؟
حتى أنتم في عقيدتكم تقولون :
"الله تعالى اختار موسى لأن السحر تميز في عصره ، و اختار عيسى لأن الطب تميز في عصره ، و اختار محمد لأن اللغة تميزت في عصره و هو أمي"
و الآية أكثر وضوحاً في الترجمة الكاثوليكية :
"ولكِن ما كانَ في العالَمِ مِن حَماقة فذاكَ ما اختارَه اللهُ لِيُخزِيَ الحُكَماء، وما كانَ في العالَمِ مِن ضُعْف فذاكَ ما اختارَه اللهُ ليُخزِيَ ما كانَ قَوِيًّا"
و أيضاً في الترجمة العربية المشتركة :
"إلاََّ أنَّ اللهَ اختارَ ما يَعتَبِرُهُ العالَمُ حماقَةً ليُخزِيَ الحكماءَ، وما يعتبرُهُ العالمُ ضُعفًا ليُخزِيَ الأقوِياءَ"
كذلك ترجمة الكتاب الشريف :
"بَلِ اخْتَارَ اللهُ الَّذِينَ يَعْتَبِرُهُمُ اْلعَاَلمُ جُهَلاءَ لِيُخْجِلَ اْلحُكَمَاءَ، وَالَّذِينَ يَعْتَبِرُهُمُ الْعَالَمُ ضُعَفَاءَ لِيُخْجِلَ الأَقْوِيَاءَ"
وفي ترجمة الحياة :
"بَلْ إِنَّ اللهَ قَدِ اخْتَارَ مَا هُوَ جَاهِلٌ فِي الْعَالَمِ لِيُخْجِلَ الْحُكَمَاءَ. وَقَدِ اخْتَارَ اللهُ مَا هُوَ ضَعِيفٌ فِي الْعَالَمِ لِيُخْجِلَ الْمُقْتَدِرِينَ"
أي أن الله كما أوضح على لسان بولس الرسول ، يواجه العالم بخلقه أياً كان ، حتى يعجزه .
و أنا أحضرت الآيات من ترجمات عديدة ، لأنها لا تختلف في شأنها ؛ فيكفيني نص الكاثوليكية الذي أؤمن به ، و كفى .
و لكي لا تربط ما جاء في الرسالة بما جاء في المزمور ، أنظر :

جاهل في المزمور = غبي : المعنى منها ليس الغباء بحرفيته ، بل القلوب التي لا تؤمن وإلا كيف يختار الله من لا يؤمن به ؟ جاهل في الرسالة تعاكس حكيم (جاهل.......الحكماء) ، هذا يعني أن معناها من ليس له حكمة أو من ليس حكيماً . كما الضعيف تعاكس المقتدر ، و ليس الضعيف في الأشياء المتعلقة بالصحة

جاء في رسالة روما :
"وإذا كانَ كَذِبي يَزيدُ ظُهورَ صِدقِ الله مِنْ أجلِ مَجدِهِ، فَلِماذا يَحكُمُ عليَّ الله كما يَحكُمُ على الخاطِئِ؟"
معنى الآية : إذا كان فعل الخطيئة يزيد من الجاه و المقام عند الله ، فلماذا يدين الله الخاطئين كلهم ؟
المعنى الواضح هنا هو أن الله لن يغفر الكذب حتى لو كان لأجل مجده (إلا إذا كان مبرراً) ، فهو لم يقل جملة هكذا! واضحة خالية من النفي أو الاستفهام أو ....
بل وُجِدَ فيها الاستفهام و بالتالي تفيد الإنكار على الله فعل عدم الإدانة .
كأني أقول :
إذا كانت سرقة الأموال من قبل اللصوص سترفع الفاعل مقاماً عند الله - بعد أن يتبرع بها لليتامى و المساكين - فلماذا يعاقبه الله كسارق ؟
المعنى إنكار فعل السرقة ، و إنكار "عدم محاسبة الله للفاعل" ، فماذا لو كان من سرق منه المال فقيراً ؟
ألا يحاسب الله من سبب فقره ؟
أظن أن المعنى وصل .

