ما هو المشكل هنا؟
المرأة التي رجمت كانت متزوجة إذن طبق عليها حديث رسول الله في ما يخص عقوبة المتزوج الذي يزني٠
هذا ما يدل أن آية الرجم نسخت كتابتها لا لكي تلغى بل لتحديد الحالات و للتخفيف على الثيب الذي يزني٠

إذن هناك تناقض٠ فعامر أخطأ في الرواية٠

ما معنى صحيح مسلم، البخاري إلخ٠٠٠؟: يعني التصحيح في الأحاديث و الروايات و ترتيبها من الصحيح إلى الضعيف٠ فليس كل ما في صحيح مسلم، البخاري إلخ٠٠٠ صحيحا٠

لقد كان جوابي موجها لقناة الجهل الأرامية منذ أيام و لم تنتبه للموضوع الذي فتحته منذ أيام٠

أعتقد أننا أجبناك بما فيه الكفايةأعطك مثال: كلفت بتصحيح كتاب فكتبت كتابا آخر فيه الصحيح و الخطأ من الكتاب الأول فسميناه صحيح Killer

أخوك أبو أنس: بكالوريوس فيزياء، ماجستير في الإستشعار عن بعد، ماجستر في هندسة الفلزات و دكتوراه في الهندسة الميكانيكية للفلزات المستعملة في صناعة السيارات و الطائرات٠
لي إختراعين في طور الإنجاز، و مشاريع أخرى سأتركها لوقتها ٠

لن اقبل بتحويل الحوار لثنائي!
ثانيا:اجابة السؤال بسؤال لن اقبله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي كفانا مؤنه الرد

ونصيحه لاخواني الكرام لا ينبغي علينا اذا شعرنا من المناظر بعدم طلب للحق ينبغي الا نكمل الحوار

فالمنتدي مفتوح لطلاب الحق وليس كل مجادل جاهل يحفظ شبهات وياتي ليرميها هنا في المنتدي

فعلينا جميعا ان نتبه لطلاب الحق ونترك اصحاب الجدال والمراءاه

وحفظ الله جهدكم واثابكم عليه

بسم الله الرحمن الرحيم
الحقيقة لقد أفاض الإخوة الكرام في رد هذا الإفتراء - والحق إن الإنسان ليقف بين أيدهم متعلم فجزاهم الله خيرا ونفع بهم - ولكن هي إضافة علي قدر الجهد والله المستعان

سـ 1 : ما هي الأية التي نسخت آية الرجم ؟
" قال عمر رضي الله عنه كنا نقرأ فيما أنزل الله الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة فنسخ حد البكرين بالجلد ونسخ الثيبين بما كان نزل في القرآن من الرجم ثم رفع رسمه من الكتاب وبقي وجوبه " (فهم القرآن للمحاسبي 455 - الكندي ودار الفكر ببيروت )

نلاحظ هنا جيد من قول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن الحكم كان واحد ونزلت آية نسخت الحكم بالنسبة لغير المحصن وهي قولة تعالي " الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة " وترك حكم رجم الثيب ولم يتبدل باية اخري إنما رفع حرفة وبقي حكمة
فالبين من قول الله عز وجل في أنه ما ينسخ من آية أو ينسها ياتي بخير منها قاصر علي تغير الحكم ( اي قاصر علي نسخ التلاوة والحكم او نسخ الحكم دون التلاوة ) أما في نسخ التلاوة دون الحكم فالحكم لم يتغير فلا يكون هناك ناسخ لها من القرآن لعدم حدوث فراغ تشريعي يلزم تدخل المشرع عز وجل بوضع تشريع للتشريع الذي رفعة , وهذا لا يجاحد فية صاحب لب ولا نظن أن يجادل في هذا مجادل وذلك لهو من اللزوم العقلي للأمر

