اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو حته
بارك الله فيك أخى الكريم أعزك الله
و ها هو صوت الرب متواجد يقرأ ردودنا و لعله سيقوم بتكرار نفس الأسئلة مرة أخرى
و الله المستعان
عبد فقير يرجو عفو الله
اقتباس
بارك الله فيك أخى الكريم أعزك الله
و ها هو صوت الرب متواجد يقرأ ردودنا و لعله سيقوم بتكرار نفس الأسئلة مرة أخرى
و الله المستعان
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عضو جديد
استفسار
الاخوة في المنتدى تحية للجميع .
اهم شئ اخواني في اي حوار او نقاش ان تخلق الالفة بين المتحاورين
ولاكني مع الاسف لا ارى ذلك في حواراتي معكم . فلو حضراتكم رجعتوا لكل مداخلاتي ستجدون باني احدثكم دائما بكل ود واحترام فكلمة اخي العزيز واخي المحترم استخدمها دائما معكم ولاكن مع الاسف الظاهر حضراتكم تتحاورون معي من منطق التعالي ولا ادري هل هذه طريقتكم بالحوار دائما مع من يحاوركم ام انكم تنطلقون من منطق اخر ؟؟؟؟
الاخ 3abdArahman
لايمكن اخي ان تكون طريقة حوارك معي بهذه الطريقة . بهذه الصيغة تتحدث بها مع الطفل وليس مع عضو من اعضاء المنتدى يحاوركم من مدة بكل احترام . انا عتبي على ادارة المنتدى لانها ومن المفروض تضع ضوابط وتعليمات واضحة عن كيفية التعامل مع الاعضاء اثناء الحوارات !!!!! اما اذا كنت انا عضو ثقيل عليكم فارجوا اعلامي حتى اغادر المنتدى ولااسبب لكم اي ازعاج ممكن بوجودي .اقتباساسمع ياصوت الرب
الاخ kholio5
اولا . الاقتناع الشخصي بكل مايطرح من مفاهيم ترد في اي حوار او نقاش ليس بالضرورة ان يؤمن بها الكل . فانا مثلا لست مطالب ان اؤمن بكل مايطرح ممكن اؤمن بشئ ولا اؤمن باخر . مثلما حضراتكم لستم مطالبين بالاقتناع بكل ماقول .اقتباساتيت لتسأل عن امر في الاسلام فعليك الالتزام بما جاء في الاسلام عن مفهوم ماتسال حوله .فطلبت منك ان تجيب عن سؤالي من خلال المفهوم الاسلامي ل ( الحرف ) وانت تعلم يقينا ان الاجابة على السؤال ينهي الشبهة من جذورها . فهل تتكرم علينا بوضع مفهوم الحرف بالاسلام .
ثانيا . لقد طلبت مني ان اجيبك عن سؤالك بحسب المفهوم الاسلامي لمعنى الحرف !!!!!! . ارجوك اخي احترم عقل من يحاورك !!! انا سئلت السؤال حتى اعرف !!! فكيف تطالبني ان اجيبك عن شئ لا اعرفه ؟؟؟ لو كنت اعرف المعنى ماسئلت !!! .
الاخ عبد الرحمان .
هذا ماريد ان اسمعه منك اخي . المعنى مختلف . فهل يجوز ان نرى اية قرانية في مصحف , ثم نرى نفس الاية في مصحف اخر ولاكن المعنى مختلف بينهما . ياترى هل الله سبحانه وتعالى انزل الاية مرتين كل مرة بمعنى ام انزلها مرة واحدة ؟ واي اية من الايتين محفوظة بالوح المحفوض .اقتباسومن قال انني اصلا اقول ان المعنى واحد ؟ المعنى مختلف .
بالعكس انا معك ان الرسول كان يقرأ الاية الواحدة باكثر من قراءة وبكلمات مختلفة وباشكال مختلفة والسبب ان الرسول كان ينسى كيف قرأ الاية بالمرة الاولى وهذه ليست سبة وانما الرسول بشر وهو قال ذلك والبشر ينسى احياننا .اقتباسان كنت تملك دليل قاطع على ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ يكفر فقط ولم يقرأ نكفر فهات دليلك .
اذن قراءة الرسول للايات القرانية بشكل مختلف كان بسبب النسيان وليس بسبب انها نزلت بسبعة احرف .
اخي المحترم .
دعني اعطيك مفهومي عن كيفية ظهور الاحرف والقراءات المختلفة للقران وطبعا لا انت ولا اي اخ او اخت في المنتدى ملزمين بنبني رأي .
اولا . ظهور القراءات والاحرف المختلفة في القران بعد هجرة الرسول من مكة الى المدينة بدليل ان في مكة كان الذين امنوا بالرسول اعداد قليلة ( بالعشرات ) وغالبيتهم من اهل البيت ( الازواج والابناء والاقارب ) والخدم والجواري اضافة لعدد محدود من الصحابة . وطبعا كلهم كانوا يتكلمون بلهجة واحدة هي لهجة قريش ولم يكن القران يقرأ في تلك الفترة بشكل واسع وعلني بسبب ماكان الرسول واتباعه يعانوه من اضطهاد على ايدي رجال قريش . لذلك لم تظهر اختلافات في قراءة القران .