النسخ موجودة لكل من بحث عنها ، وأرادها ، النسخ الأصلية ضائعة ، لكن هناك نسخ عنها ، و الدليل على صحة النسخ التي بين أيدينا ، هو وجود أكثر من نسخة في أكثر من مكان ، اتفقت على نصوص ، كسفر التكوين .

أولاً : سلام لكم .
ثانياً : أود أن أقول لك ، لماذا لا نجرب كل الاحتمالات ، فحتى لو فشلت كلها و بقي واحد معقول ، فلماذا لا يكون صحيحاً ؟
الاحتمال الأول : قلته مراراً و تكراراً ، هو خطأ من الناسخ ، و قلت لكم أن خطأ غير مقصود ، ولا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نقول عنه تحريفاً ؛ ثم إنه لا يمس العقيدة و لا الدين مساً ؛ (كأن يكون الإصحاح في عزرا مشوه ، أو ناقص لهذه الكلمات) .
الاحتمال الثاني : السفران - نحميا و عزرا - ذكرا نفس القائمة ، و نفس المجموع و الذي هو 42360 .
• عزرا كتب أسماء الذين يرغبون بالعودة من بابل إلى موطنهم ، فسَجَّلَ ما سُجِّل ، و بالتأكيد لكثرة العدد هناك من لم يسجل اسمه .
• نحميا كتب الأسماء التي عادت ، أو بمعنى أكثر صحة ، كتب المجموع العام لهم ، طبعاً هو في أورشليم .
فسقوط بعض الأسماء أو الأعداد من سفر نحميا كان سببه – و للمدة الطويلة بين الإقامتين في بابل و الوطن – موت بعضهم ، أو عدول البعض عن السفر .
وإن ازدياد كشف نحميا ، هو أن الله رزق بني إسرائيل قبل عودتهم خيرات و ثروات و عبيد ومنهم المغنين و المغنيات و ......إلخ ، و ولادة البعض ، فزاد العدد .
الخلاصة ، أن السفران كتبا في وقتين متباينين ، و لهذا السبب ، تم اختلاف الأعداد بين هنا و هناك .
نعم بسطه لي لأني لم أفهمه جيداً .
من قال لك هذا ؟ هيا قل لي ؟
هل ذكر في الإنجيل أنه لم توجد هذه الأسفار ؟
هل لأنه ذكر إشعيا و إرميا و..... في الإنجيل ، معناه أن الأسفار المذكورة فقط هي الموجودة في العهد القديم ؟
لا تجلب لي شيئاً يخص البروتستانت ، فلن أصدق كلامهم لا هم و لا اليهود الذين من أمثالهم .
أولاً : قلتها و سأظل ، لا توجد أخطاء متعمدة .
ثانياً : سنصحح ، لكن إن أردت الإجابة فهي ملخصة في مشاركاتي السابقة .
أنا أفكر ، بعقلي و قلبي ، و لكن إذا كان كلامك إساءة فليسامحك الرب .
كان إلهياً ثم تحول بأخطاء الناسخين و نحن نعيده إلى ما كان عليه .
اطمئن ، هذه العملية ليست تحريفاً ، و إنما تحويل عن التحريف (اللا مقصود) إلى التصحيح .
ليس بالضرورة أن يكونوا مؤمنين و حالٌّ عليهم الروح القدس .
و الروح القدس ليس كما كان ينزل على الأنبياء كما هو علينا ! ، لا ! ، بل إنه روح الإيمان الذي كلما فكرت بالشر تحولت إلى الخير بإيمانك ، و عقيدتك ، و ليس كمن يوحي علينا .
عمدوهم بالروح القدس : تعني لتحل عليهم روح الخير و تجنب الشر ، الروح الإلهية التي تنير الدرب ، و تجعل الأفئدة تبصر الطريق ، الطريق إلى الحياة ، حياة ما بعدها حياة .
ليس هناك معصوم عن الخطأ إلا الله ، و قد قلت لك أن التوجية الروحي قدسي ، هو إلى فعل الحسنة ، و اجتناب ما يعاكسها ، نعم ! ، ربما العصمة عن فعل المعاصي ، و لكن ليس عن الخطأ الذي لا يعرف و لا يقصد ، في حين أن النوايا حسنة .