.

كلما نقرأ شبهة يأتي بها أحد أهل الصليب أتباع اليهود نجد أن أهل العلم عندما أحبوا أن يضعوا تعريف لغوي عن الغباء جاءوا بأحداً منهم ودرسوا تصرفاته واقواله ومنها عَرَفوا كلمة "غباء" لغوياً .

فيقول مدعي الشبهة أن كلب أهل الكهف اسمه قطمير وكان طباخا ، وعند البحث وجدت أن تفسير ابن كثير لسورة الكهف آية 18 والتي يستشهد بها الجهبذ مُدعي الشبهة يقول : وقيل كلب طباخ الملك .

وللتوضيح للأغبياء نقول أن طباخ الملك له كلب وهذا الكلب هو الذي كان بصحة أصحاب الكهف .


اما بخصوص اسمه ، فكل مقتني حيوان يحب أن يُسميه مثل حمارة بلعام التي نطق الرب (يسوع) على لسانه .

عد 28:22
ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام .....

https://www.ebnmaryam.com/vb/t16053.html
.



قال الشيخ الشنقيطي -رحمه الله- في تعليق على اسم كلب أصحاب الكهف :


وما يذكره المفسرون من الأقوال في اسم كلبهم ، فيقول بعضهم : اسمه " قطمير " ويقول بعضهم : اسمه " حمران " ، إلى غير ذلك ، لم نطل به الكلام لعدم فائدة فيه .

ففي القرآن الكريم أشياء كثيرة لم يبيِّنها الله لنا ولا رسوله ، ولم يثبت في بيانها شيء ، والبحث عنها لا طائل تحته ولا فائدة فيه .

وكثيرٌ من المفسرين يطنبون في ذكر الأقوال فيها بدون علم ولا جدوى ، ونحن نُعرض عن مثل ذلك دائماً ، كلون كلب أصحاب الكهف ، واسمه ، وكالبعض الذي ضرب به القتيل من بقرة بني إسرائيل ، وكاسم الغلام الذي قتله الخضر ، وأنكر عليه موسى قتله وكخشب سفينة نوح من أي شجر هو ، وكم طول السفينة وعرضها ، وكم فيها من الطبقات ، إلى غير ذلك مما لا فائدة في البحث عنه ، ولا دليل على التحقيق فيه . " أضواء البيان " (4 / 48) .



يتبع :-

.

جاء في عون المعبود لشرح سنن أبي داود


‏استدل بهذا الحديث والذي قبله على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن , وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور , وبه جزم عياض ونقله عن الجمهور , وأنهم أجازوا بيع لعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن . قال وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ . كذا في فتح الباري . ‏
‏قال المنذري : وأخرجه النسائي .


كما ان البراق كان يخص رسول الله فقط وليس من المخلوقات الأرضية فليخلقها الله كما يشاء , مثلما خلق الله عز وجل ثعبان موسى وكبش إسماعيل ... فالله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء .
.



ثم هل يريد منا المسيحي أن نُكذب قول أنه صعد على بُراق ونصدق ونهلل لخزعبلات مركبة من نار وخيل من نار التي لا تُذكر إلا من خلال أساطير الأولين ؟

2ملوك 11:2
وفيما هما يسيران ويتكلمان اذا مركبة من نار وخيل من نار ففصلت بينهما فصعد ايليا في العاصفة الى السماء


تك 24:5
وسار اخنوخ مع الله ولم يوجد لان الله اخذه




.


القنطور في الكتاب المقدس
https://www.eld3wah.net/html/armooshi...ocentauris.htm
.



يتبع :-

.


{وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (فصلت:21) .


هل يصعب على الخالق سبحانه وتعالى أن يجعل لجهنم عنق وعينان وأذنان ولسان ؟ لا واللهِ فهو جل جلاله لا يعجزه شيء .

والحديث لا يتعارض مع إيماننا , فقد قال تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} (ق:30) .


ونحن نسأل : كيف تكلمت الأشجار كما جاء بالكتاب المقدس (قضاة 8:9-15) .


والعجيب أننا نرى يسوع يذكر أن للنار "إبن" ! ... فهل النار تتزوج وتلد ؟

متى 15:23
ويل لكم ايها الكتبة والفريسيون المراؤون لانكم تطوفون البحر والبر لتكسبوا دخيلا واحدا.ومتى حصل تصنعونه ابنا لجهنم اكثر منكم مضاعفا


وها هو يسوع يصف اللسان أنه من جهنم ... فهل خلق معبود الكنيسة اللسان من النار ؟

رسالة يعقوب 6:3
واللسان كالنار خطرا: فهو وحده، بين أعضاء الجسم، جامع للشرور كلها، ويلوث الجسم كله بالفساد. إنه يشعل دائرة الكون، ويستمد ناره من جهنم .. ترجمة كتاب الحياة





.

جاء في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي


‏قوله : ( يؤتى بجهنم ) ‏
‏الباء للتعدية أي يؤتى بها من المكان الذي خلقها الله تعالى فيه , ويدل عليه قوله تعالى فيه { وجيء يومئذ بجهنم } ‏

‏( يومئذ ) ‏
‏أي يوم القيامة ‏

‏( لها سبعون ألف زمام ) ‏
‏بكسر الزاي وهو ما يشد به . وقال في المجمع : الزمام ما يجعل في أنف البعير دقيقا , وقيل ما يشد به رءوسها من حبل وسير انتهى ‏.

‏( يجرونها ) ‏
‏بتشديد الراء أي يسحبونها . قال في اللمعات : لعل جهنم يؤتى بها في الموقف ليراها الناس ترهيبا لهم . ‏
.




يتبع :-

.

جاء في صحيح الألباني

باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم


ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في ( صحيحه ) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال : يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين ؟ فقال :
( ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه )
.
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل .

وقد رواه البيهقي عن ابن عباس . وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور .

وفي الحديث الآتي ( ص 16 ) :
( . . . ورؤيا أمي التي رأت حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام ) .

فصل فيما وقع من الآيات ليلة مولده عليه الصلاة والسلام

وروى محمد بن إسحاق عن حسان بن ثابت قال :
والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة ب ( يثرب ) : يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له : ويلك مالك ؟ قال : طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به .

وروى أبو نعيم ومحمد بن حيان عن أسامة بن زيد قال : قال زيد بن عمرو بن نفيل :
قال لي حبر من أحبار الشام : قد خرج في بلدك نبي أو هو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه .

ذكر ارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات
وخمود النيران ورؤيا الموبذان
وغير ذلك من الدلالات
( ليس فيه شيء )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ان لكل أمة حدثاً ومجداً وتاريخاً وسمواً فسمو الأمة ينبثق من تاريخها وأحداثها العظام واعظم حدث تسمو به هذه الأمة حدث مولد النبي الكريم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم القائل في نفسه (خرجت من نكاح ولم اخرج من سفاح، من لدن آدم الى ان ولدني ابي وامي لم يمسني شيء من سفاح الجاهلية) وقوله ( فانا خيار من خيار من خيار ) فحدث مولده صلى الله عليه وسلم يحتل حدثاً تاريخياً بشرياً كونياً كاملاً اذا اخرج الأمة من الجاهلية الى العلم ومن الذل الى العز ومن المعصية وعبادة الأصنام والاوثان الى واقع الطاعة وعبادة الله رب العباد وتجلت خوارق العادات ومعجزاته الالهية، اذ سقط ايوان كسرى، وخمدت النيرات التي يعبدها المجوس، وتهدمت الكنائس حول بحيرة ساوه، وقالت أمه أمنة بنت وهب خرج مني نور أضاء الارض وما حولها ولم تشعر بحمله في بطنها ودر الخير المدرار في مجريات حياة مرضعته حليمة السعدية واجرى الله الخير على يده عند انقطاع الأمطار عن كل الأرض بمكة وجدبها حيث ادخله عمه ابو طالب إلى الكعبة وعمره عشر سنوات وهو غلام كأنه شمس الدجى تجلت عنه سحابة قسماء حوله أغيلمه فأخذه أبو طالب والصق ظهره بالكعبة ولاذ بإصبعه الغلام وما في السماء قزعة، فاقبل سحاب السماء من هاهنا وها هنا وأغدق واغدودق وانفجر الوادي واخصب النادي والبادي وفي هذا قال عمه أبو طالب

وابيض يستسقى الغمام بوجهه ***** ثمال اليتامي عصمة للأرامل

نعم شاءت المشيئة الإلهية ان ينبثق نور النبوة ووهج الرسالة في شخص محمد صلى الله عليه وسلم فكان ينبوع النور المسمى بالدين كما هو ينبوع الضوء المسمى بالنهار فيولد النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد في الانسان نوراً وهداية وإشعاعا من الخير والهداية والصلاح قال عنه الإمام علي -كرم الله وجهه- في الجنة « هو خاتم النبيين بين كتفيه ختم النبوة، أجود الناس كفا واجرأ الناس صدراً واصدق الناس مهجة وأوفى الناس ذمة، والينهم عريكة و أكرمهم عشرة ومن خالطة معرفة احبه، يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.

وقال صاحبه ابو بكر الصديق-رضى الله عنه: أمين مصطفى بالخير يدعو ***** كضوء البدر زايله الظلام

وقال عنه أنس بن مالك: {ما مسست حريراً و لا ديباجاً الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولاشممت ريحاً قط اوعرفاً قط أو عنبراً قط ولامسكاً ولا شيئاً اطيب من ريح أو عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكأن عرقه اللؤلؤ}

وقال ابوجحيفة : {اخذت بيده صلى الله عليه وسلم فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ولم يسلك طريقاً فتبعه أحد إلا عرف انه قد سلكه من طيب عرقه أو من ريح عرقه} .

وقالت عائشة رضى الله عنها : {جمعت عرق الرسول صلى الله عليه وسلم يوم مرضه في قارورة وخرج منها رائحة اطيب من المسك من شم رائحته عوفي بإذن الله من مرضه الذي يجده في جسمه} .

