بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف الجزء الثاني صفحة 229 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، ثنا اسحق بن ابراهيم،ثنا ابو داود، ثنا عمران بن داود القطان، عن قتادة عن نصر بن عاصم الليثي عن عبد الله بن فطيمة عن يحيى بن يعمر قال: قال عثمان رضي الله عنه : إنَّ في القران لحناً وستقيمه العرب بالسنتها"

قلت (ابو علي):- اللحن هنا هو الخطا اللغوي

الرد:-

قال المحقق:- روى هذا الاثر الداني بسنده عن عمران القطان به كما في المقنع واورده الذهبي في السير ومعرفة القراء الكبار والسيوطي عن المؤلف في الدر المنثور ... واسناده منقطع لان عبد الاعلى بن عبد الله القرشي ذكره ابن حجر من الطبقة الخامسة الذين هم من صغار التابعين ولم يثبت لبعضهم سماع من الصحابة وكذا يحيى بن يعمر لم يسمع من عثمان ولا رآه ...

قال الداني:- فان قال قائل فما تقول في الخبر الذي رويتموه عن عثمان ان المصاحف لما نسخت عرضت عليه فوجد فيها حروفا من اللحن فقال: اتركوها فان العرب ستقيمها او ستعربها بالسنتها اذ ظاهره يدل على خطأ في الرسم؟؟
قلت (الداني):- هذا الخبر عندنا لا يقوم بمثله حجة ولا يصح به دليل من جهتين : احداهما انه مع تخليط في اسناده واضطراب في الفاظه مرسل لان ابن يعمر وعكرمة لم يسمعا من عثمان شيئا ولا رأياه، وايضا فان ظاهر الفاظه ينفي وروده عن عثمان رضي الله عنه لما فيه من الطعن عليه مع محله من الدين ومكانه من الاسلام وشدة اجتهاده في بذل النصيحة واهتمامه بما فيه الصلاح للامة فغير ممكن ان يتولى لهم جمع المصحف مع سائر الصحابة الاخيار ثم يترك لهم فيه لحنا وخطأً يتولى تغييره من ياتي بعده
فان قال: فما وجه ذلك عندك لو صح عن عثمان رضي الله عنه؟؟
قلت: وجهه ان يكون عثمان رضي الله عنه اراد في اللحن المذكور فيه التلاوة دون الرسم اذ كان كثير منه لو تُلي على حال رسمه لانقلبت بذلك معنى التلاوة وتغيرت الفاظها الا ترى قوله "أو لأذبحنه" و "لأاوضعوا" و "من نبأى المرسلين" وشبهه مما زيدت فيه الالف والواو والياء في رسمه لو تلاه تالٍ لا معرفة له بحقيقة الرسم على حال صورته في الخط لصار الايجاب نفيا ولزاد في اللفظ ما ليس فيه ولا من اصله فأتى باللحن بما لا خفاء فيه على من سمعه ... انتهى قوله

ولعل من المسلمين اليوم من يخطىء في قراءة القران الكريم لضعف اللغة عنده ولا حول ولا قوة الا بالله

وقد قال ابن تيمية ايضا رحمه الله عن هذا الاثر:

هذا خبر باطل لا يصح من وجوه:
اولها: ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسارعون في انكار ادنى المنكرات فكيف يقرون اللحن في القران
وثانيها: ان العرب كانت تستقبح اللحن فكيف لا يستقبحون بقاءه في المصحف
ولا يوجد في القران حرف واحد الا وله وجه صحيح في اللغة العربية والقران محفوظ من اللحن والزيادة والنقصان
انتهى كلامه بتصرف

ملاحظة: قد روي مثل هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وهو لا يصح عنها ايضا
يتبع باذن الله

بسم الله الرحمن الرحيم

جزاك الله خيرا اخي الحبيب مناصر الاسلام
بالنسبة لسؤالك فقد بحث محقق الكتاب محب الدين واعظ هذا الامر وهو توثيق ابن ابي داود فقال :
بالنسبة لتوثيق الدارقطني له فابن ابي داود شيخ الدارقطني - اي درس عنده- ومعروف من هو الدارقطني في نقد الرجال فلما وثقه وخطأه في الحديث فهو مصيب بلا شك لان بعض الاحاديث التي رواها ضعيفة جدا ...
اما قول ابيه صاحب السنن (ابو داود رحمه الله) فقد قيل ان ابنه يطلب القضاء فكذبه لانه ليس اهلا لتولي القضاء فقال ابني كاذب (اي في طلبه لهذا المنصب فلا يستحقه)

