الضيفة الكريمة

ذكرتي أن لك موضوع مثل هذا في أحد منتديات النصارى تسألينهم كما سألتي هنا
فهل لك أن ترسلي لي أو للأستاذ خالد فريد على البريد الخاص رابط هذا الموضوع ؟
فقط للإطلاع مع وعد من مسلم يحترم وعده بعدم التدخل

على أننا لا نمانع إن أعطيتيهم رابط موضعنا هذا

:salla-icon:

الأخت الفاضلة
لو كان سبب تشوشك مشاكل دنيوية فدعواتنا بأن ييسر الله لك أمرك
أما لو كان تشوشك سببه ديني فالأخ خالد هنا لمناقشتك فواصلى على بركة الله و لا تنقطعى
بارك الله فيك و ثبتك على الحق

عفوآ أنا مضطره سانقطع لفتره أنا أواجه ضغوطات كثيره لا تحتمل وأصبحت في وضع مشوش إن شاء الله يكون لي عوده بعد أن أحل الأمور دعواتكم الصادقه

هنيئا لك أختنا الكريمة

وبالطبع كلنا كانت تدور فى أذهاننا شبهات وكلنا مررنا بتلك المرحلة لا عيب فى ذلك فالشك مبدأ اليقين

ولكن لى طلب بسيط أكثر من أنك تجيبين على اسئلتك أرجو أن تصلى أول صلاة لك بخشوع تام وتفكير تام فى عظمة الله ثم اخبرينا شعورك مثلما قال أخى فريد

وهنيئا لك مرة أخرى

اللهم ثبتنا واياها واحشرنا فى زمرة الحبيب محمد

الحمد لله رب العالمين
الفضل لله سبحانه وتعالي وحده لا شريك له
أختنا الكريمة
بارك الله سبحانه وتعالي فيكم وهنيئا لكم علي هذا الميلاد الجديد
و أرجو أن تخبرينا عن شعورك في أول صلاة بعد هذه الفرحة الكبري

.........
جزا الله سبحانه وتعالي إخواني الكرام وبارك الله فيهم

أخى الحبيب أ خالد
أختنا الفاضلة سعداء بك بيننا
متابع باقى الحوار إن شاء الله

الله اكبر الله اكبر الله اكبر
حياكى الله اختى الكريمه وثبتك الله على الحق واذهب عنك الهم والحزن وابدلك الفرح والسرور والهدوء النفسى والطمئنينه

وعلمى يا اختنا العزيزه ان الحق واضح وضوح الشمس فى كبد السماء ولكن فقط يريد ان نبحث عنه بصدق

هنيئالكى عودتك الى الحق
اختنا الغاليه اكملى مع اخنا خالد مرحله البناء فهى مهمه لتعلمى عن دينك
ونصيحه اقطعى علاقتك بكل من يثير الشبهات حول الاسلام العظيم
وعلمى يا اختنا لكريمه اننا هنا اسره واحده وقد من الله علينا بان زدنا اختا غاليه هى انتى نتشرف بكى فى بيتك منتدى ابن مريم

والشكر موصول لاستاذنا خالد فريد اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقه الاخلاص فى القول والعمل

الله اكبر

ثبتكي الله اختنا العزيزة واعلمي بان قلة العلم بالإسلام هى سبب كل ما حدث معكي

عليكي بتعلم دينك فهو في أهمية تعلم العلوم الاخرى

وأعلمي باننا على استعداد تام فى اى وقت للاجابة عن أى أستفسار ترغبين به ونتشرف دائما بتواجدك بيننا للاطلاع على شبهات النصارى التافه لكل من يعرف دينه والكبيرة لكل من يعرف القليل عن أعظم شىء يمتلكه كل مسلم.

جزا الله خيرا اخينا الحبيب خالد فريد الذى دائما ما نسعد بعد أعتمادنا عليه بعد الله لأسلوبه الرشيق المهذب الذى لا يحتاج الحق لغيره لكي يظهر نوره.

والله أكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد

لا أستطيع أن أجادل أكثر من ذلك ولا أخدع نفسي أكثر من ذلك
أنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن محمدآ رسول الله وأشهد أن عيسى عبد الله ورسوله وأشهد أن الإسلام هو دين الحق وآخر الرسالات
رضيت بالله ربآ وبمحمدآ صلى الله عليه سلم نبيآ ورسولآ وبالإسلام دينآ وبالقرآن كتابآ ومنهجآ

لكني اتمنى أن أكمل أسئلتي ونكمل مرحلة البناء حتى لا أخاف على ديني من الفتنه إن تسمح لي سأعود مره أخرى لأسأل

بسم الله الرحمن الرحيم

الأخت الفاضلة

نواصل بفضل الله سبحانه وتعالي البناء والغذاء الروحي


وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) سورة النمل
نفكر قليلا
أختنا الفاضلة
أنت الآن

