غريب أن يستنكر هؤلاء الاعباط (الأقباط) أن النبى صلى الله عليه وسلم صارع عفريت من الجن مع أن هذا حدث مع احدى القديسات المعروفة بــ (مارينا الشهيدة )
وهذا ما جاء عنها فى السنكسار :..........
وبعد ذلك نزل ملاك الرب وشفاها ثم ظهر لها الشيطان وقال لها: يا مارينا لو أطعت الوالي كان أصلح لك فانه رجل قاسي القلب ويريد أن يمحو اسمك من علي الأرض فعرفت أنه الشيطان وفي الحال أمسكته من شعر رأسه وأخذت عودا من حديد وبدأت تضربه وهي تقول له: كف عني أيها الشيطان ثم ربطته بعلامة الصليب المجيد أن لا يبرح من أمامها حتى يعرفها جميع ما يعمله بالبشر ومن تضييقها عليه قال لها: أنا الذي أحسن للإنسان الزني والسرقة والتجديف والأمور الدنياوية. واذا لم أتغلب عليه فاني أسلط عليه النوم والكسل حتى لا أدعه يصلي ويطلب غفران خطاياه ” فللوقت طردته القديسة.

المصدر : https://st-takla.org/Full-Free-Coptic.../23-Abeeb.html

الحمد لله وبعد :

أخي الحبيب فيما يخص شبهة تبرز النبي - صلى الله عليه وسلم - خلف الشجرتين فلا يعني أن حكم بن حجر على الحديث بسوء حفظ الراوي أنه حديث ضعيف أو كل جمله ضعيفة , فما أدراك بورود طرق أخرى للحديث يتقوى بها فعليك التحري والتدقيق

ثانيا : تحرك لشجرتين لتسترا النبي - صلى الله عليه وسلم - ثابتة في سنن بن ماجة وصحح الحديث الألباني - رحمه الله - وهذا نص الحديث :"كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد أن يقضى حاجته فقال لي ائت تلك الأشاءتين قال وكيع يعنى النخل الصغار فقل لهما إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركما أن تجتمعا فاجتمعتا فاستتر بهما فقضى حاجته ثم قال لي ائتهما فقل لهما لترجع كل واحدة منكما إلى مكانها فقلت لهما فرجعتا " كتاب الطهارة وسننها/باب الإرتياد لللغائط والبول .برقم 339.

ثالثا : أين الإشكال في تحرك الشجرتين ؟ أليس العبرة في النقل الصحيح .

الحديث المذكور بلفظ :........
رواه الدارمى فى سننه حديث رقم (17)
وأيضا الذهبى فى تاريخ الأسلام برقم (248)
والروايتين من طريق واحد : عن اسماعيل بن عبد الملك عن أبى الزبير عن جابر
فمدار الرواية على اسماعيل بن عبد الملك
واسماعيل بن عبد الملك الأزدى : ضعيف الحديث
وأما سؤالك عن ما الأشكال؟!
كل شىء فى الأسلام عند النصارى سيخترعوا فيه اشكال ...الكل يذكر طبعا مقارنتهم بين تعامل النبى صلى الله عليه وسلم مع المرأة التى زنت وبين تعامل يسوع من الزانية
أحد الأخوة ذات مرة قال لى اذا لم يرجمها النبى هل سيكون اعتراض فى الحديث؟
قلت له : نعم بالتأكيد سيقول المسيحيين وقتها : رسول الأسلام لا يطبق الشرع الذى شرعه ربه ويخالفه ولا يرجم الزانية !
فلا هذا سيرضيهم ولا ذاك سيرضيهم .

الحمد لله وبعد :

الشبهة تدور حول استتار النبي - صلى الله عليه وسلم - بالشجرتين ولا يعني إذا أورد النصراني في الشبهة حديثا ضعيفا ولكن نحن نعلم الصحيح أن لا نذكره خاصة وأن النصراني في مثل هذه الحالة سيظن أنه لا توجد معجزة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وهي استتاره خلف النخلتين , فلو كان في المسألة ذلك الحديث فقط لقلنا سمعا وطاعة لكن المفسدة تكمن فيما ذكرت لك .

ثانيا : لا يوجد إشكال أصلا في تحرك النخلتين وعلى النصراني أن يثبت ضعف القصة لا نحن فمن المعروف والمتعارف عليه أن هناك قواعد لنقل الأخبار بغض النظر عن مصطلح الحديث فالناس في تعالمها الدائم تستطيع أن تصنف الذكي والبليد والحافظ والسيء الحفظ والكذاب والصدوق وهكذا وهذا لا يجادل فيه إلا من فقد عقله .

نأتي للنصراني ونحاكمه لقواعده فهو قد قبل أناجليه من دون أسانيد فما أدرانا أن في أسانيده بعض الأحمرة والكلاب كما فعلت الرافضة في الرواية المزعومة" أن حمار النبي صلى الله عليه وسلم تكلم وقال :"حدثني أبي عن أبيه عن حمار نوح".

بينما نحن لدينا أسانيد على الأقل بغض النظر عن دراسة الرجال وتطبيق قواعد المصطلح عليهم فالمهم لدينا السلسلة .

ثالثا : نقول للنصارى أن كفار قريش كانوا أحرص الناس بأضعاف مضاعفة عن زكريا براز - عليه لعائن الله ما تعاقب اليل والنهار- ومع هذا لم ينقل لنا أنهم كذبوه في هذه الحادثة ونريد الدليل على تكذيبهم .


فالشاهد أخي الحبيب - وفقك الله - أن المشكلة في إثبات معجزة حصلت للنبي - صلى الله عليه وسلم - ولو أثبتنا ذلك الحديث فقط سيتوهم النصراني أن المعجزة غير ثابتة ولهذا نبهت على حديث بن ماجة .

كما أنني أشرت إلى أن قول بن حجر - رحمه الله - في الراوي سيء الحفظ لا يعني إطّراح الحديث بالكلية فقد تأتي شواهد ومتابعات يتقوى به الحديث ويرتقي لدرجة الحسن لغيره بل والصحيح


أحمد ..