ولاكن بعد الهجرة بدأت اعداد كبيرة من عرب الجزيرة بمختلف قبائلهم والسنتهم تدخل الاسلام وبدأ القران يقرأ بينهم وبسبب اختلاف لهجاتهم بدأت تظهر الاختلافات بقراءة القران .
ثانيا .
عدم تنقيط وتشكيل القران عندما جمع كان سبب ايظا لظهور الاختلافات .
ثالثا . ظهور قراء كثيرين للقران وبالسنة مختلفة وبدأ يتكون لهم اتباع كثرادى ذلك لاعتماد تلك القراءات . لذلك ترى ان القرءات المختلفة للقران غير منتشرة بل محصورة في نطاق معين . فمثلا قراءة ورش محصورة في بلاد البمغرب العربي ولها مصحفها الخاص. قراءة حفص محصورة في بلاد المشرق العربي وبعض الدول الاسلامية في اسيا ولها مصحفها الخاص . وهكذا !!!
اما الغريب في الموضوع نحن لا نجد الان بايدي المسلمين سوى مصحفين بقرائتين مختلفتين هما قراءة حفص وقراءة ورش . اليس المفروض ان تكون هناك مصاحف بعدد القراءات حتى يتسنى للمسلم قراءة القران بالقراءة التي يريدها ؟؟؟
سؤال مهم ارجوا الاجابة عليه . كيف ظهر المصحف بقراءة ورش وعثمان لم يجمع غير مصحف واحد بقراءة واحدة ؟؟؟ وكيف ومتى جمع المصحف بقراءة ورش ؟؟؟؟
اخي .
دائما الاخ المسلم يردد مقولة ان اختلاف القراءة في القران لا تتغير المعنى بالاية وهذا كلام غير صحيح مع احترامي . فلو شخص قرأ الاية بكلممتين مختلفتين مثل ( عباد اوعند ) اوبكلمة ( يكفر او نكفر ) هل سيكون المعنى واحد ام يتغير كليا ؟؟؟
اخي .
الحديث الذي وضعته حضرتك اكثر من مرة ( سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ....الخ الحديث ). طبعا المتحدث هو عمر بن الخطاب .
هذا الحديث لا يمكن ان يكون دليل على ان الرسول كان يقرأ باكثر من قراءة . بدليل ان عمر بن الخطاب لم يسمع الاية من الرسول كما سمعها من هشام بن حكيم .
اليس هذا دليل من ان الرسول لم يكن يقرأ الاية القرانية باكثر من قراءة . لو كان كلامي غيرصحيح لكان من المفروض ان عمر بن الخطاب وهو واحد من اهم الصحابة وهو ايظا من الذين كانوا يكتبون الوحي قد سمعها من الرسول مثل ماسمعها هشام . وانا استغرب لشئ اخي !!! لو كان عمر يعلم ان القران نزل بقرأات مختلفة لماذا استغرب من هشام وهويقرأ بقراءة تختلف عن قرائته ؟؟؟
انا اتسائل هنا ايظا !!!! لو كان عمر بن الخطاب لم يكن قد سمع هشام بن حكيم يقرأ بقراءة مختلفة ولم يحصل اللقاء بين الاثنين والرسول محمد هل كان عمر سيؤمن باختلاف قراءات القران ؟؟؟؟
الاخ ابو حنة تحية لك .
انا سعيد ان يشترك اكثر من اخ بالحوار .
الدليل يااخ ابو حنة من الحديث نفسه ( عمر بن الخطاب لم يسمع من الرسول قراءة الاية القرانية الا بقراءة واحدة والا لما كان استغرب من قراءة هشام بشكل يختلف عن قراءته )اقتباسوانا اوافقه تماما في طلبه من الضيف صوت الرب ان يثبت ان استطاع هو او اي مسيحي على وجه الارض ان رسولنا الكريم لم يقرأ القران بوجوه وصور مختلفة .
لا ادري موضوع مهم بهذا الحجم لا يتم اثباته الا عن طريق شخصين اختلفوا بالقراءة ( عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ) اليس هذا غريبا يا اخ ابو حنة !!!!!!
ودليل اخر ( ابي ابن كعب ) وهو من فقهاء صحابة الرسول وكان من اهم كتاب الوحي وهو واحد من الاثني عشر الذين بايعوا في بيعة العقبة وهو واحد ممن أوخذ القران منه وهو واحد ممن جمع القران في زمن الرسول وكان الخليفة عمر بن الخطاب يسميه ( سيد المسلمين ) .
هذا الرجل وبهذه الصفات لم يكن يعرف ان القران يقرأ بقراءات مختلفة ( راجع حديث ابي بهذا الموضوع )
تحياتي للجميع .