في صحراء منذ أكثر من 1400 عام وتنظرين إلي الجبال
هل الجبال أمامك الآن ثابتة أم متحركة
لا يختلف اثنان علي أن العين المجردة تري الجبال ثابتة
وأنت في هذه الحالة من التأمل في مخلوقات الله سبحانه وتعالي
جاءتك أخت مسلمة وقرأت عليك هذه الآية الكريمة

وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) سورة النمل


فشعرت بالصدمة من هول المفاجأة
ما هذا الكلام
الجبال أمامي ثابتة
وأنت أيتها المسلمة تقولين أنها متحركة ( تمر مر السحاب )
ما هذا لا أصدق
ثم لنفرض ( فرضا )
أن المشهد استمر حتي الآن
وجاءت الأخبار من العلماء أن الأرض ليست ثابتة بل متحركة وتدور حول نفسها وحول الشمس ومن ثم تتحرك معها الجبال
وعندما قرأت الخبر
أسرعت إلي أختنا المسلمة
أنت قلت لي من قبل أن الجبال ( تمر مر السحاب )
ولم أصدق وقتها
من فضلك الآية الكريمة مرة أخري

وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) سورة النمل


هذا كلام العلماء ينطبق تماما الآية الكريمة
فنحن نري الجبال ونحسبها جامدة ولكنها تتحرك (تمر مر السحاب )
ولكن لا تتحرك من نفسها
كما أن السحاب لا يتحرك من نفسه ويحتاج لقوة دفع الرياح له حتي يتحرك
أيضا الجبال تتحرك مثل السحاب تحتاج لقوة تحركها وهذه هي حركة الأرض
فالأرض تتحرك وتحرك معها الجبال
فالسؤال الذي يطرح نفسه
من الذي أخبر محمدا صلي الله عليه وسلم أن الجبال تتحرك (تمر مر السحاب ) ؟
فحركة الجبال في ذلك الوقت كانت غيبا نسبيا تحول مع الوقت إلي شهادة
والذي يخبر بغيب لا يمكن أن يكون بشرا عاديا
لا بد أن هذا الكلام وحي له من عند الله سبحانه وتعالي
وإلي حضرتك كلام العالم الجليل محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالي
( فإذا أردنا دليلا آخر على دوران الأرض حول نفسها لابد أن نلتفت إلى الآية الكريمة في قوله تعالى ( وَتَرَى الْجِبَالَ
تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ ) سورة النمل : 88 .. عندما نقرأ
هذه الآية ونحن نرى أمامنا الجبال ثابتة جامدة لا تتحرك نتعجب .. لأن الله سبحانه وتعالى يقول :( تَحْسَبُهَا جَامِدَةً )
ومعنى ذلك أن رؤيتنا للجبال ليست رؤية يقينيه .. ولكن هناك شيئا خلقه الله سبحانه وتعالى وخفى عن أبصارنا ..
فمادمنا نحسب فليست هذه هي الحقيقة .. أي أن ما نراه من ثبات الجبال وعدم حركتها .. ليس حقيقة كونية .. وإنما
إتقان من الله سبحانه وتعالى وطلاقة قدرة الخالق .. لأن الجبل ضخم كبير بحيث لا يخفى عن أي عين .. فلو كان حجم
الجبل دقيقا لقلنا لم تدركه أبصارنا كما يجب .. أوأننا لدقة حجمة لم نلتفت إليه هل هو متحرك أم ثابت .. ولكن الله خلق
الجبل ضخما يراه أقل الناس إبصارا حتى لا يحتج أحد بأن بصره ضعيف لا يدرك الأشياء الدقيقة وفي نفس الوقت قال لنا
أن هذه الجبال الثابتة تمر أمامكم مر السحاب . ولماذا استخدم الحق سبحانه وتعالى حركة السحب وهو يصف لنا تحرك
الجبال ؟ .. لأن السحب ليست ذاتية الحركة .. فهي لا تتحرك من مكان إلى آخر بقدرتها الذاتية .. بل لابد أن تتحرك بقوة
تحرك الرياح ولو سكنت الريح لبقيت السحب في مكانها بلا حركة .. وكذلك الجبال . الله سبحانه وتعالى يريدنا أن نعرف
أن الجبال ليست لها حركة ذاتية أي أنها لا تنتقل بذاتيتها من مكان إلى آخر .. فلا يكون هناك جبل في أوروبا , ثم
نجده بعد ذلك في أمريكا أو آسيا .. ولكن تحركها يتم بقوة خارجة عنها هي التي تحركها .. وبما أن الجبال موجودة
فوق الأرض .. فلا توجد قوة تحرك الجبال إلا إذا كانت الأرض نفسها تتحرك ومعها الجبال التي فوق سطحها . وهكذا
تبدو الجبال أمامنا ثابتة لأنها لا تغير مكانها .. ولكنها في نفس الوقت تتحرك لأن الأرض تدور حول نفسها والجبال جزء
من الأرض , فهي تدور معها تماما كما تحرك الريح السحاب .. ونحن لا نحس بدوران الأرض حول نفسها ... ولذلك لا نحس
أيضا بحركة الجبال وقوله تعالى : ( وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ )
معناها أن هناك فترة زمنية بين كل فترة تمر فيها .. ذلك
لأن السحاب لا يبقى دائما بل تأتى فترات ممطرة وفترات جافة وفترات تسطع فيها الشمس .. وكذلك حركة الجبال تدور
وتعود إلى نفس المكان كل فترة . فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله تعالي
الخلاصة أن الآية الكريمة
وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ صُنْعَ اللَّهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ (88) سورة النمل
تدل علي حركة الجبال نتيجة لحركة الأرض
وهذا يدل علي دوران الأرض