أخي الكريم / أحمد علي


ليس معنى أني ذكرت ان "إسماعيل بن عبد الملك سيء الحفظ" .. بأني انكر معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأنا اذكر ما قاله ابن حجر العسقلاني .. بأن الرواية من هذا الطريق "ضعيفة" .. لكون إسماعيل بن عبد الملك الأزدي (ضعيف الحديث) كما ذكرت انت ايضاً .


ماذا تقصد ؟ .. أليس من الأمانة العلمية أن نذكر ضعف الراوي وسوء حفظه ؟

على العموم لقد ذكرت أن "إسماعيل بن عبد الملك سيء الحفظ" فهو (ضعيف الحديث) ... وليس معنى ذلك أني أعترض عن كون المعجزة قد حدثت . فلو صحح أحد المحدثين تلك الرواية فلا إشكال لدينا ؛ لأن المعجزة ثابتة كما جاء في صحيح مسلم 3012

حدثنا جابر بن عبد الله فيقول : سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا أفيح (أي واسع) فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته . فاتبعته بإداوة من ماء . فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير شيئا يستتر به . فإذا شجرتان بشاطئ الوادي (أي جانبه) فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها . فقال " انقادي علي بإذن الله " فانقادت معه كالبعير المخشوش ، الذي يصانع قائده . حتى أتى الشجرة الأخرى . فأخذ بغصن من أغصانها . فقال " انقادي علي بإذن الله " فانقادت معه كذلك . حتى إذا كان بالمنصف مما بينهما ، لأم بينهما ( يعني جمعهما ) فقال " التئما علي بإذن الله " فالتأمتا . قال جابر : فخرجت أُحْضِر ( أي أعدو وأسعى سعياً شديداً ) مخافة أن يحس رسول الله صلى الله عليه وسلم بقربي فيبتعد ( وقال محمد بن عباد : فيتبعد ) فجلست أحدث نفسي . فحانت مني لفتة (أي نظرة إلى جنب)، فإذا أنا برسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا . وإذا الشجرتان قد افترقتا . فقامت كل واحدة منهما على ساق . فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف وقفة . فقال برأسه هكذا ( وأشار أبو إسماعيل برأسه يمينا وشمالا ) ثم أقبل . فلما انتهى إلي قال " يا جابر ! هل رأيت مقامي ؟ " قلت : نعم . يا رسول الله ! قال " فانطلق إلى الشجرتين فاقطع من كل واحدة منهما غصنا . فأقبل بهما . حتى إذا قمت مقامي فأرسل غصنا عن يمينك وغصنا عن يسارك " . قال جابر : فقمت فأخذت حجرا فكسرته وحسرته (أي أحددته ونحيت عنه ما يمنع حدته). فانذلق لي (أي صار حادا) فأتيت الشجرتين فقطعت من كل واحدة منهما غصنا . ثم أقبلت أجرهما حتى قمت مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم . أرسلت غصنا عن يميني وغصنا عن يساري . ثم لحقته فقلت : قد فعلت . يا رسول الله ! فعم ذاك ؟ قال " إني مررت بقبرين يعذبان . فأحببت ، بشفاعتي ، أن يرفه عنهما (أي يُخفف عنهما) ، ما دام الغصنان رطبين " .


قال الإمام أحمد: "في الحديث آيات من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم منها: انقلاع الشجرتين واجتماعهما، ثم افتراقهما".[دلائل النبوة لأبي القاسم الأصبهاني (1/56)].


بارك الله فيك ولك مني أجمل تحية .

متابعة بأذن الله

.

معلوم أن السنة النبوية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يجب الإيمان بها والتسليم بما جاء فيها ، أما ما يحكيه أحد التابعين عن مشاهدته فلا يرتقي إلى منزلة السنة النبوية بأي حال من الأحوال .



أولاً : هذا الأثر ليس على شرط الإمام البخاري ، فصحيح البخاري سماه : "الجامع المختصر المسند الصحيح من أمورِ رسولِ الله وسننه وأيامه" , فالخبر ليس مسنداً للرسول فهو ليس على شرط البخاري .

فالأحاديث الموقوفة ، وهي الأحاديث التي تروى عن الصحابة ، ولا يتم رفعها للنبي ، والتي يسميها بعض أهل العلم "الآثار" هي ليست كذلك على شرط البخاري . فهذا الخبر موقوف على عمرو بن ميمون و ليس مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه سلم فلا يؤخذ منه حكم شرعي و إن كان حد الزاني المحصن الرجم .


وكذلك الأحاديث المعلقة .. وهي الأحاديث التي يوردها البخاري ، ويحذف أول أسانيدها ، أو يورد قولاً بدون سند كأن يقول : "قال أنس" ، أو يورده بصيغة التمريض كأن يقول : "يروى عن أنس" ، وهذه المعلقات سواء رواها بصيغة الجزم ، أو بصيغة التمريض ، فليست هي على شرط الإمام البخاري ، وقد بلغت معلقات البخاري في الصحيحِ ألفاً وثلاثمائة وواحداً وأربعين .



ثانياً : عندما روى البخاري هذا الخبر لم يورده للإستدلال على حد الزنى , فقد أورده في باب القسامة في الجاهلية (3/1397) , ولم يجعله تحت باب رجم المحصن الذي يتضمن حدود الزنى . فقد أوردها ليدلل على أن الراوي لها ليس صحابيا و أنما مخضرم شهد الجاهلية و أسلم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم و لم يلقه .


