فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير

آخـــر الـــمـــشـــاركــــات

حقيقة الكائن قبل أن يكون ابراهيم عند يوحنا » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | سحق شبهة فتر الوحى وتوفى ورقة » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | تسريبات من قلب الزريبة العربية » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == | قصتي مع الخلاص قصص يحكيها أصحابها [ متجدد بإذن الله ] » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | التجسد الإلهي فى البشر وتأليه البشر عادة وثنية عندكم يا نصارى » آخر مشاركة: الشهاب الثاقب. | == == | إبطال السبب الرئيسي للتجسد و الفداء عندكم يا نصارى من كتابكم » آخر مشاركة: Doctor X | == == | نعم قالوا إن الله ثالث ثلاثة و كفروا بقولهم هذا ( جديد ) » آخر مشاركة: الا حبيب الله محمد | == == | سحق شبهة أن الارض مخلوقة قبل السماء فى الاسلام » آخر مشاركة: محب ابن عثيمين | == == | هل الله عند المسيحيين في القرآن هو: المسيح أم المسيح وأمه أم ثالث ثلاثة أم الرهبان؟ » آخر مشاركة: islamforchristians | == == | الرد على الزعم أن إباحة الإسلام التسري بالجواري دعوة إلى الدعارة وتشجيع على الرق » آخر مشاركة: *اسلامي عزي* | == == |

مـواقـع شـقــيـقـة
شبكة الفرقان الإسلامية شبكة سبيل الإسلام شبكة كلمة سواء الدعوية منتديات حراس العقيدة
البشارة الإسلامية منتديات طريق الإيمان منتدى التوحيد مكتبة المهتدون
موقع الشيخ احمد ديدات تليفزيون الحقيقة شبكة برسوميات شبكة المسيح كلمة الله
غرفة الحوار الإسلامي المسيحي مكافح الشبهات شبكة الحقيقة الإسلامية موقع بشارة المسيح
شبكة البهائية فى الميزان شبكة الأحمدية فى الميزان مركز براهين شبكة ضد الإلحاد

يرجى عدم تناول موضوعات سياسية حتى لا تتعرض العضوية للحظر

 

       

         

 

    

 

 

    

 

فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 10 من 13

الموضوع: فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير

  1. #1
    الصورة الرمزية وليد
    وليد غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Jul 2005
    المشاركات
    110
    آخر نشاط
    01-01-2012
    على الساعة
    01:20 AM

    افتراضي فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير

    فيض القدير في الرد على شبهة رضاعة الكبير
    الحمد لله و كفي و سلام علي عباده الذين اصطفي

    يثير النصاري هذه المسألة و كثيرا ما يتشدقون بها و هي ( رضاعة الكبير )

    و عموما اعرف ان الاخوة كلهم يعرفون الرد و لكن اكتب هذا فقط من باب تجميع الاراء و عساها تكون نافعة للاخوة الجدد

    اولاً :

    الحديث الاول الذي نذكره و الذي احل فيه النبي رضاعة الكبير هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة


    1- كيف تتم رضاعة الكبير؟؟ وهل يري بذلك عورة المرأة ؟؟

    الاجابة علي هذا السؤال تذكرني بالنكتة مصرية التي تقول ( ان رجلا اراد شرب اللبن البقري ساخنا فاشعل النار في البقرة )

    فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!!

    عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع النصاري

    عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها , وما ثبت بخصوص رضاعة سالم و هو كبير من قبل التي ربته سهلة بنت سهيل هو انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل .


    2- لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟

    الناظر لحديث سهلة سيعرف لماذا ؟

    لان سهلة نفسها تقول ان سالم كان يدخل عليهم ( اي انه كان ابنها بالتبني ) فلما حرّم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقاليه

    كذلك سهلة هي التي قامت بتربية سالم فكان عندها مثل ولدها و عز عليها فراقه


    3- هل معني ذلك ان الامر كان خاصا بسهلة ؟؟

    انقسمت الارآء علي ثلاث :

    منهم من رأي ان الامر كان خاص بسهلة فقط
    منهم من راي ان الامر كان لمن كان له مثل حالها و للراي الاول و الثاني ذهبت ام سلمة و سائر زوجات النبي
    منهم من راي ان الامر مطلق ( و الي هذا ذهبت ام المؤمنين عائشة )