اما قول ابن صاعد فيه فقد قال الذهبي ان ابن صاعد قد كان عدوا لابن ابي داود فلا يُؤخذ بتضعيفه له

وقد تبنى المحقق موقف الوسط من المؤلف فما وافق من روايته الصحيح قبلناه والا فلا ... بمعنى يُنظر اليه كاي راوي متهم بالضعف فان وُجدَ لما يرويه متابعاً وورد حديثه بطرق اخرى صحيحة فبها وإلا فحديثه الضعيف مردود شأنه شأن اي حديث آخر ...
وستجد له آثارا كثيرة ضعيفة وواهية للاسف ... ولولا ان الكتاب وقع بين يدي بهذا التحقيق الرائع حقيقة لظلت الفكرة السائدة عن هذا الكتاب ومؤلفه هي التي يروجها النصارى فقط ...ولهذا فقد تعمدت ان انشر هذا الموضوع لان النصارى كثيرا يستشهدون بكتب ليس لها حظ من العلم في شيء ... وباذن الله في المستقبل القريب ساعرض بعض شبهاتهم المأخوذة من كتب معينة كالسيرة الحلبية وغيرها
والله اعلم واحكم

بسم الله الرحمن الرحيم

انا طبعا لا ادافع عن الرجل انما نقلت اقوال اهل الجرح والتعديل فيه ... وهذه القصة التي ذكرتها اخي مناصر قد قراتها وقد نفاها عنه الذهبي ... عموما ان تعارض الجرح مع التعديل قدم الجرح وجوبا وحكم الراوي الذي اختلف في توثيقه وتضعيفه ان نتوقف عن اخذ ما انفرد به ... وكنت قد اشرت الى ان الشيخين لم يرويا عنه شيئا ولكن بعد البحث فلعل اصحاب السنن ايضا لم يرووا عن الرجل فهذا بحد ذاته يكفي لتضعيفه ... والله اعلم
ثم ان مادة الكتاب لمن قراها تحتوي على الكثير من الاحاديث الضعيفة والواهية ولهذا ابينها حتى ينتبه لها ...

بسم الله الرحمن الرحيم

بل تطاوله هو الذي نفاه عنه الذهبي لانه تم تقديمه للقاضي وتشفع فيه احد احفاد الامام علي رضي الله عنه والله اعلم ... وبالنسبة لاتهامه في حفظه لم اقرأ ذلك ... بل هناك من ذكر في حفظه قصص كثيرة الله اعلم بصوابها
حياك الله اخي الحبيب

متابع أخي أبو علي الفلسطيني

بسم الله الرحمن الرحيم

اتشرف بمتابعتك اخي الحبيب

بسم الله الرحمن الرحيم

وفيكم بارك الله يا صاعق النصارى وقاهرهم ... اسعدني مرورك اخي الحبيب

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 232 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، ثنا فضل بن عبد الله الخيري، نا خلاد - يعني ابن خالد- ثنا زيد بن الحباب عن اشعث عن سعيد بن جبير قال: في القران اربعة أحرف لحن: "الصابئون" و "المقيمين" "فأصدق وأكن من الصالحين" و "ان هذان لساحران"

ولم يبين المؤلف وجه اللحن في هذه الايات
اما تخريج هذا الاثر (ليس حديثاً فلم يروى عن النبي ) فقد رواه السيوطي في الدر المنثور والاتقان وفيه الفضل بن حماد الخيري ليس له ترجمة فهو مجهول .. ولذا فالسند ضعيف لجهالة عين الراوي

الرد:-
اما قوله تعالى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ المائدة(69)
فالصابئون هنا رفع على الابتداء وخبره محذوف والنية هي التاخير عما في حيز "إنَّ" من اسمها وخبرها كأنه قيل: ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك " حكاه الزمحشري في الكشاف والعكبري في التبيان لاعراب القران وشرح شذور الذهب ...

واما قوله تعالى" لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُوْلَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً النساء(162)
فاعراب المقيمين هنا النصب على المدح وتقديره وامدح المقيمين وهو قول سيبويه والمحققين وانما قطعت هذه الصفة عن بقية الصفات لفضل الصلاة على غيرها

واما قوله تعالى "وَأَنفِقُوا مِن مَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ الصَّالِحِينَ (10) المنافقون

فاعراب "اكن" انه يقرأ بالجزم حملا على المعنى والمعنى ان أخرتني أكُن..