هذه قطرة من مطرة، وذرة من مجموعة ذرات من صفاته النبوية صلى الله عليه وسلم لا يكفي المقام لذكرها وإنما يستحق المقام ذكر بعضها لاستشراق الأمان والعز والقوة، كما وان في كمال النفس ومكارم الأخلاق في شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يمتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول، وكان ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وفصاحة لفظ وجزالة قوله وصحت معاني وقلة تكلف أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم وعلم السنة العرب يخاطب كل قبيلة بلسانها ويحاورها بلغتها اجتمعت له قوة عارضة البادية وجزالتها وفصاحة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي قدره الوحي الرباني.

كان العفو عند المقدرة والصبر على المكاره صفات أدبه الله بها قال عن نفسه صلى الله عليه وسلم: «أدبني ربي فأحسن تأديبي» وقال عنه تعالى: «وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ» قال بعض واصفيه كل حليم قد عرفت منه زلة وحفظت عنه هفوة، ولكن صلى الله عليه وسلم لم يزل مع كثرة الأذى الا صبراً وعلى اسراف الجاهلين الا حلما وكان ابعد الناس غضباً واسرعهم رضاً ماخير صلى الله عليه وسلم بين أمرين الا اختارايسرهما مالم يكن إثماً فان كان إثماً كان ابعد الناس عنه، وما انتقم لنفسه الا ان تهتك حرمة الله فينتقم لله بها..

بل كان صلى الله عليه وسلم من الشجاعة والنجدة والبأس بالمكان الذي لا يجهل كان أشجع الناس حضر المواقف الصعبة وفر عنه الكماة والأبطال غير مرة، وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح أبدا وشجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه، قال في ذلك الإمام علي كنا إذا حمي البأس واحمرت الحدق اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب الى العدو منه لذلك فما أحوج امتنا اليوم أن تستفيد من هذه الأحداث التاريخية.

قال الرافعي: فليس النبي إنسانا من العظماء نقرأ تاريخه بالفكر معه المنطق ومع المنطق الشك ثم يدرس بكل ذلك على أصول الطبيعة البشرية العامة ولكنه إنسان نجمي يقرأ بمثل التلسكوب في الدقة، معه العلم ومع العلم الايمان، ثم يدرس بكل ذلك على أحوال طبيعته النورانية وحدها، ولأن الحياة تنشئ علم التاريخ ولكن هذه الطريقة في درس الأنبياء صلوات الله عليه وسلم تجعل التاريخ هو ينشئ علم الحياة فإنما النبي إشراق الهي على الانسانية يقومها.

في فلكها الأخلاق ويجدف بها إلى الكمال في نظام هو بعينه صورة لقانون الجاذبية في الكواكب بمعنى أن المرجعية في اختلاف المفاهيم ورؤى الأمة مرجعها عند الاختلاف هو المرجعية النبوية المسددة بالوحي الإلهي كما وان التاريخ لا يعرف غير محمد صلى الله عليه وسلم رجلاً افرغ الله وجوده في الوجود الإنساني كله كما تنصب المادة في المادة تمتزج بها فتحولها فتحدث معها الجديد فتحولت الأمة وتجددت ونمت بمولد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان المعنى الآدمي في هذه الإنسانية كأنما وهن من طول الدهر عليه يتحيفه ويمحوه ويتعاوره بالشر والمنكر فبعث الله تاريخ العقل بآدم عليه السلام بدأت به الدنيا في تطورها الاعلى من حيث يرتفع الإنسان على ذاته كما بدأت من حيث يوجد الإنسان في ذاته فكانت الإنسانية دهرها بين اثنين أحدهما فتح لها طريق المجيئ من الجنة والثاني فتح لها طريق العودة اليها فكان آدم عليه السلام سر وجود الإنسانية وكان مولد محمد صلى الله عليه وسلم سر كمالها.

ومن هنا لا بد أن يدرك أولو الأحلام والنهى سر هذا الميلاد النبوي العظيم بعيني البصر والبصيرة والاستيعاب العقلي والذهني والكوني وما حدث من التعرض في جناب مقامه صلى الله عليه وسلم والإساءة إلى مقام نبوته وحضرته المقدسة وكانت الإساءة من بعض الصحف الدنماركية والأوروبية والكنيسة القبطية وغيرها من الكنائس إنما ينبع عن حقدهم الدفين وغيظهم الحقير على مر العصور والأزمان على البشرية الإسلامية وقد أظهرت مدى حب الأمة المسلمة لرسولها صلى الله عليه وسلم وأنها لن تتهاون أو تفرط في حقه أو حبه صلى الله عليه وسلم ولله در القائل "محمد المبعوث للناس رحمة" .

https://www.ebnmaryam.com/vb/attachme...5&d=1200998843
.



يعترض المسيحي على رؤيا رأتها السيدة آمنة بنت وهب أم النبي صلى الله عليه وسلم , فرأت نور يخرج منها .. ولا يعترض على رؤيا يوحنا التي رأى الله (حاشا لله) فيها خروف له سبعة قرون وسبعة أعين ؟!

رؤ 5
6 ورأيت فاذا في وسط العرش والحيوانات الاربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون وسبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الارض. 7 فأتى واخذ السفر من يمين الجالس على العرش. 8 ولما اخذ السفر خرّت الاربعة الحيونات والاربعة والعشرون شيخا امام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين .


2صم 22
7 في ضيقي دعوت الرب والى الهي صرخت فسمع من هيكله صوتي وصراخي دخل اذنيه. 8 فارتجت الارض وارتعشت.أسس السموات ارتعدت وارتجت لانه غضب. 9 صعد دخان من انفه ونار من فمه اكلت.جمر اشتعلت منه .


واللهِ إن هذا لأساطير الأولين !



يتبع :-

.

الحديث الذي رواه البخاري بسنده مختصراً عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الشمس والقمر مكورِّان يوم القيامة .

ومعنى مكوران: مطويان ذاهبا الضوء، والتكوير هو: اللف والضم، فيجمعان ويكفان ويذُهب بضوئهما وليس في البخاري "أنهما في النار" وإنما روى هذه الزيادة بعض العلماء كالطحاوي في مشكل الآثار، والبيهقي في كتاب البعث والنشور، والبزار وغيرهم، وصححها الألباني في السلسلة الصحيحة 1/243.

أما معنى أنهما في النار؟ على فرض صحة هذه الزيادة .... فيقول الحافظ ابن حجر بعد ذكره حديث البخاري: الشمس والقمر مكوران يوم القيامة، قال: زاد في رواية البزار ومن ذكر معه "في النار" فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال أبو سلمه: أحُدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: وما ذنبهما؟..... وأخرج أبو يعلى معناه من حديث أنس وفيه: ليراهما من عبدهما. كما قال الله تعالى: {إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} [الأنبياء:98] .

قال الخطابي: ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك، ولكنه تبكيت "توبيخ" لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا أن عبادتهم لهما كانت باطلاً، وقيل: إنهما خلقا من نار فأعيدا فيها.

وقال الإسماعيلي: لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما، فإن لله في النار ملائكة وحجارة وغيرها لتكون لأهل النار عذاباً وآلة من آلات العذاب، وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبة. انتهى من فتح الباري.

وقال ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث: ونحن نقول: إن الشمس والقمر لم يعذبا بالنار حين أدخلاها فيقال ما ذنبهما؟ ولكنهما خلقا منها ثم ردا إليها .... وما مثل هذا إلا مثل رجل سمع بقول الله تعالى: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ} [البقرة:24] .
فقال: وما ذنب الحجارة؟!

والله أعلم .

https://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
.




من إعجاز الكتاب المقدس .. خير للعين أن تنظر للشمس !

جا 7:11
خير للعينين ان تنظرا الشمس


جا 5:1
والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع الى موضعها حيث تشرق

ومنذ متى كانت الشمس (عند غروبها) تسرع عائدة إلي المكان الذي تشرق منه ؟

فالمعلوم .. إن اشرقت الشمس أو غربت فلا غُبار في ذلك ، ولكن أن تُسرع الشمس إلى موضع جديد حيث تشرق فهذا كلام فارغ وخُرافي من أساطير الأولين وكأننا نقرأ كلام أهل الأدغال ، لأن شروق الشمس لا يعتمد على حركة الشمس بل الشروق يعتمد على دوران الأرض .



مز 6:121
لا تضربك الشمس في النهار ولا القمر في الليل

يتحفنا الكتاب المقدس بقول ان للقمر ضربة مثل الشمس , ولكننا لا نسمع ان أحداً ضُرِب ليلاً من القمر .... إلا العُشاق الزناه أمثال داود الملك عندما كان يتمشى على سطح بيته فرأى إمرأة جميلة تستحم فزنى بها (2صم 1:11-4) .




يتبع :-

.

أولاً : قال ابن كثير قبل ذكره للحديث : " وقد أنكرهُ غيرُ واحدٍ من الحفاظِ الكبارِ ... فذكره".["البداية والنهاية" (6/158)] .
وقد جاء الحديث من طريق آخر أورده الحافظ ابن كثير في ["البداية والنهاية" (6/11 - 12)] وقال عقب إيراده للحديث : " هذا حديثٌ غريبٌ جداً " .

وقال ايضاً في موضع آخر في ["البداية والنهاية" (6/295)] : " وهذا الحديث فيه نكارة شديدة ولا يحتاج إلى ذكره مع ما تقدَّم من الأحاديث الصحيحة التي فيه غنية عنه . وقد روى على غير هذه الصفة وقد نص على نكارته ابن أبي حاتم عن أبيه والله أعلم " .



ثانياً : ذكر ابن الأثير في "أسد الغابة" عند ترجمة الصحابي أبي منظور فقال : " أخرجه أبو موسى ، وروى بإسناد له عن أبي منظور ... " ، فذكره مختصراً ، ثم قال : " وأطال فيه أبو موسى وقال : " هذا حديث منكر جداً إسناداً ومتناً، لا أحل لأحد أن يرويه عني إلا مع كلامي عليه‏ " . [ "أسد الغابة" (6/304)] .


ثالثاً : قال السيوطي : " موضوع " , قال ابن حبان : " لا أصل له وإسناده ليس بشيء ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد " . ["الللآليء المصنوعة" (1/276)] .


للإستزادة .. (انقر هنا) .
.