    4- هل تحل رضاعة الكبير الان ؟؟؟

    لا تحل و الدليل انها لا تحل بعد الحولين ما قاله :

    علي ابن ابي طالب
    ابن عباس
    ابن مسعود
    جابر
    ابن عمر
    ابي هريرة
    ام سلمة
    سعيد بن المسيب
    عطاء
    الشافعي
    مالك ( رغم انه اخرج الحديث في الموطأ )
    احمد
    اسحاق
    الثوري

    اما ابو حنيفة فخالف و رده تلامذته ( ابو يوسف و محمد ) و علي رأي ابو يوسف و محمد الذي هو التحريم يدور مذهب الاحناف .


    فهل معني ذلك ان عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كانت تدعو لامر حرام؟؟!!

    نقول بالطبع لا

    و لكن حدث نسخ لهذا الامر

    و الكل اجمع في الثلاثة اراء المذكورة آنفا ان هذا الامر بتحليل رضاعة الكبير كان لفترة عارضة الا السيدة عائشة

    فاذا اثبتنا ان السيدة عائشة نفسها اعترفت بهذا النسخ فلا مجال اذن لحجج النصاري

    كيف نثبت ذلك؟؟

    نقول اثبات ذلك عقلا و نقلا هو من البخاري

    فقد بوّب البخاري رحمة الله عليه بابا اسمه



    ثانيا : باب من قال لا رضاعة بعد الحولين

    هل اسم الباب واضح؟؟؟

    1- لماذا لا تجوز الرضاعة بعد الحولين؟؟؟

    لان النبي صلي اله عليه و سلم قال ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي ان الرضاعة التي تحيب هي ما كانت في فترة ضغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين .


    2- هل لهذا الدليل شواهد ام انه مجرد استنتاج ؟؟؟

    الشاهد من حديث ابن مسعود حين قال ( لا رضاع الا ما شد العظم و انبت اللحم ) و من حديث ام سلمة ( لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء ) .


    3- هل جزم احد ان هذا الحديث ناسخ للحديث الذي قبله ؟؟

    نعم و منهم المحب الطبري في الاحكام .


    4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟

    اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها

    و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة

    فان قال النصاري ان ربما المراد بذلك الامر هو ( عدد الرضعات و ليس السن ) لاجبناهم ان هذا يستحيل فان احاديث اعداد الرضعات التي تحرم التي روتها هي عائشة رضي الله عنها و هي تعلمها جيدا

    كذلك لفظ الحديث لا يدل علي العدد و انما يدل علي السن ( انما الرضاعة من المجاعة ) اي في السن الذي يكون سد الجوع فيه هو اللبن الذي يرضعه الرضيع

    كذلك بوّب البخاري الحديث كما ذكرنا في باب من قال انه لا تجوز الرضاعة بعد الحولين .


    السؤال الاخير للنصاري : و ما يدريك ان هذا الحديث هو الذي نسخ الذي قبله و لم لا يكون العكس؟؟ اي لم لا يكون هذا الحديث هو الاول و حديث سهلة هو الناسخ ؟؟؟

    نقول هذا من فرط الغباء ان يظن النصاري كذلك و ذلك لان الاصل في الرضاعة كان التحريم فلابد ان يأتي حديث يحلل ذلك التحريم و هو حديث سهلة ثم اذا كان نسخ يكون بعد حديث سهلة لا قبله .

    و هذا ما نفهمه من الحديث ان عائشة رضي الله عنها كانت تظن بجوازه فنبهها النبي صلي الله عليه و سلم الي نسخه

    و علي هذا فاننا نقول ان الاجماع من امهات المؤمنين و الصحابة رضي الله عنهم و التابعيين و الائمة ان رضاعة الكبير منسوخة
    و انها ما احلها الله الا رحمة بالامة في امر احتجاب النساء عن ابنائهم الذين قاموا بتربيتهم لما نزل امر النهي عن التبني ثم نسخت .