عبد فقير يرجو عفو الله
الضيف صوت الرباقتباس
ليس من الممكن أن نرد على نفس السؤال عشرين مرة
و تظل تسأل أنت نفس السؤال
ثم تلومنا على بعض الحدة فى الأسلوب
فالخطأ هو خطؤك من البداية لأنك تجادل فى قضايا منتهية و تم حسمها و بحثت بدل المرة ألف
و نجيبك على سؤالك كل مرة فتسألنا نفس السؤال مرة أخرى
مما يجعل الحوار بالطبع مثيرا لأعصاب محاورك
فلو أنك لم تظل تكرر الأسئلة التى نجيبها كل مرة ما كنت لتجد منا حدة فى الردود
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
الضيف صوت الرباقتباس
نعم أكررها
و أكررها
و أكررها
المعنى قد يختلف من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف
و لا توجد لدينا أى مشكلة
بل على العكس هو شئ نفتخر به
لأن اختلاف المعنى من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف يثرى معانى القرآن الكريم و هو ليس خلاف تضاد
على سبيل المثال :
ما بيناه من قبل فى سورة الزخرف آية 19
و من أمثلة اختلاف المعانى بين القراءاتاقتباسعن اختلاف القراءة تعالى نقرأ ما يقوله تفسير الطبري لسورة الزخرف آية 19 :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مَلَائِكَته الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن . وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة " الَّذِينَ هُمْ عِنْد الرَّحْمَن " بِالنُّونِ , فَكَأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا فِي ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْد رَبّك لَا يَسْتَكْبِرُونَ } 7 206 فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ عِنْده يُسَبِّحُونَهُ وَيُقَدِّسُونَهُ إِنَاثًا , فَقَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه جَهْلًا مِنْهُمْ بِحَقِّ اللَّه , وَجُرْأَة مِنْهُمْ عَلَى قِيل الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا } بِمَعْنَى : جَمْع عَبْد , فَمَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَة هَؤُلَاءِ : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ خَلْقه وَعِبَاده بَنَات اللَّه , فَأَنَّثُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنَاث .
سورة التوبة آية 126
قال تعالى :
{126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
ففى حرف آخر أو قراءة أخرى
أولا ترون بدلا من أولا يرون
فأولا يرون هنا الخطاب عن المنافقين
و أولا ترون الخطاب موجه للمؤمنين
و من خلال القراءتين تكون الآية الكريمة بنفس النص وجهت الخطاب لكل من المنافقين و المسلمين
و هو إثراء للمعنى كان لا يمكن أن نجده لو أنزل القرآن الكريم بحرف واحد
نقرأ من تفسير الجلالين :
126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ "أَوَلَا يَرَوْنَ" بِالْيَاءِ أَيْ الْمُنَافِقُونَ وَالتَّاء أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ "أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ" يُبْتَلَوْنَ "فِي كُلّ عَام مَرَّة أَوْ مَرَّتَيْنِ" بِالْقَحْطِ وَالْأَمْرَاض "ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ" مِنْ نِفَاقهمْ "وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ" يَتَّعِظُونَ
و من أمثلة اختلاف القراءات المثرى لمعانى القرآن الكريم
سورة الإسراء آية 102
و هو ما ورد على لسان موسي عليه السلام فى خطابه لفرعون
قال تعالى على لسان نبيه موسي :
{102} قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا
نقرأ من تفسير الجلالين :
"قَالَ لَقَدْ عَلِمْت مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ" الْآيَات "إلَّا رَبّ السَّمَاوَات وَالْأَرْض بَصَائِر" عِبَرًا وَلَكِنَّك تُعَانِد وَفِي قِرَاءَة بِضَمِّ التَّاء "وَإِنِّي لَأَظُنّك يَا فِرْعَوْن مَثْبُورًا" هَالِكًا أَوْ مَصْرُوفًا عَنْ الْخَيْر
فهناك قراءة لعلمت بفتح التاء أى أن فرعون هو من علم أن الله هو من أنزل الآيات و لكنه يستكبر عن الإيمان بالله تعالى
و قراءة أخرى أو حرف آخر بضم التاء فى كلمة علمت فيكون المعنى أن موسى عليه السلام يعلم يقينا أن الله هو من أنزل تلك الآيات و أنها ليست سحرا
و كلا المعنيين صحيح
فموسي عليه السلام يعلم أن الله أنزل تلك الآيات
و فرعون أيضا يعلم نفس الشئ فى قلبه و لكنه يجحد و يستكبر