محادثة بين النبي بلعام والحمار

عدد 22
26 ثم اجتاز ملاك الرب ايضا ووقف في مكان ضيّق حيث ليس سبيل للنكوب يمينا او شمالا. 27 فلما ابصرت الاتان ملاك الرب ربضت تحت بلعام.فحمي غضب بلعام وضرب الاتان بالقضيب. 28 ففتح الرب فم الاتان فقالت لبلعام.ماذا صنعت بك حتى ضربتني الآن ثلاث دفعات. 29 فقال بلعام للاتان لانك ازدريت بي.لو كان في يدي سيف لكنت الآن قد قتلتك. 30 فقالت الاتان لبلعام ألست انا اتانك التي ركبت عليها منذ وجودك الى هذا اليوم.هل تعوّدت ان افعل بك هكذا.فقال لا .



حمار ناطق ونبي أحمق !

2بطرس 16:2
فلقـي التوبيخ لمعصيته، حين نطق حمار أعجم بصوت بشري فردع النبي عن حماقته ..الترجمة العربية المشتركة


آدي الحمير وللا بلاش .. مش حمير الأيام دي .




يتبع :-

.

جاء في كتاب "فوائد حديثية" لشيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الأوسط" (2/ ق 39 , 6/167/ رقم 3542 - مجمع البحرين) , ومن طريقه ابن حجر في "موافقة الخبر الخبر" (1/247) , وأبو نعيم في "الدلائل" (247) , والدارقطني - كما في "حياة الحيوان" (2/105) للدميري , من طريق إبراهيم بن محمد بن ميمون، عن عبد الكريم بن هلال، عن صالح المرِّي، عن ثابت البُناني عن أنس به مرفوعاً .


قال الطبراني: "لم يروه عن ثابت إلا صالح , تفرد به عبدالكريم" .

قلت : وإسناده ضعيف جداً .

عبد الكريم بن هلال : قال عنه الذهبي في (ميزان الإعتدال 2/64) : "لا أدري من هو" . وأقره ابن حجر في (اللسان 4/52) .

وإبراهيم بن محمد بن ميمون : شيعي ضعيف , ذكره الأسدي في "الضعفاء" , وقال أنه منكر الحديث . انظر: (اللسان 1/107) .

وصالح المرِّي : ضعيف , يروي مناكير عن ثابت وهذا منها . انظر: (التهذيب 4/335) .

وقال ابن حجر عقبه: "وصالح ضعيف الحديث , والراوي عنه ضعفه الأزدي" . وضعفه الهيثمي في (المجمع 8/395) بصالح .

.






.

يستكمل الإمام ابن القيم حديثه قائلاً :


هذا الحديث : أخرجه الطبراني في "الكبير" (23/ رقم 763) , وأبو نعيم في "الدلائل" - كما قال الزركشي في "المعتبر" (ص118) , وابن كثير في "البداية والنهاية" (6/155) , وفيه أغلب ابن تميم , قال البخاري (منكر الحديث) ؛ كما في "الميزان" (1/ 273-274) , وقال ابن كثير في "الشمائل" (ص284): {وذكره القاضي عياض قي "الشفاء" (1/603) بلا سند عن أم سلمة , ورواه أبو نعيم في "الدلائل" بإسنادٍ فيه مجاهيل , وكذا قال علي القاري في "شرح الشفا" (1/639) , واكتفى السيوطي في "مناهل الصَّفا في تخريج أحاديث الشّفا" (رقم 620) بعزوه للطبراني !

وقال ابن حجر: "وفي الباب عن أم سلمة , أخرجه الطبراني في (الكبير) , وإسناده في الوهي كالذين قبله (أي حديثي أبي سعيد وأنس) , ولم يخرِّج البيهقي في "الدلائل" غير حديثي أبي سعيد وزيد بن الأرقم" , ولم يصب الشهاب الخفاجي في "نسيم الرياض" (3/84) في عزوه هذا الحديث للبيهقي !

قال الشيخ الألباني رحمه الله في كتاب (ضعيف الترغيب والترهيب رقم 482) : ضعيف جداً .
.



يتبع :-

.

الملائكة الكرام يصحبون بني آدم من يوم تكوينهم في بطون أمهاتهم حتى نزع أرواحهم من أجسادهم يوم موتهم ، وهم أيضاً يصحبونهم في قبورهم وفي الآخرة .


أما صحبتهم له في الدنيا فتكون كما يلي :


أولا : يقومون عليه عند خلقه .

عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : وكَّل الله بالرحم ملَكاً ، فيقول : أي رب نطفة ؟ أي رب علقة ؟ أي رب مضغة ؟ فإذا أراد الله أن يقضي خلقها قال : أي رب ذكر أم أنثى ؟ أشقي أم سعيد ؟ فما الرزق ؟ فما الأجل ؟ فيكتب كذلك في بطن أمه . [رواه البخاري ( 6595 ) ومسلم ( 2646 ) واللفظ للبخاري] .



ثانيا : حراستهم لابن آدم .


قال تعالى : {سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ * لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} [ الرعد/10-11] .

وقد بين ترجمان القرآن ابن عباس أن المعقبات مِن الله هم الملائكة جعلهم الله ليحفظوا الإنسان من أمامه ومن ورائه ، فإذا جاء قدر الله - الذي قدّر عليه أن يقع به من حادث ومصاب ونحوه - تخلوا عنه .

وقال مجاهد : ما من عبد إلا له ملَك موكل بحفظه في نومه ويقظته من الجن والإنس والهوام ، فما منها شيء يأتيه إلا قال له الملك : وراءك ، إلا شيء أذن الله فيه فيصيبه .

وقال رجل لعلي بن أبي طالب : إن نفرا من مراد يريدون قتلك ، فقال - أي : علي - : إن مع كل رجل ملكين يحفظانه مما لم يُقدَّر ، فإذا جاء القدر خليا بينه وبينه ، إن الأجل جُنَّة حصينة .

والمعقبات المذكورة في آية الرعد هي المرادة بالآية الأخرى : {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ} .

فالحفظة الذي يرسلهم الله يحفظون العبد حتى يأتي أجله المقدر له .



ثالثا : الملائكة الذين يكتبون الحسنات والسيئات .


ما من أحد من الناس إلا وله ملكان يكتبان أعماله من الخير والشر من صغير أو كبير ، قال تعالى : {وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحَافِظِينَ * كِرَامًا كَاتِبِينَ * يَعْلَمُونَ مَا تَفْعَلُونَ} [ الانفطار/10 -12] .

وقال تعالى : {وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ * إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيَانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمَالِ قَعِيدٌ * مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ} [ق/16-18] .

ويكتب صاحب اليمين الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات .

عن أبي أمامة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن صاحب الشمال ليرفع القلم ست ساعات عن العبد المسلم المخطئ ، فإن ندم واستغفر الله منها ألقاها ، وإلا كتبت واحدة . [رواه الطبراني في " المعجم الكبير " (8 / 158)] .

والحديث : صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " (2 / 212) .

وإذا علمنا هذا تبين أن عدد الذين يصحبون ابن آدم بعد ولادته : أربعة ملائكة .


قال ابن كثير رحمه الله :

وقوله : {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ} أي : للعبد ملائكة يتعاقبون عليه حرس بالليل وحرس بالنهار ، يحفظونه من الأسواء والحادثات ، كما يتعاقب ملائكة آخرون لحفظ الأعمال من خير أو شر ملائكة بالليل وملائكة بالنهار .

فاثنان عن اليمين والشمال يكتبان الأعمال صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات .

وملكان آخران يحفظانه ويحرسانه ، واحد من ورائه وآخر من قدامه .

فهو بين أربعة أملاك بالنهار وأربعة آخرين بالليل . " تفسير ابن كثير " (2 / 504) .

والله أعلم .

https://www.islam-qa.com/ar/ref/6523
.


والآن نسأل عبَّاد اليسوع ... كيف طهّر الروح القدس أحشاء مريم العذراء لكي تحمل بلا خطية ؟

.



يتبع :-

.

قال ابن كثير

إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ

قد ذكر المفسرون ههنا قصة أكثرها مأخوذ من الإسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ولكن روى ابن أبي حاتم هنا حديثا لا يصح سنده لأنه من رواية يزيد الرقاشي عن أنس رضي الله عنه ويزيد وإن كان من الصالحين لكنه ضعيف الحديث عند الأئمة فالأولى أن يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وأن يرد علمها إلى الله عز وجل فإن القرآن حق وما تضمن فهو حق أيضا وقوله تعالى " ففزع منهم " إنما كان ذلك لأنه كان في محرابه وهو أشرف مكان في داره وكان قد أمر أن لا يدخل عليه أحد ذلك اليوم فلم يشعر إلا بشخصين قد تسورا عليه المحراب أي احتاطا به يسألانه عن شأنهما


إذن فالإسرائيليات لا تقيم وزناً لنبيّ أو رسول .

قول : وَالْعَرَب تُكَنِّي عَنْ الْمَرْأَة بِالنَّعْجَةِ وَالشَّاة ; لِمَا هِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّكُون وَالْمَعْجِزَة وَضَعْف الْجَانِب . وَقَدْ يُكَنَّى عَنْهَا بِالْبَقَرَةِ وَالْحُجْرَة وَالنَّاقَة ; لِأَنَّ الْكُلّ مَرْكُوب

أولاً : العرب تكني أو لا تكني ... فهذا شأن العرب لا شأن الإسلام فيه ، لأن الإسلام لم يذكر أن المرأة كالبهيمة بل الكتاب المدعو مقدس تحدث عن ذلك بطلاقه بقوله :

ام 13:9
المرأة الجاهلة صخّابة حمقاء ولا تدري شيئا

ام 22:11
خنزيرة المرأة الجميلة العديمة العقل

جا 19:3
لان ما يحدث لبني البشر يحدث للبهيمة وحادثة واحدة لهم . موت هذا كموت ذاك ونسمة واحدة للكل فليس للانسان مزية على البهيمة لان كليهما باطل

خر 29:12
فحدث في نصف الليل ان الرب ضرب كل بكر في ارض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه الى بكر الاسير الذي في السجن وكل بكر بهيمة.. فهل يسوع بهيمة لأنه الابن البكر لأمه ؟

أي 3:18
لماذا حسبنا كالبهيمة وتنجسنا في عيونكم

جا 18:3
قلت في قلبي من جهة امور بني البشر ان الله يمتحنهم ليريهم انه كما البهيمة هكذا هم

حز 11:29
لا تمر فيها رجل انسان ولا تمر فيها رجل بهيمة ولا تسكن اربعين سنة


زك 10:8
لانه قبل هذه الايام لم تكن للانسان اجرة ولا للبهيمة اجرة .. اجرة الإنسان كاجرة البهيمة .