    اخوكم فى الله / وليـــــــــــــــــــــــــــــد

  2. #2
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    610
    آخر نشاط
    07-04-2009
    على الساعة
    10:34 PM

    افتراضي

    خصوصاً هذه النقطة

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد


    4- و لكن كيف تستدل ان عائشة رضي الله عنها قد علمت بهذا النسخ ؟؟؟
    اقول لان بمنتهي البساطة هذا الحديث هو من رواية عائشة رضي الله عنها
    و اليكم الحديث : اخرج البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها ان النبي دخل عليها و عندها رجل فكانما قد تغير وجهه فقالت انه اخي فقال انظرن ما اخوانكن انما الرضاعة من المجاعة .

    اخوكم فى الله / وليـــــــــــــــــــــــــــــد

  3. #3
    تاريخ التسجيل
    May 2006
    المشاركات
    85
    آخر نشاط
    01-08-2007
    على الساعة
    08:09 PM

    افتراضي

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم معلم البشرية الحكمة والعلم والحلم والاناة اما بعد:
    فحيا الله اخي وليد وبارك فيه علي الموضوع ولكن استدرك عليك نقطتان اولا :
    الرجل الذي يشرب من اناء اللبن لا يقال عليه انه يرضع فتبرير الموضوع انها كانت تسكب له في وعاء لا يصح وانما الرضاعة تكون بالتقام الثدي والمج منه كما هو معروف في لسان العرب وكان يقال فلان راضع يعني لئيم لماذا لانه كان اذا نزل عليه ضيف واراد ان يشرب اللبن ما كان يصبه في وعاء حتي لا يسمع الضيف صوت اللبن وهو يحلب وانما كان يضع فيه علي ثدي العنزة ويمص منه حتي لا يسمع له صوت فيقال رجل راضع اي لئيم خبيث كما بينت
    ثانيا ما روي انها كانت تحلب له اللبن في انتء فيشربه سالم رضي الله عنه وعن مولاه من اعلي اقصد ابي حذيفة فهي روايات لم يروها الا القاضي ابا يعلي وهي لا تصح ولاداعي لتكلف ذلك البرير لتفنيد الشبهة فالادلة الصحيحة التي تكرمت انت واوردتها من الصحيحين كافية بعون الله تعالي
    هذا ما تيسر لي وجزاك الله خيرا علي هذا الموضوع الطيب هناك رد جميل جدا لشيخنا الحويني في موقعه الرسمي فيه رد بديع علي تللك الشبهة
    والحمد لله رب العالمين اخوكم الفقير لله الغني بالله
    معاذ السلفي المصري

  4. #4
    الصورة الرمزية ismael-y
    ismael-y غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    3,801
    آخر نشاط
    22-12-2012
    على الساعة
    06:56 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة motazeltouny
    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم معلم البشرية الحكمة والعلم والحلم والاناة اما بعد:
    فحيا الله اخي وليد وبارك فيه علي الموضوع ولكن استدرك عليك نقطتان اولا :
    الرجل الذي يشرب من اناء اللبن لا يقال عليه انه يرضع فتبرير الموضوع انها كانت تسكب له في وعاء لا يصح وانما الرضاعة تكون بالتقام الثدي والمج منه كما هو معروف في لسان العرب وكان يقال فلان راضع يعني لئيم لماذا لانه كان اذا نزل عليه ضيف واراد ان يشرب اللبن ما كان يصبه في وعاء حتي لا يسمع الضيف صوت اللبن وهو يحلب وانما كان يضع فيه علي ثدي العنزة ويمص منه حتي لا يسمع له صوت فيقال رجل راضع اي لئيم خبيث كما بينت
    ثانيا ما روي انها كانت تحلب له اللبن في انتء فيشربه سالم رضي الله عنه وعن مولاه من اعلي اقصد ابي حذيفة فهي روايات لم يروها الا القاضي ابا يعلي وهي لا تصح ولاداعي لتكلف ذلك البرير لتفنيد الشبهة فالادلة الصحيحة التي تكرمت انت واوردتها من الصحيحين كافية بعون الله تعالي
    هذا ما تيسر لي وجزاك الله خيرا علي هذا الموضوع الطيب هناك رد جميل جدا لشيخنا الحويني في موقعه الرسمي فيه رد بديع علي تللك الشبهة
    والحمد لله رب العالمين اخوكم الفقير لله الغني بالله
    معاذ السلفي المصري
    من ااين اتيت بهدا الكلام ??الراضع هو الدي يرضع ..ان رضع اصبع رجليه نقول عمه مجنون و ان قام بما دكرت اي الرضع من تدي العنزة يمكن أن نمسيه سفيه العقل أو لم لا الخبيت
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  5. #5
    تاريخ التسجيل
    May 2006
    المشاركات
    85
    آخر نشاط
    01-08-2007
    على الساعة
    08:09 PM