..........

ومع شعاع آخر

ومع غذاء آخر للروح

نواصل بفضل الله سبحانه وتعالي


وأدعو أختنا الفاضلة للتأمل وقراءة هذه الآيات الكريمة


قال الله تعالي:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لَا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74)الحج

لو كان محمد صلي الله عليه وسلم بشرا عاديا
وهو يعيش في الصحراء

هل يمكنه أن يعلنها صريحة ويتحدي العالم كله أن يخلقوا ذبابا

لا

ليس بشرا عاديا

لكنه رسول الله صلي الله عليه وسلم


يتبع إن شاء الله تعالي

ولسنا في حاجة للحديث عن النصرانية
بعد أن هدمتها أختنا الفاضلة
بأن المسيح عليه السلام الذي أكل وشرب ونام لا يمكن أن يكون إلها من دون الله سبحانه وتعالي

وكل ما بني علي باطل فهو باطل


لكن للتذكرة


رجم المرتد حتي الموت في النصرانية


سفر لتثنية -
«إِذَا وُجِدَ فِي وَسَطِكَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ \لتِي يُعْطِيكَ \لرَّبُّ إِلهُكَ رَجُلٌ أَوِ \مْرَأَةٌ يَفْعَلُ شَرّاً فِي عَيْنَيِ \لرَّبِّ إِلهِكَ بِتَجَاوُزِ عَهْدِهِ 3وَيَذْهَبُ وَيَعْبُدُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَسْجُدُ لهَا أَوْ لِلشَّمْسِ أَوْ لِلقَمَرِ أَوْ لِكُلٍّ مِنْ جُنْدِ \لسَّمَاءِ - \لشَّيْءَ \لذِي لمْ أُوصِ بِهِ 4وَأُخْبِرْتَ وَسَمِعْتَ وَفَحَصْتَ جَيِّداً وَإِذَا \لأَمْرُ صَحِيحٌ أَكِيدٌ. قَدْ عُمِل ذَلِكَ \لرِّجْسُ فِي إِسْرَائِيل 5فَأَخْرِجْ ذَلِكَ \لرَّجُل أَوْ تِلكَ \لمَرْأَةَ \لذِي فَعَل ذَلِكَ \لأَمْرَ \لشِّرِّيرَ إِلى أَبْوَابِكَ \لرَّجُل أَوِ \لمَرْأَةَ وَ\رْجُمْهُ بِالحِجَارَةِ حَتَّى يَمُوتَ

..................



أيضا للمزيد
لحم الكفين والقدمين أشهي لحم الإنسان


https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=24067


.................


أيضا

أحبو أعداءكم .. حطموا أطفالهم

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8501

...........

أسلحة الدار الشامل في النصرانية

بفك حمار قتل 1000 رجل

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=10197

بسم الله الرحمن الرحيم

الآن لدينا أب طيب علي خلق
وأم صالحة
ثلاث بنات (بنفس مستوي الجمال )
الأولي الكبري ذات شرف
طاهرة
ذات حياء
تعرف الله سبحانه وتعالي
خاشعة وصائمة


الوسطي
تعيش المجون بكل صوره وأشكاله
شرب الخمور
اليوم مع فلان
وغدا مع غيره
تقابلهم وتذهب إليهم
لا تعرف للطهارة والعفة والشرف سبيلا
ثم تمادت أكثر في الغي والضلال
أصبح اسمها لامعا عند الشيطاطين
ثم تمادت
أدمنت المخدرات كل أشكالها
..........
........ثم
ثم ....


........
الصغري ( ليست طفلة في سن الزواج )
هي في نفس مستوي الأولي من الصلاح والتقوي والطهارة والعفة
عابدة خاشعة صائمة

......

.....

الكبري (الصالحة )
بدأت تنصح أختها الوسطي ( الفاجرة )
لم تسمع لها
تكرر النصح
مرات
مرات
لكنها مازالت في غيها وفسادها
....