الآن عرفنا أن الإنسان والبهيمة سواء عند اليهود وعبدة الصليب ، وتارة أخرى الإنسان بهيمة في كتاب عبدة الصليب واليهود .

ولكن عند العرب الأمر مختلف تماماً لماذا ؟

https://ar.wikisource.org/wiki/الكامل...?_الخامس

جاء بموقع wikisource تحت باب (الكامل في اللغة - الجزء الخامس)

النعجة عند العرب البقرة الوحشية، وحكم البقرة عندهم حكم الضائنة، وحكم الطبية عندهم حكمُ الماعزة، والعرب تكني بالنعجة عن المرأة وبالشاةِ، لماذا ؟

تشبه المرأة بالبقرة من الوحش لحسن عينيها ولمشيتها، والبقرةُ يقال لها: العيناءُ، والجماعُ العينُ، وكذلك يقالُ للمرأةِ. وتكون المهاةُ البلورة في غير هذا الموضعِ. وقوله: تهادى يريدُ: يهدي بعضها بعضاً في مشيتها، ومشية البقرةِ تستحسنُ، قال ابن أبي ربيعةَ: أبصرتها ليلة ونـسـوتـهـا يمشين بين المقامِ والحـجـرِ يمشين في الريط والمروط كما تمشي الهويني سواكنُ البقـرِ وقوله: كواعب الواحدةُ كاعبٌ، وهي التي قد كعب ثدياها للنهود. أترابٌ: أقرانٌ، ويقال: تربُ فلانٍ. والممكورة: المكتنزة.

مثال آخر : عندما نشبه المرأة بالغزال ، فهل نقصد بأنها حيوانة ؟ لا يا ياسادة ، فكفاكم نفاق ، فالمقصود انها تمشي رشيقة كالغزال ، وهكذا شبه العرب المرأة لحُسن عينيها ولمشيتها (كما ذكرت عاليه).... فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور .

والله أعلم .

https://www.ebnmaryam.com/vb/t12417.html
.





.

قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه :


قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب" وفي رواية: "إذا ضرب أحدكم" وفي رواية: "لا يلطمن الوجه" وفي رواية: "إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته" .

قال العلماء: هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لأنه لطيف يجمع المحاسن وأعضاؤه نفيسة لطيفة وأكثر الإدراك بها، فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه، والشين فيه فاحش لأنه بارز ظاهر لا يمكن ستره، ومتى ضربه لا يسلم من شين غالباً، ويدخل في النهي إذا ضرب زوجته أو ولده أو عبده ضرب تأديب فليجتنب الوجه. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: "فإن الله خلق آدم على صورته" واختلف العلماء في تأويله , فقالت طائفة: الضمير في صورته عائد على الأخ (يعنى قوله:أخاه.. فى الحديث) المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم ، وقالت طائفة: يعود إلى آدم وفيه ضعف ، وقالت طائفة: يعود إلى الله تعالى ويكون المراد إضافة تشريف واختصاص كقوله تعالى: {ناقة الله} وكما يقال في الكعبة بيت الله ونظائره ... والله أعلم .
.



جاء في سفر التكوين 27:1
فخلق الله الانسان على صورته.على صورة الله خلقه.ذكرا وانثى خلقهم


والسؤال : هل صورة الله ذكر أم أنثى ؟



يتبع :-

.

أولاً : نحن لا نأخذ ديننا من كتب التفاسير وكلام المفسرين ليس بحجة على الإسلام , فتلك الكتب ليست مصدر إسلامي البتة بل كتب تاريخية , وتحتوي على روايات باطلة وأخرى صحيحة .. فلم يعتمد عليها علماء الجرح والتعديل .


ثانياً : من المعلوم أن البيضاوي لم يكن صحابياً ولم يلتقِ بابن عباس كي يروي عنه , ونجده يقول: "وقيل إن ابن عباس سمع معاوية يقرأ «حامية» فقال «حمئة»"... نلاحظ ان البيضاوي لم يقل ان ابن عباس سمع معاوية إنما ذكر انه قيل ان ابن عباس سمع معاوية , فكلمة "قيل": صياغة تضعيف .


ثالثاً : قول كعب الأحبار "كذلك نجده في التوراة" .. يوضح أن القصة كلها إسرائيليات إذ أن كعب الأحبار يخبرنا بما يذكره العهد القديم .




غروب الشمس في جبعة بنيامين !

قضاة 14:19
وغابت لهم الشمس عند جبعة التي لبنيامين

ليتنا نجد مفسر مسيحي تطرَّق لتفسير هذه الفقرة ... ننتظر .




يتبع :-

.




قال الإمام / الشعراوي


وإذا كان الله يُصلِّي على النبي، والملائكة يُصلُّون على النبي، فماذا عنكم أنتم؟ يجب أنْ تُصلوا أنتم كذلك على النبي {يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً} [الأحزاب: 56].

الصلاة من الله لها معنى، ومن الملائكة لها معنى، ومن المؤمنين المأمورين بها لها معنى، فكُلٌّ بحَسْبه، والصلاة في الأصل هي الدعاء، والدعاء يقتضي داعياً ومدعواً له ومدعواً، فمثلاً حين أدعو الله أنْ يغفر لفلان، فأنا الداعي، والله تعالى مدعو، وفلان مدعو له، فإذا كان المصلي والداعي هو الله عز وجل، فمَنْ يدعو؟ إذن: معنى الدعاء لا يأتي مع الله تعالى.

لذلك قلنا: إنك لو نظرتَ إلى الأحداث تجد أن صاحبك مثلاً إذا قال لك أَعِدُك أنْ أعطيك غداً كذا وكذا، فهذا وَعْد منه، لا يملك هو من أسباب الوفاء به شيئاً، أما إنْ قال لك: أدعو الله أنْ يعطيك كذا وكذا، ونسب العطاء لله تعالى، فهذا أَرْجَى للتحقيق؛ لأنه منسوب إلى الله، فإنْ قبل الدعاء تحقق المطلوب، فإنْ كان الله تعالى هو الذي يأمر لك بهذا العطاء فلا بُدَّ أنْ تناله لا محالة.

إذن: الصلاة من الله ليست بمعنى الدعاء، إنما هي تنفيذ مباشر ورحمة شاملة وعامة .

أما عن صلاة الملائكة، فهي دعاء، واقرأ:
{ٱلَّذِينَ يَحْمِلُونَ ٱلْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُواْ رَبَّنَا وَسِعْتَ كُـلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْماً فَٱغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُواْ وَٱتَّبَعُواْ سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ ٱلْجَحِيمِ * رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ ٱلَّتِي وَعَدْتَّهُمْ وَمَن صَـلَحَ مِنْ آبَآئِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنتَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ * وَقِهِمُ ٱلسَّيِّئَاتِ وَمَن تَقِ ٱلسَّيِّئَاتِ يَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَذَلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ}
[غافر: 7-9].

فإذا كان الخَلْق جميعاً محلَّ صلاة الملائكة واستغفارهم ودعائهم، حتى الذين أذنبوا منهم، ثم تابوا، فما بالك برسول الله، وهو هادي الناس جميعاً.

أما الصلاة من المؤمنين، فهي الاستغفار، واستغفارهم ليس لرسول الله، إنما هو استغفارهم لأنفسهم؛ لأن رسول الله جاء رحمةً لهم، وما دام جاء رحمةً لهم كان من الواجب ألاَّ يغيب توقيره عن بالهم أبداً فَهُمْ إنِ استغفروا، فاستغفار عن الغفلة عنه صلى الله عليه وسلم، أو عن أنهم لم يتقدم اسمه، فيصلون عليه.

والمؤمن حين يُصلِّي على رسول الله، ماذا يملك من عطاء يُؤدِّيه لرسول الله؟ ماذا بأيدينا؟ لذلك تأمل لفظ صلاتك على رسول الله، إنك لا تقول أصلي، ولكن تقول: اللهم صَلِّ على محمد، أو صلَّى الله على محمد، فتطلب مِمَّنْ هو أعلى منك أنْ يُصلي على رسول الله؛ لأنه لا يوجد عطاء عندك تُؤدِّيه لرسول الله.

إذن: فالصلاة من الله الرحمة العامة المطلقة، والصلاة من الملائكة الدعاء، والصلاة من المؤمنين الاستغفار.

لذلك " سُئِلَ سيدنا رسول الله: يا رسول الله تلك صلاة الله، وتلك صلاة الملائكة، فما الصلاةُ عليك؟ يعني كيف؟ قال صلى الله عليه وسلم: " قولوا اللهم صَلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صلَّيتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركتَ على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العاملين، إنك حميدٌ مجيدٌ ".

وقوله تعالى بعدها: { وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } [الأحزاب: 56] لك أنْ تلحظ في صدر الآية { إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلاَئِكَـتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِيِّ... } [الأحزاب: 56] ولم يَقُلْ سبحانه ويسلمون، فلما أمر المؤمنين قال { صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلِّمُواْ تَسْلِيماً } [الأحزاب: 56] فزاد: وسلِّموا تسليماً.

قال العلماء: لأن الصلاة على رسول الله لا يزن إلا مع التسليم له بمعنى طاعته والإذعان لأمره، وأن تُسْلِم زمامك له في كل صغيرة وكبيرة، وإلاَّ فكيف تُصلِّي عليه وأنت تعصي أوامره، وقد قال تعالى:
{فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِيۤ أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً}
[النساء: 65].

ومن معاني التسليم أن نقول : السلام عليك أيها النبي كما نقول في التشهُّد، والسلام اسم من أسماء الله، ومعنى: السلام عليك يا رسول الله أي: جعل الله لك وقاية، فلا ينالك أحد بسوء .