    افتراضي

    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم معلم البشرية العلم والحكمة والحلم والاناة اما بعد:
    اخي اسماعيل اري انك في تعليقك انك لم تقراء الكلام بدقة
    يقال للرجل لئيم راضع اي شحيح خبيث ثم فسرت ذلك القول فارجو ان ترجع لبعض المصادر مثل امثال العرب تجد فيه ههذا المثل
    ثم عدم علمك بالشئ ليس دليل علي عدمه فالقاعدة الحديثية تقول ان المثبت مقدم علي النافي او من معه زيادة علم بمعني :
    اذا ورد نصان صحيحان في حكم احدهما فيه زيادة علم عن الاخر تقبل الزيادة مطلقا مع الاخ في الاعتبار اني قلت لابد من صحة النصان او صحة النص الذي فيه الزيادة فيقدم علي الاخر ومن هذا نستفيد ان عدم علمك بالشئ ليس دليل علي عدم صحته او وجوده
    و الحمد لله رب العامين

  6. #6
    الصورة الرمزية Slimtea
    Slimtea غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    May 2006
    المشاركات
    35
    آخر نشاط
    06-08-2006
    على الساعة
    07:52 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وليد
    [COLOR=DarkRed][SIZE=6]
    فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!!
    عفوا اعتذر عن هذا المثال و لكن ما بالك اذا كنت تتعامل مع النصاري
    لا ليس شرطا ً ولكن حتى أحد أكبر علماء شرح الحديث مثل النووي إحتمل أن يكون مس الثدي قد حصل فعلا ً. أنظر ماذا يقول. في شرح الحديث في صحيح مسلم.
    ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَرْضِعِيهِ ) ‏
    ‏قَالَ الْقَاضِي : لَعَلَّهَا حَلَبَتْهُ ثُمَّ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيهَا وَلَا اِلْتَقَتْ بَشَرَتَاهُمَا , وَبِهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسُنَ , وَيَحْتَمِل أَنَّهُ عُفِيَ عَنْ مَسّه لِلْحَاجَةِ كَمَا خُصَّ بِالرَّضَاعَةِ مَعَ الْكِبَر وَاَللَّه أَعْلَم . ‏
    فهذا العالم النووي وضع إحتمال مس الثدي.
    بل أكاد أجزم بأن النووي متأكد من أن كلمة أرضعيه تعني لقم الثدي ومسه. وهذا ما يُفهم من سياق كلام النووي ولكن ربما خجل من أن يُصرح بذلك.
    التعديل الأخير تم بواسطة Slimtea ; 04-06-2006 الساعة 05:04 PM

  7. #7
    الصورة الرمزية ismael-y
    ismael-y غير متواجد حالياً عضو
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    3,801
    آخر نشاط
    22-12-2012
    على الساعة
    06:56 PM

