تويت
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اثناء تجولى فى احدى المنتديات الوثنيه وجدت شبهه مثاره حول ايه من ايات القران الكريم ربما من الوهله الاولى يحكم عليها البعض انها شبهه قويه ولكن اذا تاملناها لوجدنا انها شبهه تنم على جهل من اثارها و لنبدأ الان فى عرض الشبهه والرد عليها بأذن الله تعالى
ملخص للشبه
الشبهه قائمه على الايه الكريمه التى فى سورة الزمر الايه 53 وهى
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
فيقول واضع الشبهه
===============================================
تعودنا ان محمد يضع كلمة "قل" قبل ما يريد ان يقوله و كان الله من امره ان يقول هذا الكلام
مثل
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)الكافرون
و غيرها كثير من الايات التى يجعل محمد الله يأمره ان يقول هذا الكلام
ثم يعلق هذا الاحمق على الايه53 من سورة الزمر فيقول
نجده يقول قل "يا عبادى" !
و لا يمكن ان يخاطب محمد الناس ب "يا عبادى"
فكيف يامر الله محمد ان يقول للناس "يا عبادى"
فهل محمد يساوى نفسه بالله مثلا جاعلا من الناس عبيد له !
و كان لابد له من حذف كلمة قل ليستوى المعنى حيث يقول الله "يا عبادى" و ليس محمد من يقولها !
==============================================
وللرد على هذه الشبهه نقول
ليس مشروط ان كل ضمير فى اى جمله تاتى بعد كلمة قل تعود على الشخص الذى يتم مخاطبته بكلمة قل بل من الممكن ان تعود الضمائر التى فى المله بعد كلمة قل على الشخص القائل لكلمة قل
وسنعطى مثال على ذلك
فمثلا يوجد اب وابنه والابن اخطأ فى حق معلمه فى المدرسه ويريد الاب ان يوصل رساله الى المعلم عن طريق ابنه
فمن الممكن ان يقول الاب لابنه
اذا رايت المعلم فقل اننى اسف ولن اخطأ فى حقك مره اخرى
فنجد هنا ان الاب يتكلم بلسان ابنه لتعود كلمة اننى على ابنه وهذه طريقه صحيحه فى الخطاب
ومن الممكن ان يقول الاب لابنه بطريقه اخرى
اذا رايت المعلم فقل اننى صفعتك على وجهك حتى لا تكرر خطأك مره اخرى
فنجد هنا الاب يتكلم بلسان نفسه لتعود كلمة اننى عليه هو لا على ابنه وهذه طريقه اخرى صحيحه فى الخطاب
وبالتالى نقول ان الشبهه اتت لهذا الحمق لان عقله وتفكيره بشرى والتفكير البشرى يريد ان يمشى على نمط واحد حتى لا يخطأ فوضع قاعده تقول ان كل جمله تأتى بعد كلمة قل الضمائر فيها تعود على الشخص المتلقى لامر قل وهذه ليست قاعده كما شرحنا باستفاده وبمثال
ان تنوع طرق عرض الخطاب وعدم الالتزام بنمط واحد فى عرض الخطاب هو اكبر دليل ان هذا القران من عند الله وليس من تأليف بشر لانه لو كان من تأليف بشر لخاف هذا المؤلف من الخطأ ووجدناه يمشى على نمط واحد لا يغيره تجنبا منه لاحتماله فى وقعه للخطأ ولكن لأن الله لا يخطىء ابدا فاطلق لنفسه العنان فى تغيير وتنويع انماط اساليب الخطاب طلما ان كلها صحيحه فهذا التنوع اكبر دليل على ان القران ليس من تأليف بشر بل هو من عند الله
اما هذا الشخص الاحمق الذى افتكس هذه الشبهه فنجد انه اخطأ افتكاسته لان عقله بشرى والعقل البشرى يميل الى النمطيه واستخدام اسلوب واحد واذا وجد اسلوب اخر يقول ان هذا الاسلوب خطأ مثل المصحح الغبى فى الامتحان الذى اذا لم يجد اجابة الطالب متطابقه بالكلمه والحرف مع النموذج الذى فى يده يحكم عليها بالخطأ دون ان يرى اذا كانت هذه اجابه اخرى صحيحه ام لا
فأرجو من كل شخص ان ينظر بموضوعيه للقرأن ولا ينقض لمجرد النقد حتى لا تكون فضيحته بجلاجل مثل مفتكس هذه الشبهه
تحياتى للجميع
اثناء تجولى فى احدى المنتديات الوثنيه وجدت شبهه مثاره حول ايه من ايات القران الكريم ربما من الوهله الاولى يحكم عليها البعض انها شبهه قويه ولكن اذا تاملناها لوجدنا انها شبهه تنم على جهل من اثارها و لنبدأ الان فى عرض الشبهه والرد عليها بأذن الله تعالى
ملخص للشبه
الشبهه قائمه على الايه الكريمه التى فى سورة الزمر الايه 53 وهى
قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَىٰ أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ
فيقول واضع الشبهه
===============================================
تعودنا ان محمد يضع كلمة "قل" قبل ما يريد ان يقوله و كان الله من امره ان يقول هذا الكلام
مثل
قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)الكافرون
و غيرها كثير من الايات التى يجعل محمد الله يأمره ان يقول هذا الكلام
ثم يعلق هذا الاحمق على الايه53 من سورة الزمر فيقول
نجده يقول قل "يا عبادى" !