سـ 2 : ما هو دليل النسخ
إن دليل النسخ كثير وقد ذكرة الأفضل في رواية عمر بن الخطاب رضي الله عنه , وقد ظن بعضهم أن في قولنا هذا هو قول منا بنسخ القرآن بخبر الآحاد ! ورغم أن هذا متكلم فية ولكن نوضح :
قلنا هذا ليس خبر آحاد , بل هو إجامع الأمة علي نسخ تلك الآية . والدليل هو أنه عند جمع القرآن الكريم في عهد الصديق رضي الله عنه كان من شروط إثبات الآية
1 - وجود الآية مكتوبة في صحيفة أو رقاع أو ما شاكل
2 - أن ياتي صاحب الصحيفة بشاهدين علي أنهما سمع الآية في العرض الأخير للمصطفي صلي الله علية وسلم في عام وفاتة صلي الله علية وسلم
فلما حضر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأية الرجم ما وجد معه شاهدين علي أنها عرضت في العرض الأخير ( هذا في الأتقان وغيرة ولكني أتكلم الأن من الذاكرة ولعلي بإذن الله أضع المراجع لاحقا والله المستعان )
وهذه فيه رد علي زعم النصاري علي أن آية الرجم فقدت بسبب أكل الداجن لها ( والحديث متكلم فية بل قال القرطبي هو من تأليف الملاحدة وطعن فية ابن حزم مطاعن حداد) فالاية كانت مودجودة في صحيفة مع عمر
ورغم علم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بنسخ الأية إلا أنها كان لازما علية عرض الصحيفة علي كتبة القرآن ليحدث الإجماع من الأمة علي عدم وجود شاهدين سمع الأية في العرض الأخير من المصطفي صلي الله علية وسلم ( أشار الي هذا الإجماع بن حزم في الإحكام في أصول القرآن )
إذا فإن النسخ هنا لم يكن بخبر الواحد ( وهناك خبر أبي بن كعب ومشار إلية لدي صاحب مناهل العرفان الزرقاني )

فائدة : في بيان شروط إثبات أية في القرآن الكريم
فلقد زعم بعضهم أنه لم يكن هناك حافظ لكتاب الله كاملاً مطلقا بعد مقتل العديد من حفظة القرآن وأستدلوا باية براءة وكذا اية الرجم من كون لو كان هناك حافظ لكتاب الله كاملاً لما عز وجود شاهدين للآيات . والجواب تقدم بفضل الله في معرض المداخلة من كون الشاهدين لم يكن شاهدين علي سماع الآية فقط بل يكون من فعلهم سماعها في العرض الأخير علي المصطفي صلي الله علية وسلم

سـ 3 : ما العلة من نسخ التلاوة مع بقاء الحكم
يجب في البداية أن نؤكد علي أن حكمة الأوامر الربانية لن نفتش عنها لأنه متي ثبت الحكم ما كان - بإذن الله - الإ السمع والطاعة , ولكن إن ظهرت لنا الحكمة نقول بها علي قدر فهمنا , لأنه قد يظهر حكم وليس حكمة واحدة لقول الله عز وجل وأمرة ونواهية فيما بعد ويظل الأمر هو إجتهاد ما لم يكن مسند لقول النبي صلي الله علية وسلم أو لخبر في حكم الرفع
ولكن مما عرض إلية العلماء في بيان تلك الحكمة أقوال شتي أجمل بعضها صاحب الفتح وكذا الزراكشي وغيرة ونضع هنا ما تيسر لنا الأن
قال في مناهل العرفان ما مختصرة " من أنه بعد أن أستقر الحكم لدي الناس فإن الله عز وجل رفع التلاوة للنص لشناعة الفعل كأنه عز وجل قال نزهوا الأسماع عن سماعها والألسنة عن ذكرها "

والله المستعان

بالنسبة التعليق عل ما جاء في السيوطي كما و عدتك سوف افرد له موضوع خاص لما ساتكلم عن ماهية النسخ و المنسوخ
-با النسبة لمسالة السحاق في الاية فقد و جدت ان بعض المفسرين في معرض كلامهم أشارو الى من قال بدلك عند عر ضهم لمختلف الأقوال
تفسير النسفي في سورة النساء
ج 1 ص 211

قال ابن بحر الآية الاولى فى السحاقات والثانية فى اللواطين والتى فى سورة النور فى الزانى والزانية

روح المعاني
وذهب أبو مسلم إلى أنه لا نسخ لحكم الآيتين بل الآية الأولى في السحاقات

تفسير البضاوي

واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
وقيل الأولى في السحاقات وهذه في اللواطين والزانية والزاني
الخ و ان اعترضوا عليها -و سابين فساد قول من اعتراض على أنها في السحاق -
يعني كما اتبتث ان لا نسخ في الأحاديث ساتبت ان شاء الله أنه لا نسخ في الايات القرآنية -مجرد سوء فهم - فالوقت من فضلك لأنه موضوع كبير و متشعب
بل حتى القائلين بالنسخ تخبطوا في تفسير "و اللائي ياتين الفاحشة من نسائكم ...." خاصة مع اتباعها بالاية " و اللدان ياتيانها منكم..."
فان كانت الاية اشد ما يعترض من يقول بعدم النسخ أيضا حديث عائشة 10 رضعات الى 5 رضعات و هن من القرآن-و سوف اوضخ انه ليس الا تفسير و قول عائشة قرآن اي شيء يقرأ كما بينت أن معنى أية حديث- هي اشد من يعترض القائلين بالنسخ ..و لا تخلق اي مشكلة للقائلين بعدم النسخ أو مفهمو النسخ