اقتباس
ولكن أبقى غير مقتنع بأن الإسلام هو الحل في هذا الزمان .. أنا أدرس بأستراليا ،، لو زنت متزوجة ورآها أربع شهود ،، هل سيقبل مجتمع متحضر وواعي كالمجتمع الأسترالي بأن تجلد المرأة لمجرد اقدامها على عمل لم يقم بإلحاق الضرر لأي شخص بالمجتمع ؟!
..
في وقت الرسالة كان الوضع مختلفًا، فلم يكن حالهم مثل هذا حال أهل هذا العصر، فما أكثر اللاتي يزنين ولم يصِبهن أحد بأذى، لأنَّ محركات الشهوة في هذا العصر لا تقع تحت الحصر، فهي أحيانًا تجعل الإنسان كالبهينة، وهذا من الأسباب التي تجعل الناس لا تبالي بالمسألة، فكم سيجلدوا؟! فربما لن يتوقفوا عن الجلد، ثم من يجلد من.. ولهذا تجد حتى الغلاة في تطبيق الحدود، يتكلمون عن امتلاك الأدوات التي تمكنهم من عدم تعرض الناس لما يترب عليه عقاب قاص، وهو ما يطلق عليه "سد الذرائع"، فالمسألة حتى عند الغلاة ليست بالسهولة التي قد يتصورها بعض الناس.
ثم قد تجد من المسلمين أنفسهم، من يقول: أنَّ حد الزنى كان خاص بعصر الرسالة، والعصور التي تماثله، ونحن لسنا في عصر يماثله.
وهؤلاء يوجد من المسلمين من يرد عليهم أيضًا؛ وبهذا فالمسألة ليست بين مسلمين وغير مسلمين، بل هي واقعة بين مسلمين ومسلمين، وأنا أرى أنَّ الخلاف إذا كان في مثل هذه المسألة أنْ لا يصف الإنسان نفسه بأنَّه غير مسلم، فيمكن أنْ يقول هذا الكلام مع بقائه على الإسلام، ويمكنه أنْ يستعمل "مقاصد الشريعة" للرد على خصومة، ولا بأس أنْ يرد عليه خصومه.


اقتباس
موضوع الإماء مثلاً ، أنا اقدر بأن الاسلام قام بوضع ضوابط تحد من وجود العبيد والإماء في المجتمع المسلم .. ولكن ،، هل يقبل الإنسان السوي بأن يقوم بجمع غنائم أمم أخرى وأخذ نسائهم سبايا وأطفالهم الذين لا يكادون يفقهون شيئاً كعبيد لمجرد بأنهم مختلفين عقائدياً ؟ ( الله الرحيم العادل يأمر بذلك!) هل يرضى رجل منكم _ حفظ الله نساءكم واعراضكم_ بأن يأتي علج كنابليون مثلاً ويغزو بلادكم ويأخذ الخيرات كغنائم ويأخذ النساء كسبايا وفلذات أكبادكم لينظفوا أقدام الفرنسيات في باريس ؟! ستقولون ولكن نابليون على باطل وحن على حق .. جميل ،، هو ايضاً يؤمن بأنه على حق بنفس الدرجة التي تؤمنون بأنكم على حق ..

لو أردنا استعمال مقاصد الشريعة، لعلمنا أنَّ السبي ليسشيئًا واجبًا، فما هو إلَّا رد فعل على سبي آخر من العدو، فكان من الأهداف هو تبادل السبايا، وعدم بقائهن سبايا، ومن الأهداف الأُخرى كان التعريف على الدين الجديد، وعن قرب؛ وبهذا فقد كن أقرب إلى درجة الأسرى منهن إلى غير درجة الأسرى.

وبالجملة الأسلام لا يأمر بالسبي ابتداء، والمسبيات يشملهن الأمر بتحرير العبيد، وهذا دليل على أنَّ العبودية لم تكن هدفًا في ذاتها، فالأمر بالتحرير هو لعلم المشرع بفضيلة الحرية.



اقتباس
ومن العجيب حقاً بأن يفرض الحجاب على الأحرار لا على الإماء ،، الله العادل يأتي بشريعة يفرق بها بين الإنسان والإنسان ؟! هذه لمحة بسيطة جداً ..

وهذا دليل آخر للمسلمين الذين يخصصون بعض التشريعان لعصر النبوة ولمثيل عصره، لا لغيره،ويرد عليهم خصومهم.
الله نفسه سمح بتشريعان في زمان، ولم يسمح بها في زمان أخر، بل قد يسمح بها في زمان واحد، ولكن في أكثر من مكان، بل قد يسمح بها في زمان ومكان واحد، ولكن في أحوال مختلفة، فلو نظرنا لعلمي النفس والاجتماع لرأينا على يتعامل مع الناس بتصنيفها إلى فئات، فالحلول الشاملة هي حلول بالية.





اقتباس
عموماً ،، أؤمن بأن الأديان مناقضة لبعض حقوق الإنسان وبشكل صادم .. أؤمن بأنها دعوة إلى التمسك بخرافات وإضياع الوقت الثمين في نزاعات وخلافات بين الإنسان وأخيه .. أحب الله وأؤمن به ،، وأنزهه بأن يأتي بتشريعات كهذه ( مع حبي لكم والله وتقديري للإسلام) ..
التناقض لو سلمنا جدلًا بوجوده، فهو موجود حتى لدى الذين لا يؤمنون بالأديان، ولكن مسألة التناقض في الإسلام بالنسبة إلى المسلم، فهو يحتاج إلى إثبات من الخصم عليها.

أخيرًا، لا أرى أنَّ على الذي مثلك إنْ كنت تعرف نفسك بأنك مسلم سابقًا، أنْ تقول: بأنَّك غير مسلم، فممكن أنْ تقول: بأنَّك مسلم وتكون من المسلمين الذين يرون أنَّ الحدود لزمن الناس الذين كانوا إبان الرسالة المحمدية، ولا بأس من تقبلكم ردود خصومكم عليكم، دون الاعتقاد بصحة ردود خصومكم إنْ شئتم.