و بما سبق تكون الآية الكريمة بلفظ واحد قد جمعت بين المعنيين و هو أن كلا من موسي عليه السلام و فرعون علم أن الآيات من عند الله سبحانه و تعالى
و هو إثراء لمعنى الآية الكريمة كان لا يمكن أن نجده لو كان القرآن الكريم قد نزل بحرف واحد
و مما سبق نقف على جانب من الحكمة الإلهية فى وجود اختلاف فى معنى الآيات القرآنية بين حرف و آخر أو بين قراءة و أخرى
أما سؤالك الأخير عن القراءة التى كتبت بها الآية فى اللوح المحفوظ
فهو سؤال غيبى فاللوح المحفوظ غيب نؤمن به
و بالطبع لا يوجد ما يمنع أن تكون الحروف السبعة كلها مكتوبة فى اللوح المحفوظ
فإن كانت المصاحف العثمانية التى كتبت بأيدى البشر تتضمن الحروف السبع فما بالك باللوح المحفوظ المكتوب بقدرة الله تعالى
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عضو
اقتباس
بسم الله والحمد لله حمدا كثيرا يليق بجلاله وكماله وعظيم
سلطانه والصلاة والسلام على النبى الأمى الأمين المبعوث
رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين
الضيف صوت الرب إسمى الذى أعتز به كثيرا هو
أبــــــــــو حتـــــــــــــــــــه
أتمنى أن تلتزم بهذا ولا داعى لمثل هذه الأمور والأفضل كثيرا
لك هو أن تركز فى حوارك بدلا من مثل هذه الأمور التى
بالتأكيد تسئ لك وليس لى
سؤال الأخ الكريم عبد الرحمن الذى وافقته أنا تماما فيه هو :
هل تستطيع أن تثبت أن رسولنا الكريم :salla-s: لم يقرأ القرآن
بوجوه وصور مختلفة ؟
هذا هو السؤال الذى يجب أن ترد عليه
يتبع الرد إن شاء الله
التعديل الأخير تم بواسطة أبو حته ; 09-05-2012 الساعة 07:05 PM
عبد فقير يرجو عفو الله
الله أكبراقتباس
الله أكبر
الله أكبر
بالاعتراف السابق تكون قد انتهت الشبهة تماما
فالقراءات المختلفة للقرآن الكريم سببها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقرأ القرآن الكريم بأوجه مختلفة و بحروف مختلفة و بقراءات مختلفة
و ليس سببها أن المسلمين تلقوا من النبي صلى الله عليه و سلم القرآن الكريم بحرف واحد ثم حرفه القراء بألسنتهم بأن قرأوه بأوجه مختلفة لم يقرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم بها
فرواية حفص عن عاصم هى مما قرأ به رسول الله صلى الله عليه و سلم
و رواية ورش عن نافع هى مما قرأ به رسول الله صلى الله عليه و سلم
و باعترافك تكون الشبهة قد انتهت و تم نسفها
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
تسأل يا صوت الرب و تجيب على نفسكاقتباس
تأتى بافتراضات ما أنزل الله بها من سلطان ثم تقول مفهومى و أنتم لستم ملزمين بقبوله
فما دام ما سبق هو مفهومك الشخصى
و ليس لديك دليل يجعلنا نفترض صحته
و كما تقول نحن لسنا ملزمين بقبول مفهومك الشخصى
فمن الأفضل أن نوفر جهدنا و لا نضيع وقتنا فى مناقشة مفاهيمك الشخصية و آرائك الشخصية و اختراعاتك و إرهاصاتك و افتراضاتك
لكن على العموم سأعلق على إرهاصاتك السابقة و مفاهيمك الشخصية حتى لا يبقى لك حجة
حتى لو افترضنا أن الكلام السابق صحيحاقتباساولا . ظهور القراءات والاحرف المختلفة في القرآن بعد هجرة الرسول من مكة الى المدينة بدليل ان في مكة كان الذين امنوا بالرسول اعداد قليلة ( بالعشرات ) وغالبيتهم من اهل البيت ( الازواج والابناء والاقارب ) والخدم والجواري اضافة لعدد محدود من الصحابة . وطبعا كلهم كانوا يتكلمون بلهجة واحدة هي لهجة قريش ولم يكن القران يقرأ في تلك الفترة بشكل واسع وعلني بسبب ماكان الرسول واتباعه يعانوه من اضطهاد على ايدي رجال قريش . لذلك لم تظهر اختلافات في قراءة القران .
ولاكن بعد الهجرة بدأت اعداد كبيرة من عرب الجزيرة بمختلف قبائلهم والسنتهم تدخل الاسلام وبدأ القران يقرأ بينهم وبسبب اختلاف لهجاتهم بدأت تظهر الاختلافات بقراءة القران .
فلا أعلم ما هى المشكلة ؟
فالأحاديث تثبت أن القرآن الكريم أنزل على حرف أولا ثم تمت زيادة عدد الحروف حتى بلغت سبعا لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يسأل الله تعالى التخفيف عن أمته فى كل مرة
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار . قال فأتاه جبريل عليه السلام . فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم أتاه الثانية . فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم جاءه الثالثة فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم جاءه الرابعة فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف . فأيما حرف قرءوا عليه ، فقد أصابوا .