ثالثاً : لقد قص -عمرو بن ميمون- هذه الحكاية عندما سأل من أحد أصحابه أو مجالسية، ما أعجب ما رأيت في الجاهلية؟ فقص عليه تلك القصة -التي نقلها البخاري مختصرة-، فقال شاهدت الرجم في الجاهلية قبل الإسلام ، كما في الروايات التي جاءت من غير طريق البخاري، ففي لسان الميزان (ج 4 ص 393) للحافظ ابن حجر العسقلاني قال : وقد ساق الرواية الإسماعيلي في مستخرجه من طريق شبابة عن عبد الملك بن مسلم عن عيسى بن حطان قال دخلت مسجد الكوفة فإذا فيه عمرو بن ميمون جالس. فقال له رجل حدثنا بأعجب ما رأيت في الجاهلية قال كنت في حرث لأهلي باليمن فرأيت قرودا كثيرة ورأيت قردا وقردة اضطجعا فجاء قرد فغمزها فانطلقت معه غير بعيد فنكحها ثم رجعت إلى مضجعها فقام القرد إليها فشمها وصاح فاجتمعت القردة فجعل يشير إليهم فتفرقوا فلم ألبث أن جاؤوا به أعرفه فانطلقوا به وبالقردة إلى موضع كثير الرمل فحفروا لهما حفرة ثم رجموهما والله لقد رأيت الرجم قبل أن يبعث الله محمدا.

فهذا الخبر ليس له علاقة بالإسلام ، ولا برسول الله , وبالتالي فلا مجال للطعن به .

.

قال ابن الجوزي رحمه الله : "وقد أوهم أبو مسعود بترجمة عمرو بن ميمون أنه من الصحابة الذين انفرد بالإخراج عنهم البخاري ، وليس كذلك فإنه ليس من الصحابة ،ولا له في الصحيح مسند" . [كشف المشكلِ من حديثِ الصحيحين لابن لجوزي(4/175)] .


وقال الإمام القرطبي رحمه الله .. في تفسير سورة البقرة (الآية 65) : "عمرو بن ميمون يعد من كبار التابعين من الكوفيين . وبالتالي هذا وإن دل يدل علي عمى البصر والبصيرة أو التدليس حيث إن القصة ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا من كلام أحد من أصحابه رضي الله عنهم ، وحتى ولو رواها واحد من أصحابه رضي الله عنهم نقول بأن قول الصحابي ليس بحجة في بعض الأحيان" .

وقال ايضاً : "إن صحت هذه الرواية فإنما أخرجها البخاري دلالة على أن عمرو بن ميمون قد أدرك الجاهلية ، ولم يبال بظنه الذي ظنه في الجاهلية" .[الجامع لأحكام القرآن (1/442)] .


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "وقد استنكر ابن عبد البر قصة عمرو بن ميمون هذه وقال : فيها إضافة الزنا إلى غير مكلف وإقامة الحد على البهائم وهذا منكر عند أهل العلم" . [ فتح الباري 7/197] ... {الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر (3/1206)} .


وقال الشيخ الألباني رحمه الله : "هذا أثرٌ منكرٌ ، إذ كيف يمكن لإنسان أن يعلم أن القردة تتزوج ، وأن من خلقهم المحافظة على العرض ، فمن خان قتلوه ؟! ثم هب أن ذلك أمر واقع بينها ، فمن أين علم عمرو بن ميمون أن رجم القردة إنما كان لأنها زنت ؟! .... وأنا أظن أن الآفةَ من شيخ المصنف نعيم بنِ حماد، فإنه ضعيف متهم ، أو من عنعنة هشيم ، فإنه كان مدلساً" .[مختصر صحيح البخاري للألباني (2/535)] .


وممن ذهب إلى تضعيف الأثر محقق "سير أعلام النبلاء" (4/159) فقد قال في الحاشية : "ونعيم بن حماد كثير الخطأ ، وهشيم مدلس وقد عنعن" .


فالخبر ضعيف في سنده نعيم بن حماد ، وهو من رجال معلقات البخاري لا من أسانيده .. ونعيم بن حماد قال عنه الحافظ في " التقريب " : " صدوق يخطيء كثيراً " ، وقال النسائي : " ضعيف " ، وذكره ابن حبان في " الثقات " وقال : " ربما أخطأ ووهم " .[(تهذيب الكمال (29/476)] .

وكذلك الخبر ضعيف ؛ لأن في سنده هشيم بن بشير الواسطي ، وهو كثير التدليس ، وجعله الحافظ في المرتبة الثالثة في طبقاته ، وهم ممن لا يحتج بحديثهم إلا بما صرحوا به السماع ، وهو ولم يصرح بالسماع في هذا الخبر .
.


ولو إفترضتنا -جدلاً- صحة هذا الخبر , والظن الذي ظنه عمرو بن ميمون صحيحاً ، فعالم الحيوان عالم مليء بالعجائب والبدائع ، وقد قال العرب قديما : "ليس شيء يجتمع فيه الزواج والغيرة إلا الإنسان والقرد". ["عيون الأخبار لابن قتيبة" (172)] .


وقال ابن تيمية رحمه الله : "ومثل ذلك قد شاهده الناس في زماننا في غير القرود ، حتى الطيور" . [مجموع الفتاوى (11/545)] .


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في " كتاب الخيل " له من طريق الأوزاعي : أن مهرا أُنزي على أمه فامتنع ، فأدخلت في بيت وجللت بكساء وأُنزي عليها فنزى ، فلما شم ريح أمه عمد إلى ذكره فقطعه بأسنانه من أصله ، فإذا كان هذا الفهم في الخيل مع كونها أبعد في الفطنة من القرد فجوازها في القرد أولى". [فتح الباري (7/161)] .
.
.




دعوة للضحك


خروج 28:21
واذا نطح ثور رجلا او امرأة فمات يرجم الثور ولا يؤكل لحمه.واما صاحب الثور فيكون بريئا


يرجم الثور ؟ هل الحيوان فاقد التمييز يُعاقب ؟ يا للوحشية

وهل هناك عبرة من رجم الثور ؟ هل يُرجم أمام أعين الثيران إخوته لكي يتعظوا مثلاً ؟


يقول القمص انطونيوس فكري : القاتل حتى لو كان حيواناً فهو ملعون، لا يؤكل لحم الثور الذي يرجم لأنه لم يذبح ويسفك دمه شرعياً. وكان يجب قتل الثور لأن الثور القاتل هو أداة الجريمة فيجب أن تعاقب لذلك يعاقب الجسد في اليوم الأخير فهو أداة تنفيذ الخطية. ولا يجب أكل لحم الثور فهو لم يذبح .

