الله يبارك فيكم جميعا
هكذا يجب ان تكون غيرة المسلم على دينه

اخ مصعب
رجاء توضيح حكم رضاع الكبير لان قناة روتانا بقيادة
القذرة هالة سرحان قامت باستضافة شيخ وقامت بالسخرية منه هى وباقلا الضيوف لهدف ضرب التعاليم
الاسلامية ...

تحت امرك يا فارس
حديث سهلة رواه مسلم و غيره و لم يروه البخاري
الحديث يخص السيدة سهلة عندما حرم التبني و كان لها هي و زوجها صبي متبنى هو سالم رضي الله عنه و هو معروف باسم سالم مولى حذيفة لانه لا يعرف له اهلا اخرين غير حذيفة و زوحته السيده سهلة رضي الله عنهما

كويس كده؟ نكمل
عندما حرم التبني صار وضع سالم في بيت حذيفة غير مريح لحذيفة لانه لم يعد ابنا بالتبني و صار صبيا بالغا نبتت له لحية
حذيفة وجد ان الطفل الذي تبناه صار شابا يشاركه منزله و يدخل و يخرج على اهله (اي زوجته) كما يدخل اي صبي على امه/ اي يراها حاسرة دون حجاب
لم يرتح سالم لهذا الوضع و ظهر ذلك عليه و شعرت السيده سهلة بذلك واقلقها قلق زوجها و عدم ارتياحه رغم انه لم يقل لها شيئا و لم يشتك

بالنسبة لها هي لا مشكلة، فمشاعرها نحو سالم مثل الام تجاه ولدها لانها ربته كما تربي الام ابنها و هكذا مشاعر اي امرأه تربي طفلا و يكبر في بيتها و تحت رعايتها
بالنسبة لسالم هي كذلك مثل امه تماما لانه لا يعرف اما غيرها
فذهبت السيدة سهلة للرسول تستشيره لان رات الانزعاج في وجه زوجها من دخول سالم عليها
و في نفس الوقت المنزل ضيق كما فررت للرسول و سالم ليس في وضع يسمح له بالزواج بعد
يعني لا مفر من اقامته معهم حتى يأذن الله له بالزواج على الاقل، فما الحل؟
عندما قلب الرسول الامر وجد ان المشكلة تكمن اساسا في عدم ارتياح حذيفة للوضع اما الصبي و السيده سهلة فالعلاقة بينهما علاقة ام بابنها و لا مشكلة اطلاقا في هذه الناحية

عندها اراد النبي ان يحل المشكلة حلا يضمن بقاء سالم في المنزل معهم حتى لا يشق عليها او عليه ان يفترقا و لن يكون هذا الا باقناع حذيفة ان سالم ليس باجنبي عن زوجته حتى يذهب قلقه و غيرته
و واقع الامر فسالم ربيب سهلة و لا ريبة في معاملته مثل الابن و في دخوله عليها المنزل كما يدخل الصبي على امه و الرسول لم يتدخل في الامر الا عندما لجات اليه سهلة تطلب معونته

عندها طلب منها ان تفعل شيئا يثبت لسالم حكم البنوه بالرضاعة اي ان ترضعه و لا يعني هذا الرضاعة من الثدي و انما حكم الرضاعة يثبت بشرب لبن المرأه باي طريق عن طريق التناول بالفم كما بين الفقهاء و هو ما يطلق عليه رضاعة حكمية
و الغرض من ذلك ان يقتنع حذيفة زوج سهلة ان سالما صار ابنا لها بالرضاع و تهدأ نفسه لان المشكلة عند حذيفة هي حاجز نفسي يجعله لا يقبل ان يدخل صبي بالغ على زوجته دون ان يكون من محارمها

الرسول فهم ذلك و لذلك عندما ابدت سهلة اندهاشها قائلة: كيف ارضعه و هو كبير و له لحية
كان رد النبي ان ضحك و قال لها ارضعيه يذهب ما في نفس حذيفة
و ضحكه في هذا الموضع يدل ان ما اشار به على سهلة كان تلطفا منه و مخرج للمشكلة دون الاضرار باحد
لان الرسول لم يرد عنه انه كان يبضحك عندما يقرر امرا عاما من امور الدين او يتكلم في تشريع يخص جميع المسلمين بل كان كثيرا ما يكرر الامر ثلاثا للتوكيد
لذلك عقب بعدها قائلا ارضعيه يذهب ما في نفس حذيفة