والله أعلم .
.




سليمان كافر .. عابد للأوثان

ملوك الأول 11
4 وكان في زمان شيخوخة سليمان ان نساءه أملن قلبه وراء آلهة اخرى ولم يكن قلبه كاملا مع الرب الهه كقلب داود ابيه. 5 فذهب سليمان وراء عشتروث الاهة الصيدونيين وملكوم رجس العمونيين. 6 وعمل سليمان الشر في عيني الرب ولم يتبع الرب تماما كداود ابيه. 7 حينئذ بنى سليمان مرتفعة لكموش رجس الموآبيين على الجبل الذي تجاه اورشليم.ولمولك رجس بني عمون .



تقول "دائرة المعارف الكتابية" تحت بند (سليمان) : ويذكر الكتاب صراحة أن سليمان فى أواخر أيامه انحرف عن طريق الرب وعمل الشر فى عينيه ، وكان السبب وراء ذلك هو تعدد زوجاته "فكانت له سبع مئة من النساء السيدات وثلاث مئة من السراري ، فأمالت نساؤه قلبه" (1مل 11 : 3) . لقد كان تعدد الزوجات شائعاً فى ذلك العصر ، والكثير من هذه الزيجات كان يتم لأغراض سياسية ، ولكنه كان يتعارض تماماً مع شريعة الرب التى كانت تأمر بألا يكثَّر الملك النساء لئلا يزيغ قلبه (تث 17 : 17) . وقد سمح سليمان للكثيرات من أولئك النسوة أن يعبدن آلهتهن بل بالحرى بنى لهن معابدهن ، فلم يعد سليمان يبالي بالشهادة لإلهه ، بينما كانت نساؤه أكثر منه اهتماماً، كل واحدة بآلهتها ، فغضب الرب عليه ، حتى إنه ظهر له مرة ثالثة ووبخه وأنذره بأنه فى زمن ابنه سيمزق المملكة (1مل 11 : 9-13).

وظلت هذه المعابد الوثنية التى بناها سليمان لنسائه الغريبات فخًّا لإسرائيل ، إلى أن هدمها يوشيا الملك (2مل 23 : 13و 14) . وظلت خطية سليمان مثالاً للشر فى أيام الإصلاح الذى قام به عزرا (نح 13 : 26) . وسُمي المكان الذى أقيمت فيه تلك المعابد "جبل الهلاك" (2مل 23 : 13) ". ا.هــ


بذلك يكون سليمان قد كفر في أواخر حياته , ومات على كفره ... بالإضافة إلى انه ترك سنّة سيئة من بعده (المعابد الوثنية) , وظلت أكثر من 340 سنة تقتضي بها الناس من بعده .. إلى ان جاء يوشيا وهدمها .


السؤال الهام : لماذا تؤمنون وتحتفظون بكلام يُنسب إلى كافر وثني ؟ سبحان خالق العقول والأفهام !




يتبع :-

جزاك الله خير

.

من أبحاث المؤتمر العلمي الأول للإعجاز في القرآن والسنة
إسلام آباد – باكستان
في الفترة من 25-28 صفر سنة 1408هـ
الموافق 18-21 أكتوبر سنة 1987م


.

يؤكد القرآن الكريم مراحل النمو (التخلق) البشري في الآيات التالية :

{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)} [المؤمنون:12-14] .


لقد قسمت هذه الآية الكريمة مراحل تطور الجنين الإنساني إلى ثلاث مراحل أساسية، وفصلت بين كل منها بحرف العطف (ثم) الذي يفيد الترتيب مع التراخي .

فالمرحلة الأولى هي مرحلة النطفة .

والمرحلة الثانية هي مرحلة التخليق .

والمرحلة الثالثة هي مرحلة النشأة .


وتتألف المرحلة الثانية من أربعة أطوار : العلقة ، المضغة ، العظام ، اللحم .

وتمتد هذه المرحلة ابتداءً من الأسبوع الثالث حتى نهاية الأسبوع الثامن. وأهم ما يميزها هو التكاثر السريع للخلايا ، ونشاطها الفائق في تكوين الأجهزة انظر جدول (6-1) مما يجعل وصف التخليق وصفاً دقيقاً معبراً عن طبيعة العمليات الداخلية ، والمظهر الخارجي للجنين حيث ينتقل من مظهر غير متميز إلى مظهر إنساني متميز في الأسبوع السابع نتيجة لانتشار الهيكل العظمي ثم بناء العضلات في الأسبوع الثامن .

ونظراً لأن العمليات التخليقية للجنين تتم بسرعة كبيرة، وتتلاحق فيها الأحداث خلال هذه الفترة، فإننا نلحظ أن القرآن الكريم قد استعمل حرف العطف (الفاء) الذي يفيد الترتيب مع التعقيب للربط الإنتقال بين أطوار هذه المرحلة .


وسنتناول في بحثنا هذا طورين منها هما :

1- طور العلقة :

وردت كلمة (علقة) في كتب اللغة بالمعاني الآتية:

لفظة (علقة) مشتقة من (علق) وهو: الإلتصاق والتعلق بشيء ما .

والعلقة: دودة في الماء تمتص الدم، وتعيش في البرك، وتتغذى على دماء الحيوانات التي تلتصق بها، والجمع علق.

وعلقت الدابة إذا شربت الماء فعلقت بها العلقة. والعلق: الدم عامة والشديد الحمرة أو الغليظ أو الجامد وهذا ما أشار إليه أكثر المفسرين
ويضاف إلى ذلك أن العلقة تطلق على: (الدم الرطب).

وتستغرق هذه العملية أكثر من أسبوع حتى تلتصق النطفة بالمشيمة البدائية بواسطة ساق موصلة تصبح فيما بعد الحبل السري.

وفي أثناء عملية الحرث تفقد النطفة شكلها لتتهيأ لأخذ شكل جديد هو: العلقة، الذي يبدأ بتعلق الجنين بالمشيمة، ووصف القرآن الكريم هذا التعلق بالعلقة أنظر (الشكل3-2).




ثم يبدأ في التغذي من دماء الأم، مثلما تفعل الدودة العالقة، إذ تتغذى من دماء الكائنات الأخرى، ويحاط الجنين بمائع مخاطي تماماً، مثلما تحاط الدودة بالماء.
ويبين اللفظ القرآني "علقة" هذا المعنى بوضوح طبقاً لمظهر وملامح الجنين في هذه المرحلة.

وطبقاً لمعنى (دم جامد أو غليظ) للفظ العلقة، نجد أن المظهر الخارجي للجنين وأكياسه يتشابه مع الدم المتخثر الجامد الغليظ لأن القلب الأولي وكيس المشيمة، ومجموعة الأوعية الدموية القلبية تظهر في هذه المرحلة.

وتكون الدماء محبوسة في الأوعية الدموية حتى وإن كان الدم سائلاً، ولا يبدأ الدم في الدوران حتى نهاية الأسبوع الثالث وبهذا يأخذ الجنين مظهر الدم الجامد أو الغليظ مع كونه دماً رطباً انظر (الشكل 3-5) .



وتندرج الملامح المذكورة سابقاً تحت المعنيين المذكورين للعلقة (دم جامد) أو (دم رطب) أما الفترة الزمنية التي يستغرقها التحول من نطفة إلى علقة فإن الجنين خلال مرحلة الإنغراس أو الحرث يتحول من مرحلة النطفة ببطء، إذ يستغرق نحو أسبوع منذ بداية الحرث (اليوم السادس) إلى مرحلة العلقة، حتى يبدأ في التعلق (اليوم الرابع عشر أو الخامس عشر)
ويستغرق بدء نمو الحبل الظهري حوالي عشرة أيام (اليوم السادس عشر) حتى يتخذ الجنين مظهر العلقة.

والدلالات الواردة في الآيات المذكورة فيما يتعلق بالفترة التي تتحول فيما النطقة إلى علقة، تأتي من حرف العطف (ثم) الذي يدل على انقضاء فترة زمنية حتى يتحقق التحول إلى الطور الجديد.

وهكذا فإن التعبير القرآني "علقة" يعتبر وصفاً متكاملاً عن الطور الأول من المرحلة الثانية لنمو الجنين، ويشتمل على الملامح الأساسية الخارجية والداخلية.

ويتسع اسم "علقة" فيشمل وصف الهيئة العامة للجنين كدودة عالقة، كما يشمل الأحداث الداخلية كتكون الدماء والأوعية المقفلة.

كما يدل لفظ علقة على تعلق الجينن بالمشيمة.

وبالإضافة إلى ذلك فقد أظهر القرآن الكريم التحول البطيء من النطفة إلى العلقة باستعمال حرف العطف "ثم".
.



2. طور المضغة :

يكون الجنين في اليومين 23-24 في نهاية مرحلة العلقة انظر (الشكل 3-6) .



ثم يتحول إلى مرحلة المضغة في اليومين 25-26 ويكون هذا التحول سريعاً جداً، ويبدأ الجنين خلال آخر يوم أو يومين من مرحلة العلقة إتخاذ بعض خصائص المضغة، فتأخذ الفلقات (Somites) في الظهور لتصبح معلماً بارزاً لهذا الطور.انظر على سبيل المثال (الشكل 3-7) .



ويصف القرآن الكريم هذا التحول السريع للجنين من طور العلقة إلى طور المضغة باستخدام حرف العطف (ف) الذي يفيد التتابع السريع للأحداث انظر الجدول (3-1) .



معنى كلمة مضغة:

المضغة في اللغة تأتي بمعان متعددة منها: (شيء لاكته الأسنان).
وفي قولك (مضغ الأمور) يعني صغارها .

وذكر عدد من المفسرين أن المضغة في حجم ما يمكن مضغه
وعند اختيار مصطلحات لمراحل نمو الجنين، ينبغي أن يرتبط المصطلح بالشكل الخارجي، والتركيبات الداخلية الأساسية للجنين، وبناء على هذا فإن إطلاق اسم مضغة على هذا الطور من أطوار الجنين يأتي محققاً للمعاني اللغوية للفظها: مضغة.