كله ملعون كده ؟ .. حتى الحيوانات لم تسلم من اللعنة !



يتبع :-

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

.

أولاً : إن المؤمن يؤمن بكل ما جاء عن الله وعن رسوله، وأول صفة للمتقين أوردها الله في كتابه هي: {الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ} (البقرة:2) ، فقد حدثنا الله -عز وجل- عن كثير من الأشياء الغيبية مثل الجن والملائكة والقيامة والجنة والنار ومعجزات الأنبياء، وكل هذه الأشياء لا يوجد دليل مادي ملموس عليها، فهل ننكرها كما يفعل الملحدون ؟

فالمتقون يؤمنون بالغيب أي بالأشياء غير الملموسة والتي لا يوجد عليها دليل مادي .

ولكن الله تعالى أودع في كتابه الكثير من المعجزات العلمية لتثبتنا على الحق، وترك أشياء ليختبر صدق إيماننا، فلو قدم الله لنا الدليل المادي على كل شيء فما فائدة الإيمان إذاً، وكيف نتميز عن الملائكة أو عن الجمادات، فهذه لا تعصي أمر خالقها لأنها ليست مخيرة، ولكن الله أعطانا حرية الاختيار، ولذلك قال في أول سورة العنكبوت: {الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ * أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ أَنْ يَسْبِقُونَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ * مَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآَتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * وَمَنْ جَاهَدَ فَإِنَّمَا يُجَاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} (العنكبوت:1-6) .

وهذا الحديث من الغيب , فلا يجوز قياس الغيب بذات المقاييس التي نقيس بها الأمور المحسوسة .



ثانياً : أما أن الشمس تسجد لربها، فإن الجماد والنبات والحيوان والكائنات جمعاء خاضعة لله، تسبح بحمده، وتهتف بمجده، وتلبى أمره، وهى طوع مشيئته .. قال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ} (الحج:18) .

ومعنى سجود هذه الاشياء أي انقيادها وما يرى فيها من أثر الصنعة فالكل يسجد لله سبحانه أي يَخْضَع لَهُ بِمَا يُرَاد مِنْهُ. والسجود هو الخضوع في اللغة . لذلك قال بعض العلماء : إنَّ المراد بسجودها تحت العرش خضوعها لله وانقيادها للنظام الذي وضعه لها. .. وهذا أمر يجْري على كلِّ كائن في الوجود مهما تصوَّر الإنسان عظمته وفُتن بقوته وأثره، فهو تحت حُكم الله يتصرف فيه كيف يشاء، وكلُّ حركة في الكون فهي بأمره سبحانه .



ثالثاً : ليس معنى السجود توافر الأعضاء والأطراف التي في بني آدم لتحقيق السجود بالنسبة للشمس ولا يلزم هذا كما هو معلوم. وبهذا يكون قد التبس عليه المعنى الاصطلاحي الذي يستعمله الفقهاء في شرحهم لكيفية السجود في الصلاة .. بالمعنى اللغوي الذي هو أوسع دلالة وأكثر معنى مما دل عليه الاصطلاح. ومن معاني السجود في اللغة الخضوع كما ذكره ابن منظور وغيره .


قال ابن كثير رحمه الله : "يخبر تعالى أنه المستحق للعبادة وحده لا شريك له فإنه يسجد لعظمته كل شيء طوعا وكرها وسجود كل شيء مما يختص به" ا.هـ .
.


وقال ابن بطال : "استئذان الشمس معناه أن الله يخلق فيها حياة يوجد القول عندها ; لأن الله قادر على إحياء الجماد والاموات" .


وقال صاحب كتاب أيسر التفاسير : "وكونها -أي الشمس- تحت العرش فلا غرابة فيه فالكون كله تحت العرش وكونها تستأذن فيؤذن لها لا غرابة فيه إذا كانت النملة تدبر أمر حياتها بإذن ربها وتقول وتفكر وتعمل فالشمس أحرى بذلك وأنها تنطق بنطقها الخاص وتستأذن ويؤذن لها" ا.هـ .



رابعاً : من الأدلة على القوة العلمية للحديث الشريف فائدتان :-


الفائدة الأولى: في قوله صلى الله عليه وسلم : " فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش " عند البخاري وغيره. ولم يقل صلى الله عليه وسلم أنها " تغرب تحت العرش " أو " حتى تغرب تحت العرش " وهذا فهم توهمه بعض الناس الذين أشكل عليهم هذا الحديث وهو فهم مردود لأن ألفاظ الحديث ترده. فقوله: " تذهب " دلالة على الجريان لا دلالة على مكان الغروب لأن الشمس لا تغرب في موقع حسي معين وإنما تغرب في جهة معينة وهي ما اصطلح عليه الناس باسم الغرب والغروب في اللغة التواري والذهاب كما ذكره ابن منظور وغيره يقال غرب الشيء أي توارى وذهب وتقول العرب أغرب فلان أي أبعد وذهب بعيداً عن المقصود .