فجأة
رأت الكبري (الصالحة ) اختها الصغري ( الصالحة ) تقف مع الوسطي (الفاسدة )
وهذه الفاسدة تدعو أختها (الصغري ) إلي حياة الخلاعة والزنا والدولار
الإغراء بالمال
الإغراء بحياة القصور والفنادق
..........

بعد النصحية المتكررة
لم تجد الكبري إلا أن تقول لأبيها (الرجل الطيب المشغول بعمله وإن كان مقصرا تقصيرا شديدا )
علم الأب بهذه الفاسدة الفاجرة

أتي بها
ضربها
بل حاول أن يقتلها

صرخت في وجه أبيها

لست مقتعة بالفضيلة

أنا حرة

ما ذنبي أني ولدت هكذا
لماذا لم تكن أمي من أصحاب الرايات الحمر

سأتزوج فتاة مثلي ( زواج مثلين )

سأعمل راقصة


لماذا
لماذا

تمردت
صرخت

...............
أتركني حتي أقتنع بالفضيلة
أنا علي صواب
مازالت تصرخ
أنا حرة

..............


الأسرة كلها في ذهول
هل الفضيلة والشرف والعفة والطهارة تحتاج إلي إقتناع
........................




وهنا أتوجه لحضرتك بالسؤال ( كفتاة عاقلة متدينة تحبي الدين وتسعين إليه كما أراك في كل كلامك ظاهرا وباطنا )
ماردك علي هذه الوسطي المتمردة ؟
هل نقتلع هذه البذرة الفاسدة من الأسرة بل ومن المجتمع ؟
أم نتركها فاسدة مفسدة ضالة مضلة

.........


.........


وماهي مشكلة هذه الفتاة المتمردة

هي تخاف علي حياتها


ونحن نخاف عليها أولا من القتل في الدنيا فنحاول أن نقنعها
ثم نخاف عليها ثانيا من عذاب جهنم والعياذ بالله تعالي


والأهم من هذا كله نخاف علي المجتمع كله من شرها

كم فتاة ستخدعها وتدعوها إلي الخلاعة ثم إلي نار جهنم والعياذ بالله تعالي ( إن ماتت علي ذلك )
فإن تابت ورجعت صلحت وأصلحت نفسها

وإلا


فلابد من اقتلاع هذه البذرة الفاسدة


لأن المشكة ليست في الدنيا وكفي
لكنها نار الآخرة

..........

إذا كانت هذه هكذا
فما رأيك بأخري عاشت مع الشياطين
لكن من نوع آخر

سجدت للبقرة من دون الله سبحانه وتعالي

سجدت للمسيح عليه السلام من دون الله سبحانه وتعالي

ثم بدأت تدعو الأخريات إلي الكفر الصريح بالله سبحانه وتعالي

أكلت الخنزير

شربت الخمور

هل نتركها هكذا

ننصحها مرات
ومرات

بالحسني
باللين
بالرحمة

بالإقناع


ثم

ماذا

استمرت في فسادها وإفسادها


هل نتركها هكذا ؟

لقطات سريعة

وأنقل هنا كلام العالم الجليل الشيخ الدكتور القرضاوي حفظه الله تعالي
خطورة الردة وعقوبة المرتد

موقع القرضاوي / 27 – 3- 2006
ارتد مسلم عن الإسلام فقام أحد المسلمين بقتله غيرة على الدين ولم يفعل ذلك ولي الأمر رغم علمه مع أن هذا المرتد لم يعلن ذلك بل قال لأحد أصدقاءه ولكن السؤال هنا هل يعاقب هذا الشخص عقوبة القتل العمد ؟
يقول الدكتور العلامة الشيخ يوسف القرضاوي فى إجابته على السائل:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
نقول للسائل إن القاتل هنا أخطأ من عدة وجوه :
أولاً: هذا المرتد كما ذكرت في سؤالك لم يصرح بهذه الردة ولم يعلنها،

بل أسر بهذا القول لأحد أصدقائه

وربما يكون هذا الصديق كاذبًا

والله سبحانه وتعالى يقول (يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين )

فكان من الواجب عليك أن تتأكد من ذلك وتسمعه منه بنفسك.
ثانيا: لو حدث هذا وتأكدت منه بالفعل ونطق بكلمة الكفر نطقا صريحا لا يحتمل التأويل

فلابد من استتابته

واختلف الفقهاء في مدة هذه الاستتابة حتى وصلت عند عمر بن الخطاب رضى الله عنه وهو من هو غيرة على الإسلام وحرمة الدين إلى أن المرتد يستتاب مدى الحياة ويسجن ويطعم ويظل يستتاب إلى أن يتوب أو يموت.