كا أوضح علم الأجنة الحديث مدى الدقة في اختيار تسمية "مضغة" بهذا المعنى، إذ وجد أنه بعد تخلق الجنين والمشيمة في هذه المرحلة يتلقى الجنين غذاءه وطاقته، وتتزايد بذلك عملية النمو بسرعة، ويبدأ ظهور الكتل البدنية المسماة فلقات التي تتكون منها العظام والعضلات.

ونظراً للعددي من الفلقات (الكتل البدنية) التي تتكون فإن الجنين يبدو وكأنه مادة ممضوغة عليها طبعات أسنان واضحة فهو مضغة.

ويمكن إدراك تطابق مصطلح "مضغة" لوصف العمليات الجارية في هذا الطور في النقاط التالية:

1 . ظهور الفلقات التي تعطي مظهراً يشبه مظهر طبع الأسنان في المادة الممضوغة، وتبدو وأنها تتغير باستمرار مثلما تتغير آثار طبع الأسنان في شكل مادة تمضغ حين لوكاه- وذلك للتغير السريع في شكل الجنين – ولكن آثار الطبع أو المضغ تستمر ملازمة. فالجنين يتغير شكله الكلي، ولكن التركيبات المتكونة من الفلقات تبقى… وكما أن المادة التي تلوكها الأسنان يحدث بها تغضن وانتفاخات وتثنيات فإن ذلك يحدث للجنين تماماً انظر (شكل3-8) .



2 . تتغير أوضاع الجنين نتيجة تحولات في مركز ثقله مع تكون أنسجة جديدة، ويشبه ذلك تغير وضع وشكل المادة حينما تلوكها الأسنان.

3 . وكما تستدير المادة الممضوغة قبل أن تبلع، فإن ظهر الجنين ينحني ويصبح مقوساً شبه مستدير مثل حرف (C) بالإنجليزية.

4 . ويكون طول الجنين حوالي (1) سم في نهاية هذه المرحلة، وذلك مطابق للوجه الثاني من معاني كلمة مضغة وهو (الشيء الصغير من المادة) وهذا المعنى ينطبق على حجم الجنين الصغير. لأن جميع أجهزة الإنسان تتخلق في مرحلة المضغة ولكن في صورة برعم.

وأما المعنى الثالث الذي ذكره بعض المفسرين للمضغة (في حجم ما يمكن مضغه) فإنه ينطبق ثانية على حجم الجنين، ففي نهاية هذا الطور يكون طول الجنين(1) سم، وهذا تقريباً أصغر حجم لمادة يمكن أن تلوكها الأسنان.

وأما طور العلقة السابق فقد كان الحجم صغيراً لا يتيسر مضغه إذ يبغل (3.5) مم طولاً، وينتهي طور المضغة بنهاية الأسبوع السادس.

ولا تتمايز الفلقات في البداية، ولكنها سرعان ما تتمايز إلى خلايا تتطور إلى أعضاء مختلفة، وبعض هذه الأعضاء والأجهزة تتكون في مرحلة المضغة، والبعض الآخر في مراحل لاحقة.

وإلى هذا المعنى تشير الآية القرآنية الكريمة:
{...ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ...} [الحج:5] .
ويحدد القرآن الكريم أن العظام تبدأ بعد مرحلة المضغة ثم تكسي العظام بالعضلات. وهذا ما يقرره علم الأجنة الحديث.


الخلاصة:

يبدأ طور العلقة بتعلق الجنين بالمشيمة، ويأخذ في تعلقه واستطالته شكل العلقة.

وينتهي هذا الطور بالنمو السريع لخلايا الجنين في عدة اتجاهات، وتبدأ العلقة في أخذ شكل المضغة الذي ينتهي بدوره بانتشار الهيكل العظمي في أوائل الأسبوع السابع.

وهكذا نجد أمامنا مراحل محددة البداية والنهاية، وأسماء معبرة عن الشكل، وأهم الأحداث، وحروف عطف مناسبة تشير إلى الفوارق الزمنية في التحول.

ومعرفة هذه الحقائق إلى القرنين الأخيرين كان مستحيلاً فضلاً عن 1400عام.

وإذا تأمل الإنسان الأطوار السابقة يجد أن مراحلها قصيرة جداً ولا يمكن الحصول على الأجنة خلالها سليمة إلا بوسائل علمية دقيقة كان من المستحيل تيسرها في وقت نزول القرآن الكريم، وما كان يخرج منها في حالات الإجهاض على هيئة سقط مبكر يخرج في كمية من الدماء، وقد تمزق إلى أجزءا دقيقة لا تعطي مظهراً يمكن دراسته فضلاً على أن تلك الأجيال لم يكن في إمكانها أن تعلم أن هذه الدماء تحمل سقطاً من جنين، لأن معرفة حدوث الحمل لم تكن حتى عهد قريب متحققة في الأسابيع الأولى التي تحدث فيها هذه الأطوار للجنين.

وهكذا تعتبر هذه الأوصاف القرآنية دلالات واضحة على أن هذه الحقائق العلمية جاءت للرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الله سبحانه وتعالى .
.



وصف التخلق البشري طورا العظام واللحم



أولاً: تكون العظام:

أوردت المؤلفات العلمية المعاصرة وصفاً مفصلاً، لتطور العظام والعضلات البشرية.

فالعظام لا تتطور معاً في آن واحد في الجسم كله، بل هناك برنامج أو جدول زمني لتكونها.

وأول عظام يكتمل تكونها على سبيل المثال: هي عظيمات الأذن الداخلية، (خلال المرحلة الجنينية) بينما لا تكتمل مراكز النمو للعظام الطويلة للأرجل إلا بعد سن العشرين من الولادة أو أكثر. ويمكننا مع ذلك أن نحدد مرحلة مميزة للعظام عندما يدخل الجنين مرحلة انتشار الهيكل العظمي حين يتكون الهيكل الغضروفي(العظم الأولى)في الأسبوع السابع.
وبهذا ينتقل شكل الجنين من مرحلة المضغة التي لا تحمل شكلاً آدمياً إلى مرحلة العظام التي يغلب عليها شكل الهيكل العظمى المميز للإنسان.

وتتضمن عملية تكون العظام، مجموعة طلائع خلايا الأنسجة الوسطى (النسيج الجنيني الضام) لكل من العظام الغشائية والعظام الغضروفية فحين تتكون العظام بين الأغشية (كعظام الفك السفلي والفك العلوي) تتكاثف خلايا النسيج الأوسط مكونة أكداساً من الخلايا، وتتميز على شكل خلية تعظم أو بدائية عظيمة، تفرز بدورها حول نفسها منبتاً عضوياً للعظام، يكون غنياً بالغراء.وعندما يحيط منبت العظام بالخلايا، تسمى خلايا عظمية، ويتمعدن (بترسب الكالسيوم) منبت العظام العضوي مع تعظمه.

وتتكون العظام الغضروفية على نحو مماثل، باستثناء الخلايا المتكثفة في الطبقة المتوسطة فإنها تتميز أولاً، على شكل جذعة غضروفية تكون المنبت العضوي لعظام الغضروف (انظر شكل: 4-1) .



فيتكون الهيكل العظمي الأولى من الغضروف، ثم يحل العظم محل الغضروف، وتحيط طبقة من الأنسجة الضامة – تسمى غشاء الغضروف- بنموذج الغضروف (أو السمحاق الذي يغلف العظام)، ويكون بمثابة خزان للخلايا الأصول (الجذعات الغضروفية أو الجذعات العظمية) عند نمو هذه الأنسجة.
وبالرغم من أن طلائع خلايا العضلات والعظام قد تتجاور (في الفلقات مثلاً) فإن تاريخها يبدأ بالاختلاف عندام تبدأ الخلايا بالانتقال إلى أماكن مختلفة في الجنين (انظر الشكل 4-2) إذ إنها لا تنتشر في الجسم لتكسو العظام إلا بعد تكون الهيكل العظمي الغضروفي.



وتنبثق عظام الجسم الطويلة عن النسيج الأوسط الجنيني.وتتكاثف خلايا هذا النسيج في الأطراف، فتتجمع في المنطقة التي تتكون فيها العظام.
ومن تلك الكتلة الكثيفة من الخلايا تبدأ عملية تكون الأنسجة التي يتميز فيا النسيج الأوسط على شكل جذعات غضروفية.
وتفرز هذه الجذعات بدورها حول نفسها المنبت العضوي للغضاريف.
وينجم عن عملية التغضرف ظهور نموذج غضروفي يعطي الجنين هيكله العظمي وشكله الإنساني.
وتنفصل الخلايا عن النسيج الضام، وتشكل قلادة عظيمة حول ساق النموذج الغضروفي.
وينفصل النسيج الغضروفي اللاوعائي نتيجة لذلك عن المواد المغذية المنتشرة، ويصبح نخرياً، وتموت الخلايا الغضروفية.
ويعقب ذلك انتشار خلايا الأنسجة الضامة، والعناصر الوعائية من الأنسجة الضامة المجاورة.وتجتمع بعض هذه الخلايا المنتشرة على شكل جذعة عظيمة وتحيط نفسها بمنبت غضروفي عظمي عضوي حديث الإفراز، وبذلك تتكون الخلايا العظمية للعظم الحديث النمو (الذي كان قبل ذلك نموذجاً غضروفياً).

ومع أنه لا يبدأ تكون العظام على نحو موحد في الجسم كله، وتظهر الأنسجة العظمية بالتعاقب. فإن الأسبوع السابع يشهد مرحلة انتشار الهيكل العظمي في جسم الجنين ويبدأ نمو عظام الأطراف في براعم العظام الجنينية من خلايا النسيج الأوسط، وتظهر مراكز التعظم الابتدائي في الفخذ خلال الأسبوع السابع (انظر الشكل4-3) وفي القص والفك خلال الأسبوعين الثامن والتاسع. (انظر الشكل 4-4 ، 4-5) .



وقد دونت عملية تكون العظام في الجنين البشري تدويناً جيداً في العقود الأخيرة. وقد تمت في علم الأنسجة، دراسة دور كل من النسيج الأوسط والجذعات العظيمة، وكاسرات العظام، والخلايا العظيمة.ومما سهل معرفة مراحل ترسب الغضاريف والتمعدن في الجنين، تطبيق اجراءات الاصطباغ الخاصة بالغضاريف والعظام.
وبالرغم من وجود طلائع خلايا (جذوع العضلات) بالقرب من العظام النامية فإن التميز على شكل روابط عضلية هيكلية تكسو العظام يحدث بعد بدء عملية التعظم في نهايات العظام والساق (انظر الشكل 4-6) .