أما الفائدة الثانية: ففي قوله صلى الله عليه وسلم : " فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا " والشاهد منه قوله صلى الله عليه وسلم: " لا يستنكر الناس منها شيئا ".وكأن في هذا دلالة ضمنية بأن هناك من الناس ممن يبلغه هذا الحديث من قد يستشكله فيتوهم أن الشمس تقف أو تتباطأ للسجود فينكر الناس ذلك ويرهبونه. إلا أنه صلى الله عليه وسلم أشار في الحديث إلى جريان الشمس على عادتها مع انها تسجد ولكنه سجود غير سجود الآدميين ولذلك تصبح طالعة من مطلعها تجري لا يستنكر الناس منها شيئاً ويتضح من كلامه صلى الله عليه وسلم مفهوم المخالفة الدال على عدم استنكار الناس رغم سجود الشمس واستئذانها وكما قدمنا فإن سجود الشمس لا يستلزم وقوفها وهو اللبس الذي أزاله صلى الله عليه وسلم بقوله: " فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا " كما أن العقل يدل على ذلك إذ أن فرق المسافة التي يقطعها الضوء القادم من الشمس إلى الأرض يبلغ حوالي ثمان دقائق وهذا يعني انه لو حدث خطب على الشمس أو فيها فإننا لا نراه إلا بعد ثمان دقائق من حصوله وعليه فلا يمنع أن تكون الشمس ساجدة في بعض هذا الوقت ولو بأجزاء من الثانية لله تعالى تحت عرشه ونحن لا نعلم عن ذلك لغفلتنا وانشغالنا بضيعات الدنيا. ولهذا يقول الله تعالى: "وَكَأَيِّنْ مِنْ آَيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ" والإعراض صور متعددة منها الغفلة واللهو عن تدبر الآيات كونية وشرعية ولذلك فإن البعض ممن ساء فهمهم لبعض الآيات و الأحاديث إنما أوتوا من قبل أنفسهم بعدم إمعان النظر في آيات الله الكونية وبهجرهم لتدبر كتاب الله وإعراضهم عن التفقه في سنة رسول الله مع عزوفهم عن الاستزادة من العلوم الدنيوية النافعة في هذا الباب .
.




من إعجاز البايبل

الجامعة 5:1
والشمس تشرق والشمس تغرب وتسرع الى موضعها حيث تشرق


ومنذ متى كانت الشمس (عند غروبها) تسرع عائدة إلي المكان الذي تشرق منه ؟



يتبع :-

.

تؤمن الكنيسة بأن الخلاص والفداء متمثلان بذبح خروف أو تيس ... والآن يرفضون بأن يُمثل الموت كهيئة كبش لأن القائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فارجعوا للمرأة المتسربلة والخروف ذو السبعة قرون والخروف الذي هو رب الأرباب والتنين وأفخاد وثدي والسُرة التي مثل الكأس بسفر نشيد الانشاد وبعد ذلك تحدثوا عن الكبش الأملح الذي يأتي يوم القيامة متمثلاً عن الموت ليًذبح فلا موت بعد ذلك ... إن ذبح الموت ليس المراد به الملك الموكل وإنما المراد حقيقة الموت الذي هو الفناء، ولا يُستبعد على قدرة الله قلبه في صورة كبش كما قلب عصا موسى إلى ثعبان، وإيضاحه لهم حتى يعرفوه. والحكمة في ذبحه كي يتحققوا دوام ما هم فيه، وعدم الزوال والانقطاع، وهو معنى قوله: خلود ولا موت. أي لا يتصور بعد هذا موتكم وفناؤكم، لزوال سببه، فيفرح أهل الجنة، ويحزن أهل النار عبدة يسوع والصليب (المائدة:17). فكل من قال أن الله هو المسيح بن مريم يُخلد في النار ، وكل من آمن بالله الواحد الأحد الذي ليس كمثله شيء وعمل عملاً صالحاً وهو مؤمن يُخلد في الجنة .

https://www.ebnmaryam.com/web/modules...ticle&sid=1109
.


يتبع :-

الحمد لله وبعد :

جزاك الله خيرا

الأمور الغيبية لا يستطيع النصراني أن يقف في وجهها لأننا سنحرجه بسؤالنا :

أثبت العكس وكفى الله المؤمنين القتال , يعني إذا عارض سجود الشمس فنقول : أثبت أنها لا تسجد وفقط , إن أتانا بدليل فبها ونعمت وإن لم يأت بدليل فقوله ساقط .

ثانيا : هذا من أدلة صدق الرسول - صلى الله عليه وسلم - وإلا لو كان كاذبا لما خاض في أمور تجعل الناس من حوله يشكون فيه ويثورون عليه ويردون اقواله , فالكاذب يحاول جمع الناس بأقل الأضرار وايسر السبل وليس بهذه الطريقة لو كان هدف النبي - صلى الله عليه وسلم - الرئاسة وتجميع الناس من حوله .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

بارك الله فيك اخى الفاضل انا مش شايفه ان دى شبهات وللا حاجه وللا هى ناس فاضيه
بارك الله فيك اخى الفاضل على سعة صدرك وبارك الله فيكم متابعه..............

.

أولاً : لقد ذكرنا من قبل أن الكائنات جمعاء خاضعة لله، تسبح بحمده، وتهتف بمجده، وتلبى أمره، وهى طوع مشيئته .. قال تعالى: {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (فصلت:21) .


وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "والمراد بالزمهرير : شدة البرد ، واستشكل وجوده في النار ، ولا إشكال ؛ لأن المراد بالنار: محلها ، وفيها طبقة زمهريرية" انتهى . " فتح الباري " (2 / 19) .




ثانياً : هل كان كلام النار ، وشكوتها ، بلسان المقال أم بلسان الحال ؟ أكثر العلماء -وهو الصواب بلا ريب- على أنه كان بلسان المقال .


قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله : "وأما قوله في هذا الحديث : (اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب ، أكل بعضي بعضاً .... الحديث) : فإن قوماً حملوه على الحقيقة ، وأنها أنطقها الذي أنطق كل شيء ، واحتجوا بقول الله عز وجل : (يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ) النور/24 ، وبقوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) الإسراء/44 ، وبقوله : (يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ) سبأ/10 ، أي : سبِّحي معه ، وقال : (يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْأِشْرَاقِ) ص/18 ، وبقوله : (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) ق/ 30 ، وما كان من مثل هذا ، وهو في القرآن كثير ، حملوا ذلك كله على الحقيقة ، لا على المجاز ، وكذلك قالوا في قوله عز وجل : (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) الفرقان/ 12 ، و (تكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) الملك/8 ، وما كان مثل هذا كله .