و لا يمكن ان يخاطب محمد الناس ب "يا عبادى"
فكيف يامر الله محمد ان يقول للناس "يا عبادى"
فهل محمد يساوى نفسه بالله مثلا جاعلا من الناس عبيد له !
و كان لابد له من حذف كلمة قل ليستوى المعنى حيث يقول الله "يا عبادى" و ليس محمد من يقولها !
==============================================
وللرد على هذه الشبهه نقول
ليس مشروط ان كل ضمير فى اى جمله تاتى بعد كلمة قل تعود على الشخص الذى يتم مخاطبته بكلمة قل بل من الممكن ان تعود الضمائر التى فى المله بعد كلمة قل على الشخص القائل لكلمة قل
وسنعطى مثال على ذلك
فمثلا يوجد اب وابنه والابن اخطأ فى حق معلمه فى المدرسه ويريد الاب ان يوصل رساله الى المعلم عن طريق ابنه
فمن الممكن ان يقول الاب لابنه
اذا رايت المعلم فقل اننى اسف ولن اخطأ فى حقك مره اخرى
فنجد هنا ان الاب يتكلم بلسان ابنه لتعود كلمة اننى على ابنه وهذه طريقه صحيحه فى الخطاب
ومن الممكن ان يقول الاب لابنه بطريقه اخرى
اذا رايت المعلم فقل اننى صفعتك على وجهك حتى لا تكرر خطأك مره اخرى
فنجد هنا الاب يتكلم بلسان نفسه لتعود كلمة اننى عليه هو لا على ابنه وهذه طريقه اخرى صحيحه فى الخطاب
وبالتالى نقول ان الشبهه اتت لهذا الحمق لان عقله وتفكيره بشرى والتفكير البشرى يريد ان يمشى على نمط واحد حتى لا يخطأ فوضع قاعده تقول ان كل جمله تأتى بعد كلمة قل الضمائر فيها تعود على الشخص المتلقى لامر قل وهذه ليست قاعده كما شرحنا باستفاده وبمثال
ان تنوع طرق عرض الخطاب وعدم الالتزام بنمط واحد فى عرض الخطاب هو اكبر دليل ان هذا القران من عند الله وليس من تأليف بشر لانه لو كان من تأليف بشر لخاف هذا المؤلف من الخطأ ووجدناه يمشى على نمط واحد لا يغيره تجنبا منه لاحتماله فى وقعه للخطأ ولكن لأن الله لا يخطىء ابدا فاطلق لنفسه العنان فى تغيير وتنويع انماط اساليب الخطاب طلما ان كلها صحيحه فهذا التنوع اكبر دليل على ان القران ليس من تأليف بشر بل هو من عند الله
اما هذا الشخص الاحمق الذى افتكس هذه الشبهه فنجد انه اخطأ افتكاسته لان عقله بشرى والعقل البشرى يميل الى النمطيه واستخدام اسلوب واحد واذا وجد اسلوب اخر يقول ان هذا الاسلوب خطأ مثل المصحح الغبى فى الامتحان الذى اذا لم يجد اجابة الطالب متطابقه بالكلمه والحرف مع النموذج الذى فى يده يحكم عليها بالخطأ دون ان يرى اذا كانت هذه اجابه اخرى صحيحه ام لا
فأرجو من كل شخص ان ينظر بموضوعيه للقرأن ولا ينقض لمجرد النقد حتى لا تكون فضيحته بجلاجل مثل مفتكس هذه الشبهه
تحياتى للجميع
لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ ۘ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۚ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) 
تعليق