ثانياً: مصطلح العظام:

قال تعالى: {فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا} .

هذا النص القرآني يبين أن طور العظام يأتي بعد طور المضغة، وأن المضغة قد تطورت لديها عناصر هيكلية.

ووردت في القرآن الكريم مصطلحات محددة لوصف المراحل المختلفة.ويعتبر شكل الجنين سبباً من أسباب اختيار المصطلح المستخدم لكل مرحلة.


وعلى سبيل المثال:

تصبح النطفة علقة، حينما تفقد مظهرها الذي يشبه النطفة.
وتصبح العلقة بالمثل مضغة، وفقاً للتغير في شكلها.
لذا فالطور الذي يلي المضغة يدعي طور العظام لأن الجنين يأخذ شكل العظام بانتشار الهيكل العظمي في هذا الطور.
ويشير حرف العطف (ف) في الآية الكريمة إلى أن طور العظام ينمو بعد طور المضغة بفترة قصيرة.
وبينما يستمر طور المضغة حتى الأسبوع السادس تقريباً فإن طور العظام يظهر في بداية الأسبوع السابع بتطور الهيكل العظمي الغضروفي.
وحول هذه الأمور روى حذيفة بن أسيد الغفاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة، بعث الله إليها ملكاً فصورها خلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها)
ويتخذ الجنين في بدء طور العظام المظهر الإنساني الذي يميزه عن غيره من الأجنة، كما يصف الحديث الشريف ذلك بكلمة "صورها".
ويصعب قبل اليوم الثاني والأربعين تمييز الجنين البشري عن أجنة كثير من الحيوانات، مع أنه يكون مميزاً بوضوح في مظهره (انظر شكل 4-7)، وتبدأ بعض الخلايا غير المتخصصة للجنين في التخصص، وتتحول إلى أجزاء وظيفية متنوعة.
وينجم عن هذه العملية تكون الأعضاء وتهيئتها اللازمة للحياة. ويصبح سطح الجسم أكثر استواءً في طور العظام، ويتخذ في هذا الطور مظهراً أكثر استقامة كما ورد في القرآن الكريم: {الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ} [الانفطار:7]





ثالثاً: تكوين العضلات:


تنشأ معظم خلايا عضلات الهيكل العظمي من الفلقات.
لذا ينمو الجهاز العضلي على شكل فقري (مجزء).
ويشير توزيع الأعصاب الجلدية في جسم الإنسان البالغ إلى هذا التجزء العضلي (انظر الشكل 4-8) .



وعند نهاية الأسبوع الخامس، وبداية الأسبوع السادس من النمو تنتقل الخلايا الأولية لهيكل الجسم، وخلايا الجلد الأولية بعيداً عن منطقة الفلقات الأصلية.
ثم تنمو هذه الخلايا وتتصل بالخلايا المجاورة، ويكون نموها في اتجاه البطن لتشكل القسيمات العضلية.
وتتجزأ هذه القسيمات العضلية بدورها إلى أجزاء خارجية (epimeric) وأجزاء داخلية (hypomeric) يزود كل منهما بفرع من العصب الشوكي.
وبصفة عامة فإن الجهاز العضلي للظهر ينشأ من طبقة الأجزاء الخارجية (epimeric).
بينما تنشأ عضلات جدران البطن والضلوع من الأجزاء الداخلية (hypomeric).
لقد درست عملية تكون العضلات على مستوى الخلويا دراسة جيدة خلال العقود القليلة الماضية. واتضح من ذلك أن الخلايا الابتدائية للخلايا العضلية تندمج معاً وتكون مركبات متعددة النويات تتخذ شكل أنابيب عضلية (Myotubes) (انظر الشكل 4-10) .




ويستمر النمو باندماج كل من الخلايا العضلية والأنابيب العضلية، ويحدث بعد الاندماج مباشرة أو خلاله تأليف وتنظيم بشكل تدريجي للخيوط العضلية Myofilaments (الأكتين، الميوسين وغيرهما من البروتينات العضلية) في هذه الخلايا أو (الألياف) العضلية.
ويظهر ترتيب الألياف العضلية غير منتظم في البداية، ولكنها تدريجياً تنتظم في حزم من الألياف العضلية التي يتصف بها التنظيم النسيجي لعضلات الهيكل العظمي، ثم تتصل هذه الخلايا العضلية بغشاء العظام التي تكونت في هذا الموضع مكونة حول هذه العظام النسيج العضلي الذي يكسو تلك العظام. مع نهاية الأسبوع السابع وخلال الأسبوع الثامن، ويمكن ملاحظة تميز واضح لعضلات الجذع والأطراف والرأس، وقد بدت بصورة جلية في هذه الفترة وبهذا يصبح الجنين قادراً على إحداث بعض الحركات.

وقبل ألف وأربعمائة عام ذكر القرآن الكريم سبق تكون العظام في جنين الإنسان وما يعقبه من كساء العظام باللحم (العضلات) فقال تعالى:

{فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا} [المؤمنون:14] .

ويتم اتصال الألياف العضلية بالعظام بواسطة أوتار عن طريق تشابك النهايات القصوى للخلايا العضلية بحزم النسيج الضام للوتر المتكون. وهذا النسيج الضام الكثيف يتصل بقوة بالقشرة الخارجية المحيطة بالخلايا العضلية. كما يتصل كذلك بغشاء العظام الذي سبق تكوينه.
ومع نمو العظام فقد تنظمر حزم النسيج الضام داخل العظام على شكل ألياف: (شاربي) Sharpey, Sftbers. .
ويلاحظ أن تحلل الخلايا العضلية، وحلول عناصر النسيج الضام مكانها يمكن أن يقدم لنا تصوراً عن كيفية تكون الأوتار والصفاقات.
إن علم الحياة النمائية يهتم بدراسة تسلسل عمليات النمو التي تحدث في تكوين العظام والعضلات، ويمكننا أن نلخص نموذج التسلسل العام لهذه العمليات بما يلي:
(عندما تتكون عظام الهيكل فإن الطبقة المتوسطة التي تتشكل منها العضلات تبدأ في التجمع على هيئة كتل ظهرية أو بطنية، وتقوم بكساء أجزاء الهيكل العظمي المتكون).
.



رابعاً: مصطلح الكساء باللحم:

تأخذ العظام واللحم (العضلات) شكلها الواضح المعروف في الأربعين يوماً الأولى.
وتظهر في هيئتها المعتادة في الأسبوع السابع، ويشكل الجنين فتتميز لدينا مرحلة محددة مختلفة في مظهرها وتركيبها عن المرحلة السابقة (المضغة).
وتلي مرحلة العظام مرحلة أخرى تتميز عنها بكساء الهيكل العظمي باللحم من جميع جوانبه، فتتعدل الصورة الآدمية للجنين، وتتناسق الأعضاء بصورة أدق، وبذلك يبدأ الجنين بالحركة في نهاية الأسبوع الثامن.
وهذه مرحلة متميزة عن مرحلة العظام في التركيب والتناسق والصورة، وقدرة الجنين على الحركة.
وتبدأ هذه المرحلة من أواخر الأسبوع السابع إلى تمام الأسبوع الثامن. وتأتي عقب مرحلة العظام مباشرة، (انظر الشكل 4-11) .




وهكذا جاء النص القرآني دالاً على التتابع السريع بين المرحلتين باستعمال حرف العطف (ف) الذي يفيد تعاقب الأحداث التي يربط بينها.
وتشير الآية الكريمة أيضاً إلى أن مرحلة الكساء باللحم تمثل نهاية لمرحلة من مراحل نمو الجنين لتبدأ بعدها مرحلة النشأة بفترة من الزمن يدل عليها استعمال حرف العطف (ثم) الدال على الترتيب والتراخي في الزمن بين الأفعال التي يربط بينها.

وكل ذلك قد دلت عليه الآية الكريمة في قوله تعالى:
{فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)}




الخلاصة :

إن إستخدام مصطلحي عظام (الهيكل العظمي) ولحم (العضلات) يبين بوضوح السمات الرئيسية للأسبوعين السابع والثامن على التوالي.
وهما يتسمان بفترتي تكوين العظام، وتكوين العضلات، ويصفان هذين الطورين بلغة واضحة بعيدة عن الغموض.
وبالرغم من أن أرسطو وبعض القدماء الذي أحرزوا تقدماً في هذا المضمار قد أشاروا إلى مفهوم النمو المتسلسل، إلا أن كثيراً من ملاحظاتهم قد استندت إلى وصف نمو أجنة الطيور، وهي لا تنطبق على المراحل الإبتدائية الأولى للتخلق البشري. كما أن البشرية لم تعرف أن خلق الإنسان في الرحم يمر بأطوار مختلفة إلا بعد منتصف القرن التاسع عشر).
ويستطيع المرء أن يبحث في القرآن الكريم ليجد أول وصف تفصيلي للجنين حسب أطوار التخلق وأحداث النمو، وقد سبق بقرون كثيرة تلك المعلومات التي لم نتوصل إليها إلا حديثاً عن طريق جهود الكثيرين من العلماء والباحثين. وبعد أن تيسر للإنسان استخدام أدق الأجهزة والآلات التي لم تتوفر للإنسان إلا في عصرنا الحاضر.
.


نقلاً عن كتاب "الرد على: القرآن والكتاب المقدس في نور التاريخ والعلم" للأستاذ الفاضل السيف البتار .
.





إعجاز الكتاب المقدس في تكوين الجنين


أيوب 10
8 يداك كوّنتاني وصنعتاني كلي جميعا.أفتبتلعني. 9 اذكر انك جبلتني كالطين.أفتعيدني الى التراب. 10 ألم تصبّني كاللبن وخثّرتني كالجبن. 11 كسوتني جلدا ولحما فنسجتني بعظام وعصب. 12 منحتني حياة ورحمة وحفظت عنايتك روحي .