وقال آخرون في قوله عز وجل : (سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) و (تكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) : هذا تعظيم لشأنها ، ومثل ذلك قوله عز وجل : (جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ) الكهف/77 ، فأضاف إليه الإرادة مجازاً ، وجعلوا ذلك من باب المجاز ، والتمثيل في كل ما تقدم ذكره ، على معنى أن هذه الأشياء لو كانت مما تنطق ، أو تعقل : لكان هذا نطقها وفعلها .

فمَن حمل قول النار وشكواها على هذا : احتج بما وصفنا ، ومن حمل ذلك على الحقيقة : قال : جائز أن يُنطقها الله ، كما تنطق الأيدي ، والجلود ، والأرجل يوم القيامة ، وهو الظاهر من قول الله عز وجل : (يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ) ق/ 30 ، ومن قوله : (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) الإسراء/44 ، و (قَالَتْ نَمْلَةٌ يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ) النمل/18 ، وقال : قوله عز وجل : (تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ) الملك/8 : أي : تتقطع عليهم غيظاً ، كما تقول : فلان يتقد عليك غيظاً ، وقال عز وجل : (إِذَا رَأَتْهُمْ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) الفرقان/ 12 ، فأضاف إليها الرؤية ، والتغيظ ، إضافة حقيقية ، وكذلك كل ما في القرآن من مثل ذلك .

ومن هذا الباب عندهم قوله : (فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ) الدخان/29 ، و (تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً) مريم/ 90 ، و (قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ) فصلت/11 ، (وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ) البقرة/74 ، قالوا : وجائز أن تكون للجلود إرادة لا تشبه إرادتنا ، كما للجمادات تسبيح وليس كتسبيحنا ، وللجبال ، والشجر سجود وليس كسجودنا .

والاحتجاج لكلا القولين يطول ، وليس هذا موضع ذِكره ، وحمْل كلام الله تعالى ، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم على الحقيقة : أولى بذوي الدِّين ، والحق ؛ لأنه يقص الحق ، وقوله الحق ، تبارك وتعالى علوّاً كبيراً" انتهى . " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " (5 / 11 – 16) .
.


ثم اختلف العلماء أيضا في نفسي جهنم ، هل هما على الحقيقة ، أم على المجاز؟ وأكثر العلماء على أن ذلك على الحقيقة أيضاً .

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : "قال القرطبي : لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته ، قال وإذا أخبر الصادق بأمر جائز : لم يُحتج إلى تأويله ، فحمله على حقيقته : أولى ، وقال النووي نحو ذلك ، ثم قال : حمله على حقيقته هو الصواب ، وقال نحو ذلك التوربشتى .
ورجح البيضاوي حمله على المجاز ، فقال : شكواها مجاز: عن غليانها ، وأكلها بعضها بعضاً: مجاز عن ازدحام أجزائها ، وتنفسها : مجاز عن خروج ما يبرز منها ، وقال الزين بن المنير : المختار حمله على الحقيقة ؛ لصلاحية القدرة لذلك [يعني : أن الله تعالى يقدر على ذلك] ، ولأن استعارة الكلام للحال وإن عهدت وسمعت ، لكن الشكوى ، وتفسيرها ، والتعليل له ، والإذن ، والقبول ، والتنفس ، وقصره على اثنين فقط : بعيد من المجاز خارج عما أُلِف من استعماله" انتهى . " فتح الباري " (2 / 19) .

وقال الزرقاني رحمه الله : "(أن النار اشتكت إلى ربها) حقيقة ، بلسان المقال ، كما رجحه من فحول الرجال : ابن عبد البر ، وعياض ، والقرطبي ، والنووي ، وابن المنير ، والتوربشتي ، ولا مانع منه سوى ما يخطر للواهم من الخيال" انتهى . " شرح الزرقاني على موطأ الإمام مالك " (1 / 59) .


وقد رد بعض الجهلة هذا الحديث بزعم أنه مخالف للواقع ، من أن اختلاف الفصول إنما يرجع للعلاقة بين الشمس والأرض .

والجواب على هؤلاء أسهل مما يتصورون ؛ وذلك أن هذا الحديث ليس فيه أن اختلاف الفصول أو حصول الشتاء والصيف هو بسبب نفَسَيْ جهنم .

بل الحديث نفسه يدل على وجود الفصلين (الشتاء والصيف) ابتداءً ، وأن "شدة الحر" و "شدة البرد" هما من أثر نفَسَي جهنم ، لا أنهما يكوِّنان "الصيف" و "الشتاء" ، وهذا واضح بأدنى تأمل في الحديث .


قال ابن عبد البر رحمه الله : "وأما قوله : (فأذن لها بنفسين : نفسٍ في الشتاء ، ونفس في الصيف) : فيدل على أن نفَسها في الشتاء : غير الشتاء ، ونفَسها في الصيف : غير الصيف" انتهى . " التمهيد " (5 / 8) .

وقد رَدَّ آخرون الحديث لأن سبب شدة الحر أو شدة البرد معروف ، وهو بعد الشمس أو قربها من الأرض .

وقد أجاب العلماء عن ذلك أيضاً ، وبينوا أنه لا تعارض بين الحديث ، وبين الواقع ، قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : "وفي هذا الحديث : دليل على أن الجمادات لها إحساس لقوله : (اشتكت النار إلى ربها فقالت : يا رب أكل بعضي بعضاً) ، من شدة الحر ، وشدة البرد , فأذن الله لها أن تتنفس في الشتاء ، وتتنفس في الصيف , تتنفس في الصيف ليخف عليها الحرَّ , وفي الشتاء ليخفَّ عليها البرد , وعلى هذا فأشد ما نجد من الحرِّ : يكون من فيح جهنم , وأشد ما يكون من الزمهرير : من زمهرير جهنم .