    افتراضي

    اقتباس
    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Slimtea
    لا ليس شرطا ً ولكن حتى أحد أكبر علماء شرح الحديث مثل النووي إحتمل أن يكون مس الثدي قد حصل فعلا ً. أنظر ماذا يقول. في شرح الحديث في صحيح مسلم.
    ‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( أَرْضِعِيهِ ) ‏
    ‏قَالَ الْقَاضِي : لَعَلَّهَا حَلَبَتْهُ ثُمَّ شَرِبَهُ مِنْ غَيْر أَنْ يَمَسّ ثَدْيهَا وَلَا اِلْتَقَتْ بَشَرَتَاهُمَا , وَبِهَذَا الَّذِي قَالَهُ الْقَاضِي حَسُنَ , وَيَحْتَمِل أَنَّهُ عُفِيَ عَنْ مَسّه لِلْحَاجَةِ كَمَا خُصَّ بِالرَّضَاعَةِ مَعَ الْكِبَر وَاَللَّه أَعْلَم . ‏
    فهذا العالم النووي وضع إحتمال مس الثدي.
    .
    -أولا كلامه مبهم و الهاء لا تفيد يقينا أنها تتعلق بالثدي+ ومع فرضية أنها تعود على الثدي فهو قال يحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة فما معنى يحتمل أنه عفي,,?يعني القول الراجح أنه لا يحل مس الثدي ان لم يكن معنى ارضعيه على و جه التعجيز
    -تانيا زر الرابط
    زكريا أثار شبهة وطلب مني الإجابة عليها
    3- و من قال لك أننا نعبد العلماء ??
    اقتباس
    بل أكاد أجزم بأن النووي متأكد من أن كلمة أرضعيه تعني لقم الثدي ومسه. وهذا ما يُفهم من سياق كلام النووي ولكن ربما خجل من أن يُصرح بذلك
    النووي يخجل و رسول الله الدي علمهم و لولاه ما عرفنا لا النووي و لا كبار العلماء يخجلون اي منطق هدا ,,? زر الرابط للتعلم مادا علمنا سيدنا و سيدك و سيد الرسل أجمعيم محمد
    http://www.ebnmaryam.com/vb/showthread.php?t=8194
    او اقرأ كتب الأحاديت حول العفة و الطهارة و الأخلاق لتعلم أن رسول الله أفضل من يهوه 1000 مرة
    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  8. #8
    تاريخ التسجيل
    Aug 2006
    المشاركات
    8
    آخر نشاط
    07-08-2006
    على الساعة
    01:39 PM

    افتراضي

    يقول عضو المنتدى وليد :
    اقتباس
    فهل يشترط لمن يشرب اللبن البقري او الجاموسي انه ينزل تحت الجاموسة ليشرب مباشرة من ثديها؟؟!!!
    يا وليد أنت عجيب.
    رسول الإسلام أصلا لم يتحدث عن الشرب بل قال (أرضعيه ).
    فما دخل الشرب بالرضاعة حتى تستشهد بالمثال الذي ذكرته؟




    ثم قال العضو وليد :
    اقتباس
    عموما نقول ان مباشرته للمرأة غير وارد و انما يتم حلب اللبن و يشربه دون ان يري عورتها
    ما دخل الشرب الآن ؟ تلف وتدور وترجع للشرب ؟!!أنا أول مرة أسمع في حياتي أن الرجل يرضع المسعط أو الإناء أو الكوب.
    حتى رسول الإسلام لم يقلها.
    يعني ممكن رضاعة من حلمة ثدي المرأة.
    ممكن رضاعة من ثدي الشاة وما شابه.
    ممكن حتى رضاعة من الحلمة الصناعية البلاستيكية الموجودة في رضاعة الأطفال التي نراها اليوم.
    لكن رضاعة من إناء ؟ يا بشر !!!!
    الوحيدون اللذين قالوها هم المشايخ والعلماء اللذين فاجئهم هذا الحديث ولم يعرفوا ماذا يقولون فإخترعوا شيء إسمه صفة رضاعة الكبير.


    وقد أجاد أخوك motazeltouny في الرد عليك حين قال:
    اقتباس
    (الرجل الذي يشرب من اناء اللبن لا يقال عليه انه يرضع فتبرير الموضوع انها كانت تسكب له في وعاء لا يصح وانما الرضاعة تكون بالتقام الثدي والمج منه كما هو معروف في لسان العرب وكان يقال فلان راضع يعني لئيم لماذا لانه كان اذا نزل عليه ضيف واراد ان يشرب اللبن ما كان يصبه في وعاء حتي لا يسمع الضيف صوت اللبن وهو يحلب وانما كان يضع فيه علي ثدي العنزة ويمص منه حتي لا يسمع له صوت فيقال رجل راضع اي لئيم خبيث كما بينت)


    ويقول أيضا سيادة العضو وليد :
    اقتباس
    انها حلبت لبنها في وعاء وأعطته ليشرب من الوعاء و هذا ثابت في طبقات ابن سعد ترجمة سهلة بنت سهيل .
    بالإضافة للردود السابقة فسند هذه الرواية ضعيف أصلا يا سيادة العضو وليد.
    الراوية الضعيفة التي ذكرتها في طبقات سعد تعال معي إلى موقع الإيمان وإبحث عن ترجمة سهلة بنت سهيل في آخر على هذا الرابط
    http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=113#s10:
    (أخبرنا محمد بن عمر حدثنا محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كان يحلب في مسعط أو إناء قدر رضعة فيشربه سالم كل يوم خمسة أيام وكان بعد يدخل عليها وهو حاسر رخصة من رسول الله لسهلة بنت سهيل)

    حتى لو إفترضنا أنها مجرد شرب , أنا مش فاهم يعني ؟ في عاقل يقبل الكلام ده؟
    تخيلوا إمرأة تحلب ثديها لينزل اللبن في المسعط وتدفع بالمسعط إلى رجل كبير وله لحية وكل يوم لمدة خمسة أيام !!!! يا ناس إرحموا عقولنا !!!