ثالثًا: إن تطبيق الحدود والتعزيرات موكول إلى الحاكم وليس لك أنت أو أحد من الناس، وإلا شاعت الفوضى وعم القتل بين الناس.
وإليك كلام الدكتور القرضاوي في ضوابط التعامل مع المرتد:

أشد ما يواجه المسلم من الأخطار:

ما يهدد وجوده المعنوي،

أي ما يهدد عقيدته، ولهذا كانت الردة عن الدين - الكفر بعد الإسلام - أشد الأخطار على المجتمع المسلم،

وكان أعظم ما يكيد له أعداؤه أن يفتنوا أبناءه عن دينهم بالقوة والسلاح أو بالمكر والحيلة،

كما قال تعالى: (ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا) البقرة: 217.
في عصرنا تعرض المجتمع المسلم لغزوات عنيفة،وهجمات شرسة، تهدف إلى اقتلاعه من جذوره،

تمثلت في الغزو التنصيري، الذي بدأ مع الاستعمار الغربي، والذي لا يزال يمارس نشاطه في العالم الإسلامي،

وفي الجاليات والأقليات الإسلامية،

ومن أهدافه: تنصير المسلمين في العالم،

كما وضح ذلك في مؤتمر" كلورادو" الذي عقد هناك سنة 1978،
وقدمت له أربعون دراسة حول الإسلام والمسلمين،

وكيفية نشر النصرانية بينهم،

ورصد لذلك ألف مليون دولار، وأسس لذلك معهد" زويمر" لتخريج المتخصصين في تنصير المسلمين.


كما تمثلت في الغزو الشيوعي الذي اجتاح بلادًا إسلامية كاملة في آسيا

، وفي أوربا، وعمل بكل جهد لإماتة الإسلام، وإخراجه من الحياة نهائيًا،

وتنشئة أجيال لا تعرف من الإسلام كثيرًا ولا قليلاً.
وثالثة الأثافي:

الغزو العلماني اللاديني، الذي لا يبرح يقوم بمهمته إلى اليوم في قلب ديار الإسلام، يعلن حينًا، ويستخفي أحيانًا،

يطارد الإسلام الحق، ويحتفي بالإسلام الخرافي، ولعل هذا الغزو هو أخبث تلك الأنواع وأشدها خطرًا.


وواجب المجتمع المسلم - لكي يحافظ على بقائه -

أن يقاوم الردة من أي مصدر جاءت، وبأي صورة ظهرت، ولا يدع لها الفرصة، حتى تمتد وتنتشر، كما تنتشر النار في الهشيم.


هذا ما صنعه أبو بكر والصحابة - رضي الله عنهم - معه، حين قاتلوا أهل الردة، الذين اتبعوا الأنبياء الكذبة، كمسيلمة وسجاح والأسدي والعنسي، وغيرهم، وكادوا يقضون على الإسلام في مهده.


من الخطر كل الخطر: أن يبتلى المجتمع المسلم بالمرتدين المارقين، وتشيع بين جنباته الردة، ولا يجد من يواجهها ويقاومها،

وهو ما عبر عنه أحد العلماء الأدباء عن الردة التي ذاعت في هذا العصر بقوله: " ردة ولا أبا بكر لها"! (عنوان رسالة لطيفة للعلامة أبي الحسن الندوي).


ولا بد من مقاومة الردة الفردية وحصارها، حتى لا تتفاقم ويتطاير شررها، وتغدو ردة جماعية،

فمعظم النار من مستصغر الشرر،

ومن ثم أجمع فقهاء الإسلام على عقوبة المرتد - وإن اختلفوا في تحديدها - وجمهورهم على أنها القتل، وهو رأي المذاهب الأربعة، بل الثمانية.


وفيها وردت جملة أحاديث صحيحة عن عدد من الصحابة: عن ابن عباس وأبي موسى ومعاذ وعلي وعثمان وابن مسعود وعائشة وأنس وأبي هريرة ومعاوية بن حيدة. وقد جاءت بصيغ مختلفة، مثل حديث ابن عباس: " من بدل دينه فاقتلوه"(
رواه الجماعة إلا مسلمًا، ومثله عن أبي هريرة عند الطبراني بإسناد حسن، وعن معاوية بن حيدة بإسناد رجاله ثقات) .(أورد ذلك الهيثمي في مجمع الزوائد: 261/6).
وحديث ابن مسعود: " لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: النفس بالنفس، والثيب الزاني، والتارك لدينه، المفارق للجماعة" (رواه الجماعة). في بعض صيغه عن عثمان: "..... رجل كفر بعد إسلامه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفسًا بغير نفس" (رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجة، وقد صح هذا المعنى من رواية ابن عباس أيضًا وأبي هريرة وأنس)