فإن قال قائل : هذا مشكل حسَب الواقع ؛ لأن من المعروف أن سبب البرودة في الشتاء هو : بُعد الشمس عن مُسامتة الرؤوس , وأنها تتجه إلى الأرض على جانب ، بخلاف الحر ، فيقال : هذا سبب حسِّي ، لكن هناك سبب وراء ذلك , وهو السبب الشرعي الذي لا يُدرك إلا بالوحي , ولا مناقضة أن يكون الحرُّ الشديد الذي سببه أن الشمس تكون على الرؤوس أيضا يُؤذن للنار أن تتنفس فيزدادُ حرُّ الشمس , وكذلك بالنسبة للبرد : الشمس تميل إلى الجنوب , ويكون الجوُّ بارداً بسبب بُعدها عن مُسامتة الرؤوس , ولا مانع من أنّ الله تعالى يأذن للنار بأن يَخرج منها شيءٌ من الزمهرير ليبرِّد الجو ، فيجتمع في هذا : السبب الشرعي المُدرَك بالوحي , والسبب الحسِّي ، المُدرَك بالحسِّ .

ونظير هذا : الكسوف ، والخسوف , الكسوف معروف سببه , والخسوف معروف سببه .

سبب خسوف القمر: حيلولة الأرض بينه ، وبين الشمس , ولهذا لا يكون إلا في المقابلة , يعني : لا يمكن يقع خسوف القمر إلا إذا قابل جُرمُه جرمَ الشمس , وذلك في ليالي الإبدار ، حيث يكون هو في المشرق ، وهي في المغرب أو هو في المغرب ، وهي في المشرق .
أما الكسوف فسببه : حيلولة القمر بين الشمس ، والأرض , ولهذا لا يكون إلا في الوقت الذي يمكن أن يتقارب جُرما النيّرين , وذلك في التاسع والعشرين أو الثلاثين ، أو الثامن والعشرين , هذا أمر معروف , مُدرك بالحساب , لكن السبب الشرعي الذي أدركناه بالوحي هو : أن الله ( يخوّف بهما العباد ) , ولا مانع من أن يجتمع السببان الحسي والشرعي , لكن من ضاق ذرعاً بالشرع : قال : هذا مخالف للواقع ولا نصدق به , ومن غالى في الشرع : قال : لا عبرة بهذه الأسباب الطبيعية ، ولهذا قالوا : يمكن أن يكسف القمر في ليلة العاشر من الشهر ! .... لكن حسَب سنَّة الله عز وجل في هذا الكون : أنه لا يمكن أن يَنخسف القمر في الليلة العاشر أبداً" انتهى . " شرح صحيح مسلم " ( شرح كتاب الصلاة ومواقيتها ، شريط رقم 10 ، وجه أ ) .

والله أعلم .

www.islam-qa.com/ar/ref/98239/doc
.
.



البحر بيتكلم

أيوب 14:28
البحر يقول ليست هي عندي


مجلس شورى النباتات

قضاة 9
8 مرّة ذهبت الاشجار لتمسح عليها ملكا.فقالت للزيتونة املكي علينا. 9 فقالت لها الزيتونة أاترك دهني الذي به يكرمون بي الله والناس واذهب لكي املك على الاشجار. 10 ثم قالت الاشجار للتينة تعالي انت واملكي علينا. 11 فقالت لها التينة أأترك حلاوتي وثمري الطيب واذهب لكي املك على الاشجار. 12 فقالت الاشجار للكرمة تعالي انت املكي علينا. 13 فقالت لها الكرمة أاترك مسطاري الذي يفرح الله والناس واذهب لكي املك على الاشجار. 14 ثم قالت جميع الاشجار للعوسج تعال انت واملك علينا. 15 فقال العوسج للاشجار ان كنتم بالحق تمسحونني عليكم ملكا فتعالوا واحتموا تحت ظلي.والا فتخرج نار من العوسج وتأكل ارز لبنان.
.



يتبع :-

.

أولاً : هل يتجسد ملك الموت ويظهر للناس علانية ؟ الإجابة: نعم

فكان جبريل عليه السلام يأتي رسول الله في صورة بشر , وكان يأتيه في صورة الصحابي دحية الكلبي رضي الله عنه .. ومن المعلوم والمقطوع به أن ملك الموت من الملائكة ؛ قال تعالى: {قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ} (السجدة:11) .


قال ابن حجر في الفتح : ( أُرْسِلَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عليه السلام فَلَمَّا جَاءَهُ صَكَّهُ ) أَيْ: ضَرَبَهُ عَلَى عَيْنِهِ ، وَفِي رِوَايَةِ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَمُسْلِمٍ " جَاءَ مَلَكُ الْمَوْتِ إِلَى مُوسَى عليه السلام فَقَالَ : أَجِبْ رَبَّك ، فَلَطَمَ مُوسَى عليه السلام عَيْنَ مَلَكِ الْمَوْتِ فَفَقَأَهَا " وَفِي رِوَايَةِ عَمَّارِ بْنِ أَبِي عَمَّارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عِنْدَ أَحْمَدَ وَالطَّبَرِيِّ " كَانَ مَلَكُ الْمَوْتِ يَأْتِي النَّاسَ عِيَانًا ، فَأَتَى مُوسَى عليه السلام فَلَطَمَهُ فَفَقَأَ عَيْنَهُ " ا.هــ



ثانياً : لماذا فقأ موسى عليه السلام عين ملك الموت ؟

فقأ موسى عليه السلام عين ملك الموت لأَنه رأَى آدميَّاً دخل داره بِغير إذنه ، ولم يعلم أنه ملك الموت ففقأ عينه .... وهذا ثابت في شرعنا ايضاً ؛ فقد ثبت في (صحيح البخاري 6393) عن أبِي هريرة رضي الله عنه قال: قَال أَبو القَاسم صلى الله عليه وسلم :" لَوْ أَنَّ امْرَأً اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بِعَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ لَمْ يَكُنْ عَلَيْكَ جُنَاحٌ ". والمراد بالجناح هنا أي الحرج .