يعني المراد من الاخر هو ان يذهب ما في نفس حذيفة و يتبدد قلقه من كونه يشعر ان سالم اجنبي عن امراته و هذا من رفق الرسول بامته و رغبته في عدم الشق على سهلة و سالم بابعاده عنها
اي كما اجمع معظم الصحابة و جمهور العلماء الامر خاص بسالم وحده لحل مشكلة بقاء سالم في منزل مولاه و واقعة لا تتعداه

اما عن كيفية الرضاع فهو كما في الرواية الوارده في طبقات ابن سعدفكانت سهلة تضع له اللبن في مسعط ليشربه و بعد ان تناوله خمس مرات صار يدخل على سهل كواحد من اهل البيت و لم تعد ترى في وجه زوجها اثر للانزعاج كما اقرت هي بعد ذلك للرسول
على فكرة الرضاعة بهذا الاسلوب هي ما قرره جمهور الفقهاء بالنسبة لحال سالم اذ لا يجوز له شرعا ان يرى منها عورة او يمسها لانه فعليا اجنبي عنها كما انه حتى الطفل الغير بالغ لا يجوز له ان يرى امه متكشفة طالما كان يميز اي له ذاكرة تجعله تحتفظ بالصور في ذهنه و تمكنه من وصف المرأه (اذا كان الطفل قادرا على الوصف فانه يميز) فنا بالك بسالم الصبي البالغ
و هذا ما قاله الامام النووي و ابن عبد البر و الحافظ الدارمي و غيرهم
عفوا اخي فارس كتبت هذا الرد في عجالة و ساحاول ان اتيك بالنصوص تفصيلا لاحقا لاني لم احد الوقت الكافي لاستخراجها و لكني نتأكد ان الاخوة اوردوها في ردود سابقة في موقع ابن مريم و اذا لم تجدها سوف استخرجها انا ان شاء الله

بارك الله فيك استاذي مصعب والله ييسر لك الحصول على شهادة الدكتوراه
صدقني في ذالك اليوم عندما كنت اقلب المحطات ظهر
لي هذا البرنامج واصبت بالقرف عندما رأيت هذه المزيعة تجلس في وسط مجموعة مشايخ وحتى المشايخ الكل يصيح ويعلي صوته فوق الآخر
صدقني أصبت بالقرف وادرت المحطة فوراً من قبل أن
اسمع لهذه الغوغاء والان تفاجئة من كلامك حول
تلك الجمعة من العلماء مع المذيعات وشعرت
بأني كنت على حق لأن الباطل لا يأتي بالحق أبدا ً
جزاك الله خيرا أخي الحبيب على هذا التوضيح
بارك الله فيك

جزاك الله خيرا اخ مصعب
لكن هناك صعوبة لدى فى البحث عنها فى الارشيف
رجاء توضيح مكانها

يا أخ mos3ab_1

اتعنى قناة اقرأ ام قناة دريم مع هاله سرحان ؟؟؟ لم اسمع عن هذا البرنامج من اقرأ نهائيا

لو أن الأمر صحيحا فهى مؤامره على الإسلام , من قنوات إسلاميه تكسب ثقه الناس ثم توجه سمومها نحو الإسلام .

أساس هذه القنوات لا يشجع على التفاؤل, فنفس من أسس إقرأ هو نفسه من أسس غيرها من قنوات العرى .

لاحول ولاقوه إلا بالله

بداية يجب ان اشكر الاخ الفاضل mataboy على كلامه الطيب في حقي عند كل مشاركة و الله انا لا استحق هذا الكلام لان الاخوة في هذا المنتدى المبارك لم يتركوا لي مجالا للفضل فقد وفوا و كفوا و الواحد خجلان من كسله و قلة مساهماته بس ربنا يقدرنا
و بالنسبة لتشجيعك و دعاؤك لي لي يا Mataboy فجزاك الله خيرا اخي الكريم وأطمع في الا تنساني من صالح دعاؤك في هذا الشهر الفضيل