الراوي:أبي بن كعبالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:821
خلاصة حكم المحدث:صحيح
و كما ترى فالقرآن الكريم أنزل فى البداية على حرف واحد و عندما ظهرت الحاجة لقراءة القرآن الكريم بأوجه مختلفة سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم ربه التخفيف فأمره بأن تقرأ الأمة القرآن على سبعة أحرف
فما المشكلة ؟
لكن تجدر الإشارة إلى أنهم اختلفوا فى موضع أضاة بنى غفار الواردة فى الحديث السابق و بعض أهل العلم رأى أنها فى مكة و بعضهم رأى أنها فى المدينة
راجع :
http://www.ptewiki.com/wiki/index.ph...81%D8%A7%D8%B1
فلا أعلم كيف تجزم أنت بأن نزول القرآن على سبعة أحرف كان فى المدينة و ليس مكة ؟
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
قادمون يا فلسطين صبرا
اقتباسهو أنا طلبت منك تؤمن بشيئ أو تقتنع بشيء ؟؟؟
عزيزي لا تقولني ما لم أقله ولا داعي لهذا الأسلوب من التشتيت وركز في سؤالي وعلق عليه من فضلك
اقتباس
أنت هنا تنفي معرفتك للاجابة عن السؤال من المفهوم الاسلامي
لكن
يكفيني أن أجيب عليك باقتباس من كلامك سابقا
وهنا تقول أنك تعلم الاجابة عن السؤال من المفهوم الاسلامي بل وتشير على أن له معاني كثيرةاقتباس
فان كنت تعلم فعليك أن تذكرها لنا
وان كنت لا تعلم فعليك طلب العلم قبل السؤال و الاعتراض
عبد فقير يرجو عفو الله
لا توجد أى مشكلة فى أن تكون المصاحف المنتشرة فى العالم الإسلامى مكتوبة طبقا لرواية حفص أو رواية ورش فقط أو حتى إحداهما فقطاقتباس
فالقراءة بأى حرف من الحروف السبعة أو بأى قراءة من القراءات العشر لا توجد فيها أى مشكلة
و ليس على المسلم أن يقرأ بالقراءات العشر
و من أراد أن يدرس القراءات المختلفة فبإمكانه أن يرجع إلى المراجع و الكتب الإسلامية مثل :
النشر فى القراءات العشر
و غيره
و باقى القراءات غير حفص و ورش لم تفقد و يمكن معرفتها بسهولة من المصادر الإسلامية
لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيماقتباسسؤال مهم ارجوا الاجابة عليه . كيف ظهر المصحف بقراءة ورش وعثمان لم يجمع غير مصحف واحد بقراءة واحدة ؟؟؟ وكيف ومتى جمع المصحف بقراءة ورش ؟؟؟؟
فصبر جميل و الله المستعان على ما تصفون
بعد كل تلك الصفحات و كل تلك المشاركات ما زلت تزعم أن المصاحف العثمانية تحتوى على قراءة واحدة !
أتمنى أن تركز قليلا فى ردودى و تقرأها بتمعن
للمرة الألف أؤكد :
المصاحف العثمانية اشتملت على الأحرف السبع و القراءات العشر
قال أبو عمرو الداني :
ان أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ، ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف و أخبروا بصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فبها ، كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .... وأنه لم يسقط شيئاً من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها ، إذا ليس إليه ، ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى ، وأطاقه ، وحكم بصوابه ، وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم للقارء به أنه محسن مجمل في قراءته . الأحرف السبعة . ص 60 ، 63 – دار المنارة .
قال الزرقاني :
ذهب جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن جميع هذه الأحرف موجودة بالمصاحف العثمانية واحتجوا بأنه لا يجوز للأمة أن تهمل نقل شيء منها وأن الصحابة أجمعوا على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ومعنى هذا أن الصحف التي كانت عند أبي بكر جمعت الأحرف السبعة ونقلت منها المصاحف العثمانية بالأحرف السبعة كذلك وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها وذهب ابن جرير الطبري ومن لف لفه إلى أن المصاحف العثمانية لم تشتمل إلا على حرف واحد من الحروف السبعة وتأثروا في هذا الرأي بمذهبهم في معنى الحروف السبعة وما التزموه فيه من أن هذه السبعة كانت في صدر الإسلام أيام الرسول صلى الله عليه وسلم
وخلافة أبي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان ثم رأت الأمة بقيادة عثمان أن تقتصر على حرف واحد من السبعة جمعا لكلمة المسلمين فأخذت به وأهملت كل ما عداه من الأحرف الستة ونسخ عثمان المصاحف بهذا الحرف الذي استبقته الأمة وحده وسيأتي بيان هذا المذهب وما ورد عليه من توهين والتحقيق أن القول باشتمال المصاحف العثمانية على الأحرف السبعة كلها أو بعضها يتوقف على أمرين :
أحدهما :
تحديد المراد من الأحرف السبعة .
وثانيهما :
الرجوع إلى ما هو مكتوب وماثل بتلك المصاحف في الواقع ونفس الأمر ولقد أسلفنا لك ما اخترنا في تحديد المراد من الأحرف السبعة وأنها الأوجه التي يرجع إليها كل اختلاف في القراءات سواء منها ما كان صحيحا وشاذا ومنكرا وأنها تنحصر في سبعة على ما ذكره الرازي الذي حالفه التوفيق في الدقة والاستقراء التام ونحن إذا رجعنا بهذه الأوجه السبعة إلى المصاحف العثمانية وما هو مخطوط بها في الواقع ونفس الأمر نخرج بهذه الحقيقة التي لا تقبل النقض ونصل إلى فصل الخطاب في هذا الباب وهو أن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها ولكن على معنى أن كل واحد من هذه المصاحف اشتمل على ما يوافق رسمه من هذه الأحرف كلا أو بعضا بحيث لم تخل المصاحف في مجموعها عن حرف منها رأسا . مناهل العرفان ج 1 ص 146 ، 147 – دار الحديث .