، قال العلامة ابن رجب: والقتل بكل واحدة من هذه الخصال متفق عليه بين المسلمين .(انظر: شرح الحديث الرابع عشر من "جامع العلوم والحكم" بتحقيق شعيب الأرناؤوط- طبع الرسالة). وقد نفذ علي كرم الله وجهه عقوبة الردة في قوم ادعوا ألوهيته، فحرقهم بالنار، بعد أن استتابهم وزجرهم، فلم يتوبوا ولم يزدجروا، فطرحهم في النار، وهو يقول:
لما رأيت الأمر أمرًا منكرًا **** أججت ناري، ودعوت قنبرًا

وقنبر هو خادمه وغلامه (انظر: نيل الأوطار: 5/8، 7 - طبع دار الجيل). وقد اعترض عليه ابن عباس بالحديث الآخر: " لا تعذبوا بعذاب الله، ورأى أن الواجب أن يقتلوا لا أن يحرقوا، فكان خلاف ابن عباس في الوسيلة لا في المبدأ.
وكذلك نفذ أبو موسى ومعاذ القتل في يهودي في اليمن أسلم ثم ارتد، وقال معاذ: قضاء الله ورسوله (متفق عليه).


وروى عبد الرزاق: أن ابن مسعود أخذ قومًا ارتدوا عن الإسلام من أهل العراق
، فكتب فيهم إلى عمر، فكتب إليه: أن اعرض عليهم دين الحق، وشهادة أن لا إله إلا الله، فإن قبلوها فخل عنهم، وإذا لم يقبلوها فاقتلهم... فقبلها بعضهم فتركه، ولم يقبلها بعضهم فقتله (رواه عبد الرزاق في مصنفه: 168/10، الأثر رقم 18707).
وروي عن أبي عمرو الشيباني أن المستورد العجلي تنصر بعد إسلامه، فبعث به عتبة بن فرقد إلى علي، فاستتابه فلم يتب، فقتله (المصنف - المرجع السابق، الأثر 18710).

وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية: أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل توبة جماعة من المرتدين، وأمر بقتل جماعة آخرين، ضموا إلى الردة أمورًا أخرى تتضمن الأذى والضرر للإسلام والمسلمين،

مثل أمره بقتل مقيس بن حبابة يوم الفتح، لما ضم إلى ردته قتل المسلم وأخذ المال، ولم يتب قبل القدرة عليه،
وأمر بقتل العرنيين لما ضموا إلى ردتهم نحوًا من ذلك.

وكذلك أمر بقتل ابن خطل لما ضم إلى ردته السب وقتل المسلم،
وأمر بقتل ابن أبي سرح، لما ضم إلى ردته الطعن عليه والافتراء.

وفرق ابن تيمية بين النوعين:

فالردة المجردة تقبل معها التوبة،

والردة التي فيها محاربة الله ورسوله والسعي في الأرض بالفساد لا تقبل فيها التوبة قبل القدرة، (الصارم المسلول لابن تيمية ص368، مطبعة السعادة، بتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد).

وقد قيل: لم ينقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل مرتدًا، وما نقله ابن تيمية ينقض هذه الدعوى،

ولو صح ذلك فلأن هذه الجريمة لم تظهر في عهده، كما لم يعاقب أحدًا عَمِل عمل قوم لوط. إذ لم تُعلن في عهده صلى الله عليه وسلم.

ومع أن الجمهور قالوا بقتل المرتد، فقد ورد عن عمر بن الخطاب ما يخالف ذلك:
روى عبد الرزاق والبيهقي وابن حزم: "أن أنسًا عاد من" تستر" فقدم على عمر، فسأله: ما فعل الستة الرهط من بكر بن وائل، الذين ارتدوا عن الإسلام، فلحقوا بالمشركين؟ قال: يا أمير المؤمنين، قوم ارتدوا عن الإسلام، ولحقوا بالمشركين، قتلوا بالمعركة، فاسترجع عمر(أي قال: إنا لله وإنا إليه راجعون)


قال أنس: وهل كان سبيلهم إلا القتل؟ قال: نعم، كنت أعرض عليهم الإسلام، فإن أبوا أودعتهم السجن" (رواه عبد الرزاق في المصنف: 165/10، 166، الأثر (18696)، والبيهقي في السنن: 207/8، وسعيد بن منصور ص3 رقم (2573)، وابن حزم في المحلى: 221/11، مطبعة الإمام.

ومعنى هذا الأثر: أن عمر لم ير عقوبة القتل لازمة للمرتد في كل حال، وأنها يمكن أن تسقط أو تؤجل، إذا قامت ضرورة لإسقاطها أو تأجيلها،

والضرورة هنا: حالة الحرب، وقرب هؤلاء المرتدين من المشركين وخوف الفتنة عليهم، ولعل عمر قاس هذا على ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: " لا تقطع الأيدي في الغزو"، وذلك خشية أن تدرك السارق الحمية فيلحق بالعدو.
وهناك احتمال آخر: وهو أن يكون رأي" عمر" أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال: " من بدل دينه فاقتلوه" قالها بوصفه إمامًا للأمة، ورئيسًا للدولة، أي أن هذا قرار من قرارات السلطة التنفيذية، وعمل من أعمال السياسة الشرعية، وليس فتوى وتبليغًا عن الله، تلزم به الأمة في كل زمان ومكان وحال، فيكون قتل المرتد وكل من بدل دينه، من حق الإمام، ومن اختصاصه وصلاحية سلطته، فإذا أمر بذلك نفذ، وإلا فلا.
على نحو ما قال الحنفية والمالكية في حديث "من قتل قتيلاً فله سلبه"
وما قال الحنفية في حديث: "من أحيا أرضًا ميتة فهي له" -انظر كتابنا: "الخصائص العامة للإسلام" ص217).


وهذا هو قول إبراهيم النخعي، وكذلك قال الثوري: هذا الذي نأخذ به (المصنف جـ 10، الأثر 18697)، وفي لفظ له: يؤجل ما رجيت توبته (ذكره ابن تيمية في" الصارم المسلول " ص321).

والذي أراه: أن العلماء فرقوا في أمر البدعة بين المغلظة والمخففة، كما فرقوا في المبتدعين بين الداعية وغير الداعية، وكذلك يجب أن نفرق في أمر الردة بين الردة الغليظة والخفيفة، وفي أمر المرتدين بين الداعية وغير الداعية.


فما كان من الردة مغلظًا – كردَّة سلمان رشدي – وكان المرتد داعية إلى بدعته بلسانه أو بقلمه،
فالأولى في مثله التغليظ في العقوبة، والأخذ بقول جمهور الأمة، وظاهر الأحاديث، استئصالاً للشر، وسدًا لباب الفتنة، وإلا فيمكن الأخذ بقول النخعي والثوري وهو ما روي عن الفاروق عمر.

إن المرتد الداعية إلى الردة ليس مجرد كافر بالإسلام، بل هو حرب عليه وعلى أمته، فهو مندرج ضمن الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادًا، والمحاربة -

كما قال ابن تيمية - نوعان: محاربة باليد، ومحاربة باللسان، والمحاربة باللسان في باب الدين، قد تكون أنكى من المحاربة باليد،
ولذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقتل من كان يحاربه باللسان، مع استبقائه بعض من حاربه باليد. وكذلك الإفساد قد يكون باليد، وقد يكون باللسان،


وما يفسده اللسان من الأديان أضعاف ما تفسده اليد.. فثبت أن محاربة الله ورسوله باللسان أشد، والسعي في الأرض بالفساد باللسان أوكد" ا هـ .(انظر: الصارم المسلول – لابن تيمية ص385).


والقلم أحد اللسانين، كما قال الحكماء، بل ربما كان القلم أشد من اللسان وأنكى، ولا سيما في عصرنا لإمكان نشر ما يُكتب على نطاق واسع.

هذا إلا أن المرتد المصر على ردته محكوم عليه بالإعدام الأدبي من الجماعة المسلمة، فهو محروم من ولائها وحبها ومعاونتها، فالله تعالى يقول: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) (المائدة: 51)، وهذا أشد من القتل الحسي عند ذوي العقول والضمائر من الناس. أمور مهمة يجب مراعاتها:


والذي أريد أن أذكره هنا جملة أمور:
الأول: أن الحكم بردة مسلم عن دينه أمر خطير جدًا، يترتب عليه حرمانه من كل ولاء وارتباط بالأسرة والمجتمع، حتى إنه يفرق بينه وبين زوجه وأولاده، إذ لا يحل لمسلمة أن تكون في عصمة كافر

(للقضاء المصري في ذلك سوابق رائعة في التفريق بين الزوجين بسبب اعتناق البهائية، وهناك حكم قديم للمستشار علي علي منصور، نشر في رسالة خاصة، وأيد ذلك مجلس الدولة في حكم صدر في سنة 1952/6/11 يقول: " إن أحكام الردة في شأن البهائيين واجبة التطبيق جملة وتفصيلاً، ولا يغير من هذا النظر كون قانون العقوبات الحالي لا ينص على إعدام المرتد،

وليتحمل المرتد (البهائي) على الأقل بطلان زواجه، ما دام بالبلاد جهات قضائية، لها ولاية القضاء، بصفة أصلية، أو بصفة تبعية")، كما أن أولاده لم يعد مؤتمنًا عليهم، فضلاً عن العقوبة المادية التي أجمع عليها الفقهاء في جملتها؛ لهذا وجب الاحتياط كل الاحتياط عند الحكم بتكفير مسلم ثبت إسلامه لأنه مسلم بيقين، فلا يُزال اليقين بالشك.

ومن أشد الأمور خطرًا: تكفير من ليس بكافر، وقد حذرت من ذلك السنة النبوية، أبلغ التحذير، وقد كتبت في ذلك رسالة: "ظاهرة الغلو في التكفير" لمقاومة تلك الموجة العاتية، التي انتشرت في وقت ما: التوسع في التكفير، ولا يزال يوجد من يعتنقها.


الثاني: أن الذي يملك الفتوى بردة امرئ مسلم، هم الراسخون في العلم، من أهل الاختصاص، الذين يميزون بين القطعي والظني، بين المحكم والمتشابه، بين ما يقبل التأويل وما لا يقبل التأويل، فلا يكفرون إلا بما لا يجدون له مخرجًا، مثل: إنكار المعلوم من الدين بالضرورة، أو وضعه موضع السخرية من عقيدة أو شريعة، ومثل سب الله تعالى ورسوله وكتابه علانية، ونحو ذلك.


مثال ذلك: ما أفتى به العلماء من ردة سلمان رشدي، ومثله: رشاد خليفة، الذي بدأ بإنكار السنة، ثم أنكر آيتين من القرآن في آخر سورة التوبة، ثم ختم كفره بدعوى أنه رسول الله،

قائلاً: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، وليس خاتم المرسلين!! وقد صدر بذلك قرار من مجلس المجتمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي.


ولا يجوز ترك مثل هذا الأمر إلى المتسرعين أو الغلاة، أو قليلي البضاعة من العلم، ليقولوا على الله ما لا يعلمون.


الثالث: أن الذي ينفذ هذا هو ولى الأمر الشرعي، بعد حكم القضاء الإسلامي المختص، الذي لا يحتكم إلا إلى شرع الله عز وجل، ولا يرجع إلا إلى المحكمات البينات من كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهما اللذان يرجع إليهم إذا اختلف الناس: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) النساء: 59.


والأصل في القاضي في الإسلام أن يكون من أهل الاجتهاد، فإذا لم يتوافر فيه ذلك استعان بأهل الاجتهاد، حتى يتبين له الحق، ولا يقضى على جهل، أو يقضي بالهوى، فيكون من قضاة النار.


الرابع: أن جمهور الفقهاء قالوا بوجوب استتابة المرتد، قبل تنفيذ العقوبة فيه، بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتاب" الصارم المسلول على شاتم الرسول": هو إجماع الصحابة رضي الله عنهم، وبعض الفقهاء حددوها بثلاثة أيام، وبعضهم بأقل، وبعضهم بأكثر، ومنهم من قال: يستتاب أبدًا، واستثنى بعضهم الزنديق؛ لأنه يظهر غير ما يبطن، فلا توبة له، وكذلك سابّ الرسول صلى الله عليه وسلم، لحرمة رسول الله وكرامته، فلا تقبل منه توبة، وألف ابن تيمية كتابه في ذلك.
والمقصود بذلك إعطاؤه الفرصة ليراجع نفسه، عسى أن تزول عنه الشبهة، وتقوم عليه الحجة، إن كان يطلب الحقيقة بإخلاص، وإن كان له هوى، أو يعمل لحساب آخرين، يوليه الله ما تولى.

ومن المعاصرين من قال: إن قبول التوبة إلى الله وليس إلى الإنسان، ولكن هذا في أحكام الآخرة. أما في أحكام الدنيا فنحن نقبل التوبة الظاهرة، ونقبل الإسلام الظاهر، ولا ننقب عن قلوب الخلق، فقد أمرنا أن نحكم بالظاهر، والله يتولى السرائر، وقد صح في الحديث أن من قالوا: " لا إله إلا الله" عصموا دماءهم وأموالهم، وحسابهم على الله تعالى، يعني فيما انعقدت عليه قلوبهم.


ومن هنا نقول: إن إعطاء عامة الأفراد حق الحكم على شخص ما بالردة، ثم الحكم عليه باستحقاق العقوبة، وتحديدها بأنها القتل لا غير، وتنفيذ ذلك بلا هوادة - يحمل خطورة شديدة على دماء الناس وأموالهم وأعراضهم، لأن مقتضى هذا: أن يجمع الشخص العادي - الذي ليس له علم أهل الفتوى ولا حكمة أهل القضاء، ولا مسئولية أهل التنفيذ - سلطات ثلاثًا في يده: يفتي - وبعبارة أخرى: يتهم - ويحكم وينفذ، فهو الإفتاء والادعاء والقضاء والشرطة جميعًا!!

وبناء على ما تقدم نقول للسائل إن القتل هنا قتل خطأ والواجب فى قتل الخطأ دية مسلمة إلى أهل القتيل وتحرير رقبة مؤمنة أو تدفع قيمتها وهى نصف عشر الدية كما قدرها بعض الفقهاء فإن لم تجد فتصوم شهرين متتابعين وتتوب إلى الله من هذا الذنب العظيم ولا تعود إلى مثل هذا الذنب أبدا .
ومع تمنياتي لك بالتوفيق الدائم
والله أعلم