وفي (صحيح مسلم 4016) عن أبِي هريرة رضي الله عنه , عن النبِي صلى الله عليه وسلم قَال: " مَنْ اطَّلَعَ فِي بَيْتِ قَوْمٍ بِغَيْرِ إِذْنِهِمْ فَقَدْ حَلَّ لَهُمْ أَنْ يَفْقَئُوا عَيْنَهُ " .


قال النووي رحمه الله في شرحه : قَالَ الْعُلَمَاء مَحْمُول عَلَى مَا إِذَا نَظَر فِي بَيْت الرَّجُل فَرَمَاهُ بِحَصَاةِ فَفَقَأَ عَيْنه. وَهَلْ يَجُوز رَمْيه قَبْل إِنْذَاره؟ فِيهِ وَجْهَانِ لِأَصْحَابِنَا : أَصَحّهمَا جَوَازه لِظَاهِرِ هَذَا الْحَدِيث وَاللَّه أَعْلَم. ا.هـ


وهل ملك الموت أعور الآن ؟ الإجابة: لا

فقد جاء في الحديث :" فَرَدَّ اللَّهُ إِلَيْهِ عَيْنَهُ ". ولماذا رد الله عليه عينه ؟ .. ان الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى أنه جاءه من عند الله فلهذا استسلم حينئذ ، ولأسباب أخرى يعلمها الله عز وجل .



ثالثاً : هل فقأ موسى عليه السلام عين ملك الموت لأنه لم يكن يريد الموت ؟ الإجابة: لا

لأن موسى عليه السلام لم يكن يعرف أنه ملك الموت . وأن الله رد عين ملك الموت ليعلم موسى عليه السلام أنه جاءه من عند الله ، ولهذا نجد في الحديث لما قال الله للملك: " ارْجِعْ إِلَيْهِ فَقُلْ لَهُ يَضَعُ يَدَهُ عَلَى مَتْنِ ثَوْرٍ فَلَهُ بِمَا غَطَّتْ يَدُهُ بِكُلِّ شَعْرَةٍ سَنَةٌ " قَال: " أَيْ رَبِّ ثُمَّ مَهْ " قَالَ:" ثُمَّ الْمَوْتُ " قَالَ: " فَالْآنَ ". لاحظ قول موسى عليه السلام:" فَالْآنَ ".


قال النووي رحمه الله : أَنَّ مُوسَى عليه السلام لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ مَلَك مِنْ عِنْد اللَّه ، وَظَنَّ أَنَّهُ رَجُلٌ قَصَدَهُ يُرِيدُ نَفْسَهُ ، فَدَافَعَهُ عَنْهَا ، فَأَدَّتْ الْمُدَافَعَةُ إِلَى فَقْءِ عَيْنِهِ ، لَا أَنَّهُ قَصَدَهَا بِالْفَقْءِ ، وَتُؤَيِّدُهُ رِوَايَة ( صَكَّهُ ) ، وَهَذَا جَوَاب الْإِمَام أَبِي بَكْر بْن خُزَيْمَةَ وَغَيْره مِنْ الْمُتَقَدِّمِينَ ، وَاخْتَارَهُ الْمَازِرِيّ وَالْقَاضِي عِيَاض ، قَالُوا : وَلَيْسَ فِي الْحَدِيث تَصْرِيح بِأَنَّهُ تَعَمَّدَ فَقْء عَيْنه ، فَإِنْ قِيلَ : فَقَدْ اِعْتَرَفَ مُوسَى عليه السلام حِين جَاءَهُ ثَانِيًا بِأَنَّهُ مَلَك الْمَوْت ، فَالْجَوَاب أَنَّهُ أَتَاهُ فِي الْمَرَّة الثَّانِيَة بِعَلَامَةٍ عَلِمَ بِهَا أَنَّهُ مَلَك الْمَوْت ، فَاسْتَسْلَمَ بِخِلَافِ الْمَرَّة الْأُولَى . وَاللَّهُ أَعْلَمُ. ا.هـ



رابعاً : هل أقر موسى عليه السلام بأنه ارتكب معصية أو خطيئة كما كان حاله لما قتل المصري ؟
الإجابة: لا

فلو كان فعله عليه السلام مع الملك فيه خطيئة أو معصية .. لذكرها الحديث كما ذكر القرآن الكريم قتله للرجل .

.






وجاء في كتاب ’’علم اللاهوت‘‘ للقمص ميخائيل مينا المجلد الثاني ص55 : الاجساد التي كانوا يظهرون بها (أي الملائكة) للناس هي ليست حقيقية ولكنها أجسام مستعارة الى حين ليتمكن المرسلون اليهم من رؤيتهم ومحادثتهم . وليستأنسوا بهم ولا يخافوا منهم لان الملائكة ارواح لا تدركهم الأبصار الا بلبسهم صورا مرئية مماثلة لصور البشر (انظر مت 12:28 ولو 26:1 و9:2) . انتهى كلام القمص .


.


موسى يرد الله (حاشا لله)


خروج 12:32
ارجع عن حمو غضبك واندم على الشر بشعبك


حزقيال 32
11 فتضرع موسى امام الرب الهه.وقال لماذا يا رب يحمى غضبك على شعبك الذي اخرجته من ارض مصر بقوّة عظيمة ويد شديدة. 12 لماذا يتكلم المصريون قائلين اخرجهم بخبث ليقتلهم في الجبال ويفنيهم عن وجه الارض.ارجع عن حمو غضبك واندم على الشر بشعبك


يتعجب المسيحي ويستهزأ من أن موسى عليه السلام رد ملاك الموت ؛ لأنه لم يكن يعلم أنه ملك الموت .. ولا يتعجب من أن موسى يرد الله (حاشا لله) ! .... أفيقوااا من الغفلة يا عباد اليسوع .
.



يتبع :-