وقال أيضاَ :
المصاحف التي نسخها عثمان رضي الله عنه كان مجموعها مشتملا على الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن كما بينا ذلك أو في بيان تحت عنوان خاص في مبحث نزول القرآن على سبعة أحرف فارجع إليه إن شئت ويؤيده هنا أن هذه المصاحف نسخت من الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر وكانت عند حفصة ومن المتفق عليه أن هذه الصحف كتب فيها القرآن بحروفه السبعة التي نزل عليها ولم يرد أن عثمان أمرهم أن يتركوا ستة أحرف منها ويبقوا حرفا واحدا كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء فلنستمسك بالمتفق عليه حتى يثبت لدينا ما ينفيه فما يكون لنا أن نترك اليقين للشك ثم إن دفع الفتنة وتوحيد الكلمة بين المسلمين لا يتوقف على ترك ستة أحرف وإبقاء حرف واحد من الأحرف التي نزل عليها القرآن بل إن الذي يدفع الفتنة ويوحد الكلمة هو إقرار النازل كما نزل من تعدد حروفه إلى سبعة رحمة بهذه الأمة غاية ما يجب في هذا الباب هو إحاطة المسلمين علما بهذه الحروف حتى يتركوا ما عداها ولا يعتمدوا سواها وحتى يعتمد كل منهم صواب قراءة غيره ما دامت قراءته لا تتعداها ومن هنا تجتمع كلمتهم وتنطفىء فتنتهم على نمط ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتعلت مثل هذه الفتنة بين بعض الصحابة فعالجهم بأن أفهمهم أن القرآن أنزل على سبعة أحرف وقرر فيهم هذا المعنى وحكم بأن كلا من المختلفين على صواب في قراءته وأنها هكذا أنزلت وما كان لعثمان وجمهور الصحابة وجميع الأمة أن يتركوا هدي الرسول في هذا وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم . مناهل العرفان ج 1 ص 333 ، 334 .
طيب كيف اشتملت المصاحف العثمانية على الحروف السبع و القراءات العشر ؟
للمرة الألف سأرد على نفس السؤال :
لأن المصاحف العثمانية الحروف فيها غير منقطة و غير مشكلة
فمن الممكن أن تقرأ اللفظ التالى :
فىىىىوا
فتبينوا و من الممكن أن تقرأه فتثبتوا و كلاهما قراءة مختلفة أو حرف مختلف
فضلا عن أنه كانت هناك العديد من المصاحف العثمانية التى توجد فيما بينها خلافات فى كتابة الألفاظ القرآنية
فالمصاحف العثمانية تحتوى على الحروف السبع و القراءات العشراقتباسالمقصود بالاختلاف بين المصاحف:
هو ما تغاير فيه رسم المصاحف العثمانية من حيث زيادة بعض الاحرف في بعضها ونقصانها في البعض الاخر ومرجع ذلك الاختلاف ومره : التوقيف والرواية ولا مجال في ذلك للاجتهاد ولا للاراء مهما بلغت من السداد
والذي اكده العلماء ان ذلك الاختلاف هو اختلاف تنوع وتغاير ولا يرقى الى ان يكون فيه تضاد او تنافر
اذا هو اختلاف في حكم الاتفاق وهو ما ارتضاه الخليفة عثمانوتمت مباركته من الصحابة والاجماع عليه
عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف ومواضعها مرتبة حسب السور:
ان عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف هو على أصح الاقوال أربعون حرفاموزعة في المصاحف كما يلي:
1= (وقالوا اتخذ الله ولدا) البقرة 116
في مصحف الشام كتبت (قالوا ) بغير واو
2= (ووصى بها إبراهيم بنيه)البقرة 132
كتبت في مصاحف المدينة والشام ( وأوصى ) بزيادة ألف
3= ( وسارعوا الى مغفرة ) ءال عمران133
في مصحف المدينة والشام(سارعوا) بغير واو
4= (بالبينات والزبر والكتاب المنير) ءال عمران 184
في مصحف الشام (وبالزبر وبالكتاب )بزيادة الباء في الكلمتين
5= (ما فعلوه الا قليل منهم) النساء 66
في مصحف الشام (الا قليلا) بالنصب
6= ( ويقول الذين ءامنوا ) المائدة 53
في مصحف المدينة ومكة والشام (يقول) يغير واو
7= (من يرتد منكم عن دينه) المائدة 54
في مصاحف المدينة والشام (يرتدد) بدالين
8=( وللدار الاخرة خير) الانعام 32
في مصحف الشام (ولدار) بلام واحدة
9= (لئن أنجانا من هذه) الانعام 63
في مصحف الكوفة (أنجانا) وفي غيرها (أنجيتنا)
10= (قتل أولادهم شركاؤهم) الانعام 137
في مصحف الشام (شركائهم ) بالياء
11= (قليلا ما تذكرون )الاعراف 3
في مصحف الشام (يتذكرون)
12= (وما كنا لنهتدي ) الاعراف 43
في مصحف الشام (ما كنا) بغير واو
13=(قال الملأ) الاعراف 75
في مصحف الشام ( وقال الملأ) بزيادة واو
14= (وإذ أنجيناكم) الاعراف 141
في مصحف الشام (وإذ أنجاكم) بغير ياء ونون بعد الجيم
15=(تجري تحتها الانهار) التوبة 100
في المصحف المكي (تجري من تحتها الانهار ) بزيدة من
*****
16= ( والذين اتخذوا مسجدا ) التوبة 107