المراحل بالترتيب كما ذكرها الكتاب المقدس :

1- جّبْل الإنسان كالطين .. 2- صَبْه كاللبن وتخثيره كالجبن ... 3- كسا اللبن المصبوب والجبن المخثر جلداً .... 4- كسا الجلد لحماً (!) ..... 5- نسج العظام بعد اللحم والجلد ...... 6- نسج الاعصاب .


بعيد عن كل هذا الكلام الذي لا يصدقه (حيوان غير عاقل) .. نريد مصدر علمي يقول بأن اللحم يُكسى بعد الجِلد ! .


يا أمة الصليب ... يا أمة ضحكت من غبائها الأمم .

.




يتبع :-

.


.

جاء في صحيح البخاري :

لما نزلت : { وأنذر عشيرتك الأقربين } . صعد النبي صلى الله عليه وسلم على الصفا ، فجعل ينادي : يا بني فهر ، يا بني عدي ، لبطون قريش ، حتى اجتمعوا ، فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو ، فجاء أبو لهب وقريش ، فقال : ( أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم أكنتم مصدقي ) . قالوا : نعم ، ما جربنا عليك إلا صدقا ، قال : ( فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) . فقال أبو لهب : تبا لك سائر اليوم ، ألهذا جمعتنا ، فنزلت : { تبت يدا أبي لهب وتب . ما أغنى عنه ماله وما كسب } .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4770
خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .



معاني آيات السورة الكريمة :

{تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ} أي خابت وخسرت يدا أبي لهب .. أي خاب وخسر عمله .. {وَتَبَّ} أي خاب وخسر هو بذاته .. {مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ} أي لا ينفعه ماله بعد أن سخط الله عز وجل عليه .. {وَمَا كَسَبَ} أي لا ينفعه ما كسب من مال أو ولد وغيرها بعد أن سخط الله عز وجل عليه .. {سَيَصْلَى نَارًا} أي سيدخل نارا يصطلي بحرها .. {ذَاتَ لَهَبٍ} أي أنها نار تشتعل وتلتهب وتتأجج .. {وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ} كانت تحمل حزمة من الشوك فتضعه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم لإيذائه .. كما أنها كانت تمشي بالنميمة بين الناس والعرب كانوا يقولون فلان يحطب على فلان ويقصدون النميمة .. وكلا التفسيرين جائز إذ هي تفعل هذا وذاك .. {فِي جِيدِهَا} أي في عنقها .. {حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ} أي من ليف .



بعض ما نستفيده ونتعلمه من هذه السورة :

- لا ينفع الإنسان ماله وولده وكل ما يملكه لينجو من عذاب الله عز وجل إذا عمل بمساخطه .
- رغم أن أبا لهب هو عم النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه في النار ولم تنفعه قرابته بالنبي صلى الله عليه وسلم .. إذن فالقرابة تنكسر بالكفر والشرك .
- حرمة أذية المؤمنين ودفاع الله سبحانه وتعالى عنهم .
- استدل العلماء من قوله تعالى { وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ } على صحة عقد الكفار لنسبة المرأة إلى أبي لهب .. قالوا : ((سَمَّاهَا اللَّهُ تَعَالَى امْرَأَتَهُ ، وَلَوْ كَانَتْ أَنْكِحَتُهُمْ فَاسِدَةً لَمْ تَكُنْ امْرَأَتَهُ حَقِيقَةً)) .



الإعجاز الغيبي في هذه السورة :

لقد حكم الله سبحانه وتعالى في هذه السورة بهلاك أبي لهب وأنه من أهل النار .. فكان كما أخبر عز وجل .. إذ بعد نزول هذه السورة كان من الممكن أن يؤمن ويسلم أبو لهب كما آمن وأسلم كثير من الكفار والمشركين مثله فيعارض بذلك القرآن الكريم .. ولكن ذلك لم يحدث .. بل ضل أبو لهب طيلة حياته وهو كافر مشرك عدو للرسول صلى الله عليه وسلم وللحق الذي جاء به .. كما أن موتته كانت من شر موتة يموتها أحدهم حيث أنه أصيب بمرض خطير فمات ولم يستطيعوا غسله إلا بإفراغ الماء عليه من بعيد خوفا من عدوى المرض .. وكل هذا تحقيق لما حكم الله به عليه وأخبر في هذه السورة .



معجزة تتعلق بنزول هذه السورة :

ومن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ، معجزة تتعلق بنزول هذه السورة ، وهي أنه صحّ أنه لما سمعت امرأة أبي لهب (أم جميل العوراء وكانت شديدة العداء للنبي صلى الله عليه وسلم مثل زوجها) ما نزل فيها وزوجها من القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة ومعه أبو بكر الصديق رضي الله عنه وفي يدها فهر (أي : بمقدار ملئ الكف) من حجارة فلما وقفت عليه أخذ الله بصرها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا ترى إلا أبا بكر ، فقالت : يا أبا بكر ! أين صاحبك ؟ قد بلغني أنه يهجوني . والله لو وجدته لضربته بهذا الفهر ، والله إني لشاعرة ، ثم قالت : مذمما عصينا . وأمره أبينا . ثم انصرفت ، فقال أبو بكر : يا رسول الله أما تراها رأتك ؟ قال : ما رأتني ، لقد أخذ الله بصرها عني .

https://www.ebnmaryam.com/vb/t126399.html
.




رب البايبل يأمر بقلة الأدب والسب

سفر صموئيل الثاني 16
9 فقال ابيشاي ابن صروية للملك لماذا يسب هذا الكلب الميت سيدي الملك.دعني اعبر فاقطع راسه. 10 فقال الملك ما لي ولكم يا بني صروية.دعوه يسب لان الرب قال له سبّ داود ومن يقول لماذا تفعل هكذا

وهذه الفقرة تكشف لنا أن السباب دعوة ربانية .. لقوله: لان الرب قال له سبّ داود .




أخلاق الرب (يسوع)


يتهم كل من لا يؤمن به بأنه كلب

رؤ 15:22
أما الذين في خارج المدينة، فهؤلاء هم الكلاب


كل إنسان غير يهودي فهو خنزير وكلب

متى 6:7
لا تعطوا القدس للكلاب. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير

متى 26:15
فاجاب وقال ليس حسنا ان يؤخذ خبز البنين ويطرح للكلاب

يقول القدّيس أغسطينوس: [أنها لم تثُرْ ولا غضبت، لأجل دعوتها ككلبٍ عندما طلبت البركة وسألت الرحمة، بل قالت: "نعم يا سيّد". لقد دعوتني كلبًا، وبالحق أنا هكذا، فإنّني أعرف لقبي! إنك تنطق بالحق ، لكن ينبغي ألا أُحرم من البركة بسبب هذا... فإن الكلاب أيضًا تأكل من الفتات الساقط من مائدة أربابها. ما أرغبه هو البركة بقدر معتدل، فإنّني لا أزحم المائدة، إنّما أبحث فقط عن الفتات. انظروا أيها الإخوة عظمة التواضع الذي أمامنا!... إذ عرفت نفسها، قال الرب في الحال: "يا امرأة عظيم إيمانك، ليكن كما تريدين"] .


كان يسب ويشتم

لوقا 45:11
فاجاب واحد من الناموسيين وقال له يا معلّم حين تقول هذا تشتمنا نحن ايضا


كما هناك إصحاح بأكمله يشرشح فيه للكتبة والفريسيون ..... راجع إنجيل متى الإصحاح 23 .


ردح وسب وإدانة وإهانة في أعراض الناس ، هل هذه أخلاق ؟
.




يتبع :-

.

أولاً : لو قرأ المسيحي الأحاديث قبل أن ينقلها .. سيجد كلمة "الأسد" مذكورة , ولكان سؤاله وقتها : كيف تذكر الأحاديث كلب مرة وأسد مرة أخرى ؟ , ولكنا نجيبه ونحترم سؤاله .. ولكنه ينقل كالبغبغاء بهدف "الإستهزاء والتريقة" .

.


معنى "كلب" في اللغة :-

جاء في "لسان العرب" لابن منظور : الكَلْبُ:كُلُّ سَبُعٍ عَقُورٍ , وجاء ايضاً في "القاموس المحيط" لالفيروز آبادي : الكَلْب: كُلُّ سَبُعٍ عَقورٍ ... (المصدر) .


معنى "أسد" في اللغة :-

جاء في "لسان العرب" لابن منظور : الأَسَد: من السباع معروف .. (المصدر) .


أي لفظ "الكلب" يُطلق على (كل سبع) , و "الأسد" من (السباع) .



ثانياً : هل الإضافة تعني التخصيص ؟ بمعنى ان "كلب الله" تعني ان لله كلباً خاصاً به ؟ بالطبع لا

فالإضافة على سبيل تعظيم شيء ليس إلا .. مثلما نقول "ناقة الله" و "بيت الله" .

.




كلاب يسوع وطيوره ... وحشية ليس لها مثيل

سفر الملوك الأول 14
10 لذلك هانذا جالب شرا على بيت يربعام واقطع ليربعام كل بائل بحائط محجوزا ومطلقا في اسرائيل.وانزع آخر بيت يربعام كما ينزع البعر حتى يفنى. 11 من مات ليربعام في المدينة تاكله الكلاب ومن مات في الحقل تاكله طيور السماء لان الرب تكلم .


خلق يسوع (جالب الشر) كلاب وطيور متوحشة لتأكل لحوم البشر ولا يجوز دفن الجثث ولا عظامها وتركها لكلابه لتنهش هذه الجثث ولا تجوز الرحمة على الميت ولا تكرم الجثة بدفنها .. ولا حول ولا قوة إلا بالله .


لم يكتفي رب العهد القديم بجلب الشر على بيت (يربعام) بل تعهد ايضاً لجلب الشر على بيت (ايزابل)

سفر الملوك الأول 21
23 وتكلم الرب عن ايزابل ايضا قائلا ان الكلاب تاكل ايزابل عند مترسة يزرعيل. 24 من مات لاخآب في المدينة تاكله الكلاب ومن مات في الحقل تاكله طيور السماء .



يسوع وكلابه خلصوا على البشرية


سفر الملوك الثاني 25:17
وكان في ابتداء سكنهم هناك انهم لم يتقوا الرب فارسل الرب عليهم السباع فكانت تقتل منهم




يتبع :-