    وعموما حتى لو ( وأنتم تتمنون أنه قالها ) حتى لو قال رسول الإسلام ( دعيه يشرب من لبنك بعد أن تدريه في مسعط أو في إناء) فهل تقبل هذا الكلام على أمك؟
    أي عاقل يقبل هذا الكلام؟
    يا زميل وليد إذا كان معظم زوجات النبي أنفسهم لم يقبلوا ( بإفتراض أنها كانت مجرد شرب كما تزعم ) ذلك على أنفسهم كما يظهر لي من خلال الكلام الذي نقل عنهم حينما قالوا ( صحيح مسلم ):

    (حَدَّثَنِى عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ جَدِّى حَدَّثَنِى عُقَيْلُ بْنُ خَالِدٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِى أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ أَنَّ أُمَّهُ زَيْنَبَ بِنْتَ أَبِى سَلَمَةَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ أُمَّهَا أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَتْ تَقُولُ أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إِلاَّ رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِسَالِمٍ خَاصَّةً فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلاَ رَائِينَا. )



    عضو المنتدى ismael-y يقول :
    اقتباس
    -أولا كلامه مبهم و الهاء لا تفيد يقينا أنها تتعلق بالثدي+ ومع فرضية أنها تعود على الثدي فهو قال يحتمل أنه عفي عن مسه للحاجة فما معنى يحتمل أنه عفي,,?يعني القول الراجح أنه لا يحل مس الثدي ان لم يكن معنى ارضعيه على و جه التعجيز

    لا ليس تعجيزا يا ismael-y
    إقرأ الحديث جيدا :
    3674 - وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِىُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَبِى عُمَرَ جَمِيعًا عَنِ الثَّقَفِىِّ - قَالَ ابْنُ أَبِى عُمَرَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ الثَّقَفِىُّ - عَنْ أَيُّوبَ عَنِ ابْنِ أَبِى مُلَيْكَةَ عَنِ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِى بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّى أَظُنُّ أَنَّ فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ -صلى الله عليه وسلم- « أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِى عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِى فِى نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ.


    الرضاعة شيء والشرب شيء آخر يا بشر.
    وإلي عاوز يحرف الكلام والمعاني يحرف زي ما هوا عاوز.
    هو حر. لكن يجب أن يسأل نفسه من الداخل على أقل تقدير. (هل ما أقوله صحيح ؟ )

    وتسبون وتتهجمون على ديننا وتنسون طوام دينكم.
    من كان بيته من زجاج فلا يحذف الناس بالحجر.

    دمتم سالمين.

  9. #9
    الصورة الرمزية عبد الله المصرى
    عبد الله المصرى غير متواجد حالياً عضو شرف المنتدي
    تاريخ التسجيل
    Apr 2005
    المشاركات
    2,902
    آخر نشاط
    05-10-2007
    على الساعة
    05:07 AM

    افتراضي

    كالعادة النصرانى جاء فقط لحديث الرضاعه من اول مداخله

    39450 - جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالت : إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم علي ؟ ! قال : فأرضعيه . قالت : وكيف أرضعه وهو رجل كبير ؟ فقال : ألست أعلم أنه رجل كبير ؟
    الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3320

    ولا يعرف من وجه الحديث مسأله فَقَالَتْ إِنِّى قَدْ أَرْضَعْتُهُ.... فهى من الزيادات التى ضعفها الشيخ الالبانى


    اريد سؤالك ايه العاقل

    كم كان عمر امراءة ابى حذيفه ؟ و كم كان عمر سالم ؟

    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ


    نقره لتكبير أو تصغير الصورة ونقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة بحجمها الطبيعي

  10. #10
    تاريخ التسجيل
    Aug 2005
    المشاركات
    920
    آخر نشاط
    29-04-2009
    على الساعة
    12:36 AM

    افتراضي

    اقتباس
    وإلي عاوز يحرف الكلام والمعاني يحرف زي ما هوا عاوز.
    هذا هو ما تفعله انت الأن عزيزي
    اقرا :-
    روى ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).
    قال ابن قتيبة :

    فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".

    و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)


    مش عيب عليك لما تكذب هل انت اعلم بالصحابه واتباعه من الرسول صلى الله عليه وسلم
    هي بالعافيه ملامسة الثدي يعني الحديث ده مش غابك لأنوا مش على مزاجك ... في الحديث ياروح بولس
    ثم تصرخ وتولول تقول ارحموا عقولنا
    ارحمنا انت من قصة الأله المنتحر والثلاثه في واحد وواحد في ثلاثه يا خيبه والصليب لعنه والمسيح ملعون لأنه افتداكم من لعنة الناموس لأنه ملعون المعلق على خشبه رب ملعون يا راجل روح بعيد امشي
    وبعد تدمير كذبك واثبات انه لا اباحيه عندنا بفضل الله
    نريد ان نسالك يا من تصرخ وعامل فيها بطل عن اباحيات وقلة ادب كتابك
    عندما يأمر هو برضاعه الكبير مباشرة :-
    إشعياء49 عدد22:هكذا قال السيد الرب ها اني ارفع إلى الامم يدي والى الشعوب اقيم رايتي.فيأتون بأولادك في الاحضان وبناتك على الاكتاف يحملن (23) ويكون الملوك حاضنيك وسيداتهم مرضعاتك.بالوجوه إلى الارض يسجدون لك ويلحسون غبار رجليك فتعلمين اني انا الرب الذي لا يخزي منتظروه
    إشعياء60 عدد16: وترضعين لبن الامم وترضعين ثدي ملوك وتعرفين اني انا الرب مخلصك ووليك عزيز يعقوب
    كيف ربك يأمر بالرذيله ويشجع على جريمة الزنا
    سفر صموئيل الثانى [12: 11-12] : رب الأرباب نفسه يسلم أهل بيت نبيه داود عليه السلام للزنى عقاباً له : (( هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَئَنَذَا أُقِيمُ عَلَيْكَ الشَّرَّ مِنْ بَيْتِكَ، وَآخُذُ نِسَاءَكَ أَمَامَ عَيْنَيْكَ وَأُعْطِيهِنَّ لِقَرِيبِكَ، فَيَضْطَجِعُ مَعَ نِسَائِكَ فِي عَيْنِ هَذِهِ الشَّمْسِ. لأَنَّكَ أَنْتَ فَعَلْتَ بِالسِّرِّ وَأَنَا أَفْعَلُ هَذَا الأَمْرَ قُدَّامَ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَقُدَّامَ الشَّمْسِ.))
    اشوفك
    وشد حيلك بقى
    التعديل الأخير تم بواسطة الفيتوري ; 06-08-2006 الساعة 12:06 AM

صفحة 1 من 2 1 2 الأخيرةالأخيرة

فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير


معلومات الموضوع

الأعضاء الذين يشاهدون هذا الموضوع

الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)

المواضيع المتشابهه

  1. رضاعة الكبير
    بواسطة ismael-y في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 20-10-2007, 02:25 PM
  2. الرد على الجاهل النصرانى الشهواني الديانة في رضاعة الكبير بين الإسلام والمسيحية - 1
    بواسطة عبد الله المصرى في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 06-08-2006, 08:59 AM
  3. مشاركات: 7
    آخر مشاركة: 06-08-2006, 08:59 AM
  4. الرد على الجاهل النصرانى الشهواني الديانة في رضاعة الكبير بين الإسلام والمسيحية - 2
    بواسطة عبد الله المصرى في المنتدى شبهات حول السيرة والأحاديث والسنة
    مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 06-08-2006, 01:01 AM
  5. مشاركات: 1
    آخر مشاركة: 06-08-2006, 01:01 AM

الكلمات الدلالية لهذا الموضوع

المفضلات

المفضلات

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  

فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير

فيض القدير فى الرد على شبهة رضاعة الكبير