في مصاحف المدينة والشام (الذين) بغير واو
17= (قل سبحان ربي) الاسراء 93
في مصاحف مكة والشام (قال سبحان) بالالف
18= (منها منقلبا) الكهف 36
في مصاحف المدينة ومكة والشام (منهما منقلبا) بزيادة ميم
19= (مكني فيه) الكهف 95
في المصحف المكي (مكنني )بنونين
فيلاحظ فك الادغام وهو عند الباقين ادغام كبير
20=( قال ربي يعلم القول) الانبياء 4
في مصحف (قال) وفي الباقي قل
21= (أولم ير الذين كفروا) الانبياء 30
في المصحف المكي (ألم ير) بغير واو
22= (سيقولون لله) المؤمنون 87 وكذلك في 89
في مصحف البصرة (سيقولون الله) في الآيتين
23=( قال كم لبثتم) المؤمنون 112 ... و... (قال إن لبثتم) المؤمنون 114
مصحف الكوفة (قل) في الاآيتين
24=( ونزّل الملائكة ) الفرقان 25
في المصحف المكي ( وننزل ) بنونين الثانية ساكنة يترتب عليها الاخفاء مع الزاي
25= (وتوكل على العزيز)الشعراء 217
في مصاحف الشام والمدينة (فتوكل) بالفاء
26= (أو ليأتينّي) النمل 21
في المصحف المكي (ليأتينني) بنونين وبفك الادغام
27 = (وقال موسى) القصص 37
في المصحف المكي (قال ) بغير واو
28= ( وما عملته أيديهم ) يس 35
في مصحف الكوفة ( وما عملت ) بغير هاء
29= (تأمروني أعبد) الزمر 64
في مصحف الشام (تأمرونني) بنونين
30= ( أشد منهم قوة) غافر 21
في مصحف الشام ( أشد منكم ) بالكاف
31= (أو أن يظهر) غافر 26
في سائر المصاحف غير الكوفي ( وأن) بغير همزة قبل الواو
32= ( فبما كسبت أيديكم ) الشورى 30
في مصاحف المدينة والشام (بما كسبت ) بغير الفاء
33= ( يا عباد لا خوف ) الزخرف 68
في مصاحف المدينة والشام (يا عبادي لا خوف) بالياء
34= (ما تشتهيه) الزخرف 71
في مصاحف المدينة والشام (ما تشتهيه) بهاءين وفي غيرها ( ما تشتهي) بدون الهاء الاخيرة
35= ( بوالدية إحسانا) الاحقاف 15
في المصاحف غير الكوفية (حسنا)
36= ( والحب ذو العصف) الرحمن 12
في المصحف الشامي ( ذا العصف) بنصب ذا
37= (ذي الجلال والإكرام) الرحمن 78
في المصحف الشامي (ذو الجلال ) بالواو
38= ( وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد 10
في المصحف الشامي ( وكلٌ) بالرفع
39= ( فإن الله هو الغني الحميد) الحديد 24
في مصاحف المدينة والشام (فإن الله الغني الحميد) بدون الضمير هو
40= ( ولا يخاف عقباها) الشمس 15
في مصاحف المدينة والشام ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء
المصدر : موضوع للشيخ الفاضل : عبد الرحمن جبريل في مجلة الفرقان التي تصدرها جمعية المحافظة على القران الكريم في الاردن
والمصادر:
الاختلاف بين المصاحف العثمانية بالزيادة والنقص / للدكتور توفيق العبقري
سمير الطالبين / للشيخ الضباع
المقنع/ لأبي عمرو الداني
هذا والله تعالى أعلم
http://www.alfajrnet.com/alfajr/t12720.html
أتمنى أن يكون كلامى المعاد للمرة الألف واضحا
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
عبد فقير يرجو عفو الله
نعم القول بأن المعنى لا يختلف بين القراءات أو الحروف المختلفة دائما هو قول غير صحيحاقتباس
و الخلاف فى المعنى بين القراءات يثرى المعنى و ليس خلاف تضاد
و قد ناقشنا موضوع الخلاف فى المعنى بالتفصيل فى الصفحة السابقة
و سأعيد لك الكلام مرة أخرى بمشيئة الله تعالى :
اقتباسالضيف صوت الرب
نعم أكررها
و أكررها
و أكررها
المعنى قد يختلف من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف
و لا توجد لدينا أى مشكلة
بل على العكس هو شئ نفتخر به
لأن اختلاف المعنى من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف يثرى معانى القرآن الكريم و هو ليس خلاف تضاد
على سبيل المثال :
ما بيناه من قبل فى سورة الزخرف آية 19
اقتباسعن اختلاف القراءة تعالى نقرأ ما يقوله تفسير الطبري لسورة الزخرف آية 19 :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مَلَائِكَته الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن . وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة " الَّذِينَ هُمْ عِنْد الرَّحْمَن " بِالنُّونِ , فَكَأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا فِي ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْد رَبّك لَا يَسْتَكْبِرُونَ } 7 206 فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ عِنْده يُسَبِّحُونَهُ وَيُقَدِّسُونَهُ إِنَاثًا , فَقَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه جَهْلًا مِنْهُمْ بِحَقِّ اللَّه , وَجُرْأَة مِنْهُمْ عَلَى قِيل الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا } بِمَعْنَى : جَمْع عَبْد , فَمَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَة هَؤُلَاءِ : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ خَلْقه وَعِبَاده بَنَات اللَّه , فَأَنَّثُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنَاث .اقتباس