اما قوله تعالى "قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُم مِّنْ أَرْضِكُم بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ المُثْلَى (63)" طه ففيه وجوه:-

اولا ... قرأ نافع وابن عامر وحمزة والكسائى إن مشددة النون هذن بألف خفيفة النون
اي هكذا "إنَّ هذان" وسياتي جوابه
ثانيا ... وقرأ ابن كثير إن هذن بتشديد نون هذن وتخفيف نون إن
ثالثا... قرأ حفص عن عاصم "إن" ساكنة النون وهذان خفيفة
رابعا ... قرأ ابو عمرو وحده "إنَّ" مشددة "وهذين" بالياء ...
(انظر السبعة في القراءات لابن مجاهد)

فهذه هي القراءة التي قرأ بها القراء لهذه الاية ... وناتي للتفصيل ..

اولا ... اما من قرأ بتشديد "إنَّ" وهذان خفيفة فهي لغة لبني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وكنانة وآخرين يستعملون المثنى بالالف دائما ... تقول: جاء الزيدان ورأيت الزيدان ومررت بالزيدان

ثانيا... اما قراءة حفص فوجهها هو ان الاصل "إنَّ" بالتشديد فحذفت النون للتخفيف وأهملت كما هو الاكثر فيها اذا خففت وارتفع ما بعدها بالابتداء والخبر فجيء بالالف ونظيره انك تقول "ان زيدا لقائم" وكقوله تعالى "إِن كُلُّ نَفْسٍ لَّمَّا عَلَيْهَا حَافِظٌ [الطارق : 4]

ثالثا... بالنسبة لقراءة ابي عمرو فلا خلاف فيها اذ ان هذين اسم ان منصوب بالياء و " لساحران" خبرها مرفوع بالالف لانه مثنى

يتبع بحول الله تعالى

بسم الله الرحمن الرحيم

جاء في كتاب المصاحف صفحة 235 هذا الاثر:-

حدثنا عبد الله، حدثنا عمر بن عبد الله الاودي حدثنا ابو معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه قال: سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى: {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} وعن قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} وعن قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ} . فقالت: يا بن أخي هذا من عمل الكتاب قد أخطئوا في الكتاب.

الرد:- قال العلماء ان معاوية يَهِمُ في حديثه عن غير الاعمش وقد صحح السيوطي هذا الاثر ورواه الطبري وابن قتيبة في مشكل القران والداني وابو عبيد في فضائل القران والسيوطي في الاتقان والقرطبي في تفسيره

قال الزرقاني رحمه الله:-

ونجيب: أولا: بأن هذه الروايات مهما يكن سندها صحيحا فإنها مخالفة للمتواتر القاطع ومعارض القاطع ساقط مردود فلا يلتفت إليها ولا يعمل بها.
ثانيا : أنه قد نص في كتاب إتحاف فضلاء البشر على أن لفظ هذان قد رسم في المصحف من غير ألف ولا ياء ليحتمل وجوه القراءات الأربع فيها كما شرحنا ذلك سابقا في فوائد رسم المصحف. وإذن فلا يعقل أن يقال أخطأ الكاتب فإن الكاتب لم يكتب ألفا ولا ياء. ولو كان هناك خطأ تعتقده عائشة ما كانت تنسبه للكاتب بل كانت تنسبه لمن يقرأ بتشديد إن وبالألف لفظا في هذان. ولم ينقل عن عائشة ولا عن غيرها تخطئة من قرأ بما ذكر وكيف تنكر هذه القراءة وهي متواترة مجمع عليها؟ بل هي قراءة الأكثر ولها وجه فصيح في العربية لا يخفى على مثل عائشة. ذلك هو إلزام المثنى الألف في جميع حالاته. فبعيد عن عائشة أن تنكر تلك القراءة ولو جاء بها وحدها رسم المصحف.
ثالثا: أن ما نسب إلى عائشة رضي الله عنها من تخطئة رسم المصحف في قوله تعالى: {وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ} بالياء مردود بما ذكره أبو حيان في البحر إذ يقول ما نصه: وذكر عن عائشة رضي الله عنها وعن أبان بن عثمان أن كتبها بالياء من خطأ كاتب المصحف. ولا يصح ذلك عنهما لأنها عربيان فصيحان وقطع النعوت مشهور في لسان العرب. وهو باب واسع ذكر عليه شواهد سيبويه وغيره. وقال الزمخشري: لا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه خطأ في خط المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب يريد كتاب سيبويه ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان وخفي عليه أن السابقين الأولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذب المطاعن عنه من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة يسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحقهم.
رابعا: أن قراءة والصابئون بالواو لم ينقل عن عائشة أنها خطأت من يقرأ بها ولم ينقل أنها كانت تقرأ بالياء دون الواو. فلا يعقل أن تكون خطأت من كتب بالواو.

يتبع بحول الله

جزاكم الله خيراً وجعله الله في ميزان حسناتكم

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .