توثيق العلماء لهشام بن عروة :

تهذيب التهذيب / هشام بن عروة :

• قال العجيلي : " كان ثقة "

• و قال محمد بن سعيد : ثبتا كثير الحديث , حجة . كان ثقة "

• و قال أبو حاتم : " ثقة , إمام في الحديث "

• و قال عنه يعقوب بن شيبة :

" ثقة ثبت لم ينكر عليه شئإلا بعدما صار إلى العراق فإنه انبسط في الرواية عن أبيه فأنكر ذلك عليه أهل بلده , و الذي نرى أن هشاما تسهل لأهل لعراق أنه كان لا يحدث عن أبيه إلا بما سمعه منه فكان تسهله أنه أرسل عن أبيه مما كان يسمعه من غير أبيه عن أبيه "

• و قال عنه عبد الرحمن بن خيراسج :

" كان مالك لا يرضاه و كان هشاما صدوقا تدخل أخباره في الصحيح بلغني أن مالكا نقم عليه حديثه لأهل العراق قدم الكوفة ثلاث مرات قدمه كان يقول حدثني أبي قال : قال سمعت عائشة و قدم الثانية فكان يقول أخبرني أبي عن عائشة و قدم الثالثة فكان يقول أبي عن عائشة , سمع منه بآخره وكيع و ابن نمير و محاضر .

• و قال عنه ابن حبان في ثقاته : ثقات ابن حبان / هشام بن عروة

" هشام بن عروة بن الزبير بن العوام الأسدي كنيته أبو المنذر و قد قيل أبو بكر عداده في أهل المدينة يروي عن ابن الزبير و رأى جابر بن عبد الله و ابن عمر و يروي عن وهب و ابن كيسان و جماعة من التابعين مات بعد الهزيمة و كانت الهزيمة سنة خمس أو ست و أربعين و مائة و كان مولده سنة ستين أو احدى و ستين و قد قيل أنه مات سنة أربع و أربعين و مائة و كان متقتنا حافظا ورعا فاضلا "

و بعد عرض أراء العلماء في هشام بن عروة تستنتج الآتي :

1- توثيق العلماء لهشام بن عروة و لكنهم أخذوا عليه تدليسه

لبعض الأحاديث التي رواها بالعراق و هذا لا يعني أن العلماء ردوا كل الأحاديث التي رواها بالعراق
التدليس هنا هو : اسقاط أحد رواة الحديث و النقل عن من فوقه

عل سبيل المثال كما لو قال: خالدٌ: إنّ عليًّا قال كذا وكذا، وبين خالد وعلي رجل اسمه محمد، وهو قد أسقط محمداً ولم يذكره، وقال إن عليًّا قال كذا وكذا..

2- أن انتقاد العلماء لأحاديث هشام لم تكن إلا في الأحاديث التي رواها في العراق و هذا بسبب اختلاف طريقة نقله للأحاديث في كل مرة في كيفية سماعة و ليس في متن الحديث نفسه فالعلماء استثنوا هذه الأحاديث فقط و قبلوا الروايات الأخرى له

و يتضح من ذلك أن المحققين من علماء الحديث لم يردوا الأحاديث التي تكلمت عن عمر السيدة عائشة رضي الله عنها و لم يردوا كل أحاديث هشام بن عروة .
و إذا تبين أن لا أحد من المتخصصين علق على صحة هذه الروايات فلماذا نعلق نحن إذن ! ؟

يـــتـــبـــع

الشبهة الثالثة :
يقولون " و معلوم أن عائشة رضي الله عنها و لدت قبل الهجرة بثمان سنوات , و طبقا لرواية البخاري في باب التفسير أن عائشة كانت صغيرة عند نزول سورة القمر و معلوم أيضا أن سورة القمر نزلت قبل الهجرة بتسع سنوات فهذا لا يعني فقط أن عائشة ولدت قبل الهجرة بتسع سنين و لكنها كانت ( جارية - تعقل - ) عند نزول السورة و هذا يعني أنها ولدت قبل تسع سنين من الهجرة "

الجواب :

ليس ما ذكروه هو التفسير الصحيح للحديث و إنما معناه الحقيقي ما يأتي :

صحيح البخاري رقم 399 ( النسخة الإنجليزية ) , رقم 4707 باب تأليف القرآن ( النسخة العربية )
- حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف: أن ابن جريج أخبرهم قال: وأخبرني يوسف بن ماهك قال: " إني عند عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذ جاءها عراقي فقال: أي الكفن خير؟ قالت: ويحك وما يضرك. قال: يا أم المؤمنين أريني مصحفك، قالت: لم؟ قال: لعلي أؤلف القرآن عليه، فإنه يقرأ غير مؤلف، قالت: وما يضرك أيه قرأت قبل، إنما نزل أول ما نزل منه سورة من المفصل، فيها ذكر الجنة والنار، حتى إذا ثاب الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول شيء: لا تشربوا الخمر، لقالوا: لا ندع الخمر أبدا، ولو نزل: لا تزنوا، لقالوا: لا ندع الزنا أبدا،لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجارية ألعب: {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر}. وما نزلت سورة البقرة والنساء إلا وأنا عنده، قال: فأخرجت له المصحف، فأملت عليه آي السورة."

ونتحدى أن يأتونا لنا بأدلة تثبت أن هذه الآيات بعينها نزلت قبل تسع سنين من الهجرة و عائشة كانت جارية تلهو


يــــتــــبــــع

تهذيب الكمال 35/227

قال الميزي

- "تزوجها رسول الله بمكة قبل الهجرة بسنتين في قول أبي عبيدة , و قيل قبل الهجرة بثلاث سنين , و قيل : بسنة و نصف أو نحو ذلك و هي بنت ست سنين , و بنى بها بالمدينة بعد منصرفه من واقعة بدر في شوال سنة اثنين من الهجرة و هي بنت تسع سنين , و قيل بنى بها في شوال على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجره إلى المدينة . "

تهذيب التهذيب12 /436 , عيون الأثر 2/395 .
•و قال ابن حجر :
- " و قال الزبير بن بكار و غيره : " توفيت في رمضان سنة ثمان و خمسين ."

• و قال ابن عيينة عن هشام بن عروة :" ماتت سنة سبع و خمسين. "




الأعلام 3/240 ( الطبعة السابعة دار الإعلام للملايين )
• و قال الزراكلي - "ولدت قبل الهجرة بتسع سنين و ماتت سنة ثمان و خمسين . "


الشبهة الرابعة :
يقولون " و جاءت عدة روايات عن السيدة عائشة أنها شاركت في معركتي بدر و أحد , و قد قرر في كتب الحديث و السير أنه لم يسمح لأحد أن يشارك في معركة بدر أو أحد أقل من خمسة عشر سنة , هذا يدل على أن عائشة لم يكن عمرها آنذاك تسع أو عشر سنين , حتى لا يكون عبئا على الرجال في اصطحاب صغيرات السن "

الجواب :

لا شك أن هذا يدل على مدى قصر فهم للغة العربية و علوم الحديث و فقهه .

فسن الخامسة عشر هو سن بلوغ الرجال فالرواية الصحيحة التى قصدها الكاتب هي :


صحيح مسلم رقم 1868 ( النسخة العربية ) , رقم 4605 ( النسخة الإنجليزية ).

-- حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير. حدثنا أبي. حدثنا عبيدالله عن نافع، عن ابن عمر. قال:
" عرضني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد في القتال. وأنا ابن أربع عشرة سنة. فلم يجزني. وعرضني يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة سنة. فأجازني.
قال نافع: فقدمت على عمر بن عبدالعزيز، وهو يومئذ خليفة. فحدثته هذا الحديث. فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير. فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة. ومن كان دون ذلك فاجعلوه في العيال

صحيح البخاري ج 3 رقم 832 ( النسخة الإنجليزية ).
- حدثنا عبيد الله بن سعيد: حدثنا أبو أسامة قال: حدثني عبيد الله قال: حدثني نافع قال: حدثني ابن عمر رضي الله عنهما:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزه. ثم عرضني يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة، فأجازني. قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز، وهو خليفة، فحدثته هذا الحديث. فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير ، وكتب إلى عماله: أن يفرضوا لمن بلغ خمس عشرة ."

و هذا يعني أنه إذابلغ الصبي سن الخامسة عشر و لم يظهر عليه إحدى علامات البلوغ ( الإحتلام أو ظهور شعر العانة )فإنه يدخل تحت البالغين .

- و لقد صنف الإمام النووي هذا الحديث تحت باب ( بيان سن البلوغ )

شرح صحيح مسلم 12/13 .
و قال : " و هو السن الذي يجعل صاحبه من المقاتلين و يجري عليه حكم الرجال في أحكام القتال و غير ذلك "

و قال أيضا : " هذا دليل لتحديد سن البلوغ بخمس عشر سنة , و هو مذهب الشافعية الأوزاعي و ابن وهب و أحمد و غيرهم قالوا : باستكمال خمس عشر سنة يصير مكلفا "

و يتضح من ذلك أن سنة خمس عشر مخصص لبلوغ الرجال كما موضح ما فوق الخط بالحديث و في أقوال العلماء .


فتح الباري , التعليق على الحديث رقم 2521
- و قال الحافظ بن حجر في تفسيره لهذا الحديث عند ترجمة رواته : " و أجاب بعض المالكية بأنها واقعة عين فلا عموم لها ,و يحتمل أن يكون صادف أنه كان عند تلك السن قد احتلم فلذلك أجازه "

و قد وردت أحاديث صحيحة تدل على مشاركة الصِّبية دون البلوغ في الحروب مع النبي صلى الله عليه و سلم : - حدثني عبد الله بن محمد: حدثنا معاوية بن عمر: حدثنا أبو إسحاق عن حميد قال: سمعت أنسا رضي الله عنه يقول: أصيب الحارثة يوم بدر وهو غلام ،فجاءت أمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، قد عرفت منزلة حارثة مني، فإن يكن في الجنة أصبر وأحتسب، وإن تكن الأخرى تر ما أصنع، فقال: (ويحك، أو هبلت، أو جنة واحدة هي، إنها جنان كثيرة، وإنه في جنة الفردوس).
كتاب المغازي
صحيح البخاري , كتاب المغازي , باب فضل من شهد بدرا , رقم 3761 ( النسخة العربية ) - ج 5 رقم 318 ( النسخة الإنجليزية ) , مسند الإمام أحمد رقم 13831 , مسند أبي يعلى رقم 3500


- حدثني يعقوب بن إبراهيم: حدثنا إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جده قال: قال عبد الرحمن بن عوف: إني لفي الصف يوم بدر، إذ التفت فإذا عن يميني وعن يساري فتيان حديثا السن، فكأني لم آمن بمكانهما، إذ قال لي أحدهما سرا من صاحبه: يا عم أرني أبا جهل، فقلت: يا ابن أخي، وما تصنع به؟ قال: عاهدت الله إن رأيته أن أقتله أو أموت دونه، فقال لي الآخر سرا من صاحبه مثله، قال: فما سرني أني بين رجلين مكانهما، فأشرت لهما اليه، فشدا عليه مثل الصقرين حتى ضرباه، وهما ابنا عفراء.
صحيح البخاري كتاب المغازي ج 5 رقم 324 ( النسخة الإنجليزية ) , رقم 376 ( النسخة العربية ) .


و يبدو أن واضعي الشبهة لم يعلموا الفرق بين أولئك الذين كَانوا يُشاركُون في المعاركِ كمقاتلون وأولئك الذين بقوا في الخطوطِ الخلفية لمساعدة الجنود !

و مقارنة الفريقين ببعض مقارنة باطلة و لذلك نتحداهم بأن يأتون بحديث صحيح يبين أنه لم يكن للنساء تحت خمسة عشر سنة أن يشاركن في المعارك !
أو يأتي بدليل من أقوال العلماء سواء كانوا من السلف أو الخلف بأن النساء يدخلن تحت هذا الحديث في تحديد عمر المشاركة في الحروب !



يـــتـــبـــع

https://www.maghrawi.net/modules.php?...19783&forum=19


وأقتبس هذا النص من الرابط

رابعًا: الحديث الثاني الذي يستند عليه، والعجيب أنه من رواية البخاري الذي يزعم كذبه ويستدل به، والأعجب أنه لم يفهم فحواه، ولعل عذره أنه لم يتخرج في الأزهر كما يقول تلميذه البنا!، والحديث عن عائشة: "لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرًا قبل هجرة الحبشة..." وهذا كذب وتدليس من الصحفي ومتابعة على جهله من تلميذه البنا للوصول إلى مأرب وغرض خبيثين، ونص الحديث: "خرج أبو بكر مهاجرًا قِبَلَ الحبشة"، وهناك فارق كبير بين المعنيين، فالحديث يبين أن أبا بكر لما أوذي واشتد إيذاء قريش له خرج نحو الحبشة مهاجرًا وكان خروجه هذا قريبًا من هجرة المدينة يعني في أواخر الدعوة المكية، فلقيه ابن الدغنة فأجاره، والهجرة لم تنقطع إلى الحبشة إلا بهجرة المدينة، ويؤكد هذا المعنى ما جاء في الحديث نفسه: على لسان أبي بكر لابن الدغنة: إني أرد إليك جوارك وأرضى بجوار الله ورسوله، فقال رسول الله -صلَّى الله عليه وسَلَّم-: ((قد أريت دار هجرتكم؛ رأيت سبخة ذات نخل بين لابتين...)) يعني الأمر لم يتعدَّ الأيام التي خرج فيها أبو بكر يريد الحبشة، فرجع في جوار ابن الدغنة، فلم يمتنع عن استعلانه بالقرآن فشكت قريش إلى ابن الدغنة، فخلع أبو بكر جواره فبشره النبي -صلَّى الله عليه وسَلَّم- برؤية أرض الهجرة.



وقد حرف النص كما ترى ليصل إلى مراده، ومعلوم أن بدء الهجرة إلى الحبشة كان في بداية الإسلام ليثبت أن عائشة كانت قد ولدت قبل البعثة، لاحظ أيضًا أن هذا الحديث يؤكد صغر سن عائشة لقولها: "لم أعقل أبوي قط..." وهذا يؤكد أنها ولدت في الإسلام كما أثبتناه.

([1]) و هو القرن الثالث بعد قرن النبي صلى الله عليه و سلم
([2]) المنقطع هو ما حُذف من أثناء سنده راوٍ واحد فقط

([3]) تاريخ الإسلام 3/354

3- هذه الرواية سندها غير متصل ( منقطع )

([1]) تاريخ الطبري , 2/351 .


يــتــبــع

الشبهة السابعة :

يقولون :" و طبقا لما ورد في سيرة ابن هشام , أن عائشة دخلت في الإسلام قبل عمر بن الخطاب و هذا يعني أنها دخلت في الإسلام في السنة الأولى من ظهور الإسلام مما يثبت أنها ولدت قبل البعثة النبوية و هذا يعني أن رواية زواجها من النبي و هي بنت سبع سنين غير صحيحة حيث أنها كانت العشرين أو الحادي و العشرين ممن دخلوا في الإسلام ( السيرة النبوية ج 1 ص 227- 234 طبعة مكتبة الرياض ) بينما عمر بن الخطاب سبقه للإسلام نحو 40 فرداً ( السيرة النبوية ج 1ص 295 طبعة مكتبة الرياض ) "


الجواب :


أن هذه الحجة تستند فقط على تاريخ السنة التي اعتنق فيها عمر بن الخطاب الإسلامرضي الله عنه , و هذه الحجة مدحضة كما سنبين .
و الذي يظهر من الروايات الصحيحة أن إسلام عمر بن الخطاب كان بعد نزول الوحي بتسع سنين .
و هذه اقتباسات من مصادر موثَّقة بالإضافة إلى نفس المصادر التي اعتمد عليها الكاتب في زعمه هذا .

• يقول ابن سعيد : " قال اخبرنا محمد بن عمر قال : حدثني أسامة بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : ولدت قبل الفجار الأعظم الآخر بأربع سنين و أسلم في ذي الحجة السنة السادسة من النبوة و هو ابن ست و عشرين سنة ." ([1])
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1])الطبقات الكبرى ج 3ص 250


• و قال ابن عشاق
" و كان اسلام عمر رضي الله عنه بعد خروج من خرج من أصحاب النبي إلى الحبشة " ([1])([2])
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) و هي حاليا إثيوبيا
([2])السيرة النبوية لابن كثير , 3/32 , سيرة ابن هشام , 2/193


و هذه الرواية تدحض القول بأن عمر رضي الله عنه سبقه للإسلام أربعين فقط من الرجال حيث كان عدد المهاجرين إلى الحبشبة آنذاك ثمانون مسلما ([1])
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1])سيرة ابن هشام , 2/193

• و كما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أنه كان غلاما حينما أعلن أباه إسلامه . ([1])
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1])سيرة ابن هشام , 2/193 , السيرة النبوية لابن كثير , ص 239


دعونا الآن نفند الأحداث و التواريخ التي عرضناها

أولا : كان عبد الله بن عمر بن الخطاب ابن ست سنوات عند اعتناق عمر بن الخطاب للإسلام , و ذلك بعد نزول الوحي بست سنوات.

ثانيا : كان اعتناق عمر رضي الله عنه للإسلام بعد الهجرة الأولى للحبشة

ثالثا : تصريح عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بأنه كان غلاما حينما اعتنق أباه الإسلام ( أي تحت تسع سنين ) .

- و ما سبق يوضح أن تاريخ اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه مبني على عمر ابنه عبد الله .
و الروايات الصحيحة تدل على أن عبد الله بن عمر كان يبلغ من العمر 14 سنة في غزوة أحد , و كانت غزوة أحد في السنة الثالثة أو الرابعة بعد الهجرة .
و من المعلوم أن الرسول مكث بمكة 13 سنة من نزول الوحي , و هذا يعني أن عمر دخل في الإسلام في السنة التاسعة بعد نزول الوحي كما هو موضح في ( شكل 1)

يــتــبــع

الشبهة الثامنة :
يقولون : " و جاء في رواية أحمد بن حنبل - ( لما هلكت خديجة جاءت خولة بنت حكيم امرأة عثمان بن مظعون قالت: يا رسول الله ألا تزوج قال:من قالت: إن شئت بكرا أو ثيبا قال: فمن البكر قالت ابنة أحب خلق الله عز وجل إليك عائشة بنت أبي بكر قال: ومن الثيب قالت: سودة بنت زمعة قد آمنت بك واتبعتك على ما تقول قال: فاذهبي فأذكريهما عليَّ )
و معلوم في لغة العرب أن كلمة ( بكر ) لا تطلق على البنت أقل من تسع سنين , فما كانت دون التسع يطلقون عليها ( جارية )
و أيضا كلمة ( بكر ) تطلق على المرأة الغير متزوجة فوق التسع سنين و من الواضح أن بنت دون التسع لا تكن ( سيدة ) "


الجواب :


فطريقة عرضهم تنم على أن عنده قصر في فهم و إدراك معاني اللغة العربية .
يجب أن نعرف الفرق بين ( البكر ) و ( الجارية )
فالحجة التي ابتدعوها تعتمد على معنى كلمتي ( البكر ) و ( الجارية )

- فكما ورد في القاموس المحيط : ( هو المولود الأول للفرد و عند اضافتها للمرأة فيكون المعنى : هي المرأة العذراء التي لم تضاجع بعد – أي لم يطمثها رجل - ) ([1])
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1])المحيط في اللغة , 2/49 .


- و ورد في لسان العرب : ( البكر هي الجارية العذراء , و البكر فير النساء هي التي لم تُضَاجَع . ) ([1])
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) لسان العرب , 4/76 .

و من المعلوم في اللغة العربية أن البنت الصغيرة تسمى جارية و هي ما دون التسع سنين – إذن فلفظ ( جارية ) متعلق بالسن – لكن كلمة ( بكر ) تقال للعذراء سواء كانت صغيرة أو كبيرة .
و ما عنته خولة في سؤالها للرسول هو تخيره في الزواج ببكر أو بثيب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
([1]) لسان العرب , 4/76 .




يــتــبــع

متابع
بحث رائع جزاكم الله خيرا أخي الحبيب خالد (kholio5)
بارك الله فيكم وزادكم علما

الشبهة التاسعة :
يقولون :" و طبقا لرواية ابن حجر فإن فاطمة أكبر من عائشة بخمس سنوات , و أن فاطمة ولدت لما بلغ النبي صلى الله عليه و سلم 35 سنة , و هذا يعني أن عائشة - رضي الله عنها - لم تكن أقل من 14 سنة وقت الهجرة النبوية و لم تكن أقل من 15 أو 16 سنة عند زواجها , فرواية ابن حجر تشير إلى أن فاطمة ولدت عند إعادة بناء الكعبة لما بلغ النبي صلى الله عليه و سلم 35 سنة و تُقررأنها أكبر من عائشة بخمس سنين ( الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني ج 4 ص 377 طبعة مكتبة الرياض ) "


الجواب :


و من الواجب على كل من أراد نقل أو رواية الأحداث و التواريخ أن يكون عنده المصداقية – التي يفتقدها اصحاب الشبهة في نقلهم – فقداتجهوا لأسلوب ( القص و اللصق ) فحذفوا بعض المقاطع من كلام ابن حجر و أثبتوا البعض
فقاموا بحذف العبارة الآتية – التي وردت قبل المقطع الذي اقتبسه –

- قال ابن حجر : " و قد اختلفوا في السنة التي ولدت فيها فاطمة رضي الله عنها "


و الحق الذي ورد في كتاب ابن حجر على النحو التالي:


-" روى أبو عمرعن عبيد الله بن محمد بن سليمان بن جعفر الهاشمي قال: " ولدت فاطمة سنة إحدى و أربعين من مولد ل النبي صلى الله عليه و سلم , بعدما أوحي إليه بسنة و هي أصغر من السيدة عائشة رضي الله عنها بخمس سنوات و تزوجها عليّ في السنة الثانية من الهجرة في المحرم بعد زواج النبي صلى الله عليه و سلم بعائشة رضي الله عنها بأربعة أشهر . و قد جاء في ذلك روايات أخرى ."


و نظرا لكثرة الروايات في كتب التاريخ فالواجب هو الحذر في نقل الأحاديث و التأكد من صحتها و ثويق أهل الحديث للروايات قبل نقلها .



انـتـهـى

ومن قال أنه بما ان عمرها تسع سنوات فهي بذلك تكون طفلة ؟؟

ألم تقرأ هذه الجزئية :
https://ebnmaryam.com/vb/showpost.php...75&postcount=2