عن اختلاف القراءة تعالى نقرأ ما يقوله تفسير الطبري لسورة الزخرف آية 19 :
الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مَلَائِكَته الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن . وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة " الَّذِينَ هُمْ عِنْد الرَّحْمَن " بِالنُّونِ , فَكَأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا فِي ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْد رَبّك لَا يَسْتَكْبِرُونَ } 7 206 فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ عِنْده يُسَبِّحُونَهُ وَيُقَدِّسُونَهُ إِنَاثًا , فَقَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه جَهْلًا مِنْهُمْ بِحَقِّ اللَّه , وَجُرْأَة مِنْهُمْ عَلَى قِيل الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا } بِمَعْنَى : جَمْع عَبْد , فَمَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَة هَؤُلَاءِ : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ خَلْقه وَعِبَاده بَنَات اللَّه , فَأَنَّثُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنَاث .
و من أمثلة اختلاف المعانى بين القراءات
سورة التوبة آية 126
قال تعالى :
{126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ
ففى حرف آخر أو قراءة أخرى
أولا ترون بدلا من أولا يرون
فأولا يرون هنا الخطاب عن المنافقين
و أولا ترون الخطاب موجه للمؤمنين
و من خلال القراءتين تكون الآية الكريمة بنفس النص وجهت الخطاب لكل من المنافقين و المسلمين
و هو إثراء للمعنى كان لا يمكن أن نجده لو أنزل القرآن الكريم بحرف واحد
نقرأ من تفسير الجلالين :
126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ "أَوَلَا يَرَوْنَ" بِالْيَاءِ أَيْ الْمُنَافِقُونَ وَالتَّاء أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ "أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ" يُبْتَلَوْنَ "فِي كُلّ عَام مَرَّة أَوْ مَرَّتَيْنِ" بِالْقَحْطِ وَالْأَمْرَاض "ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ" مِنْ نِفَاقهمْ "وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ" يَتَّعِظُونَ
و من أمثلة اختلاف القراءات المثرى لمعانى القرآن الكريم
سورة الإسراء آية 102
و هو ما ورد على لسان موسي عليه السلام فى خطابه لفرعون
قال تعالى على لسان نبيه موسي :
{102} قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا
نقرأ من تفسير الجلالين :
"قَالَ لَقَدْ عَلِمْت مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ" الْآيَات "إلَّا رَبّ السَّمَاوَات وَالْأَرْض بَصَائِر" عِبَرًا وَلَكِنَّك تُعَانِد وَفِي قِرَاءَة بِضَمِّ التَّاء "وَإِنِّي لَأَظُنّك يَا فِرْعَوْن مَثْبُورًا" هَالِكًا أَوْ مَصْرُوفًا عَنْ الْخَيْر
فهناك قراءة لعلمت بفتح التاء أى أن فرعون هو من علم أن الله هو من أنزل الآيات و لكنه يستكبر عن الإيمان بالله تعالى
و قراءة أخرى أو حرف آخر بضم التاء فى كلمة علمت فيكون المعنى أن موسى عليه السلام يعلم يقينا أن الله هو من أنزل تلك الآيات و أنها ليست سحرا
و كلا المعنيين صحيح
فموسي عليه السلام يعلم أن الله أنزل تلك الآيات
و فرعون أيضا يعلم نفس الشئ فى قلبه و لكنه يجحد و يستكبر
و بما سبق تكون الآية الكريمة بلفظ واحد قد جمعت بين المعنيين و هو أن كلا من موسي عليه السلام و فرعون علم أن الآيات من عند الله سبحانه و تعالى
و هو إثراء لمعنى الآية الكريمة كان لا يمكن أن نجده لو كان القرآن الكريم قد نزل بحرف واحد
و مما سبق نقف على جانب من الحكمة الإلهية فى وجود اختلاف فى معنى الآيات القرآنية بين حرف و آخر أو بين قراءة و أخرى
( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)
الذين يشاهدون الموضوع الآن: 1 (0 من الأعضاء و 1 زائر)
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس
المفضلات