استاذي عبد الله المصري البرنامج موجود في قناة اقرأ و اسمه فبل ان تحاسبوا ، و الست المذيعة اسمها بسمة وهبة و سمعت مؤخرا ان لها سوابق في التطاول و الاستخفاف بالدين و انها تعرضت من فترة لاعتداء و تسير في حماية بودي جارد
فهي من هواة الاثارة و الشهرة على حساب اي شيء حتى لو كان الدين و اظن ان المدعو مفيد فوزي استضافها في احد برامجه بعد عودتها ة احتفى بها ايما احتفاء و السبب معروف
اما عن هالة سرحان فبلاش اتكلم احسن بعدين تطردوني من المنتدى
الفكرة ان قناة اقرأ قناة دعوية لا ينبغي ان تنزلق لهذا المنزلق و تقدم الاسلام في صورة مشوهة لحساب الشهرة و لا تخدم الا الطاعنين فيه
لا نخاف اطلاقا من الكلام في شبهات المنصرين و العلمانيين لكن ينبغي الرد عليها من قبل متخصصين بصورة مفصلة و في مساحة زمنية كافية ، اما ما يحدث فيشبه اسلوب النصارى الاغبياء اي اضرب و اجري
تكلمت المذيعة البلهاء في شبهتين او ثلاث منها موضوع رضاع الكبير
و رددت نفس كلام النصارى الذين يتنكرون قي اسماء اسلامية ، ثم لم تدع احدا الفرصة لاي من الضيوف و منهم فضيلة الشيخ جمال قطب ( رئيس لجنه الفتوى في الازهر الشريف سابقا) - يرد و اظنه كان اقدر الحضور على الرد ، و لكن صوته ضاع في خضم الغوغائية و التصايح و المذيعة ايضا لم تدعه يكمل
على كل خال يمكنك يا عبد الله مطالعة مواعيد البرنامج في موقع قناة اقرأ لان التوقيت عندي يختلف عن مصر بفارق 6 او 7 ساعات و لا اريد التخمين
و هاك رابط لبرنامج على قناة اقرا
https://www.iqraa-tv.net/arabic/iqraa....asp?Progid=27

المهم ، حلقات البرنامج في موضوع الفتاوي و الدعاة الجدد انتهت و اظنها ستقدم موضوعا جديدا اليوم، و لكني لا ادري اي كارثة ستاتي بها هذه المرة
لذا رايت ان نتصل بالقناة و نريها ان الاسلام ليس رخيصا في قلوب اتباعه حتى يتم استغلاله تجاريا و تشويهه لزيادة نسبة المشاهدة و تحقيق اثارة اعلامية تخدم مصالح مادية و رغبة الست المذيعة في الشهرة و حب الظهور

إخواني الكرام
ما دمتم تطرقتم إلى موضوع برنامج قبل أن تحاسبوا فهناك شيء مهم أريد أن أضيفه
وأشكر لكم أن عرضتم هذا الموضوع فوالله لقد ضقت بتلك الحلقة التي شاهدتها ـ وهي غير التي تتحدثون عنها ـ واشمأززت منها لكني بقيت أتابع جزءا منها لكيلا يكون ما فهمته شيئا غير الحقيقة

وعزمت على الإرسال للقناة بعد نهاية الحلقة
ولكن للأٍسف نسيت
وما أنسانيه إلا الشيطان
فالحمد لله أن ذكرتموني جعله الله في موازين حسناتكم
وأرجو أن تضيفوا هذه المعلومة وهذا الاعتراض إلى اعتراضكم ورسائلكم للقناة لأن رسائل عدد كبير خير من واحد

لقد تفاجأت في إحدى الحلقات بالمذيعة تجلس مع شخص لا أعرف هل هو ولد أم بنت
لكنها تحدثها على أنها بنت مع أن شكلها ولد

وتبعها واحد آخر مشكلته مشكلة
فهو بصريح العبارة شاذ
انتهت الحلقة ولم أصدق هذه الكلمات التي سمعتها وظننت أني لم أفهم لأني لم أر الا نهاية الحلقة
لكن التكملة في الحلقة التي بعدها كانت واضحة.. حيث اعترف ذلكم الثاني أنه على علاقة جنسية بالشباب
وأنه جرب مع البنات أيضا ـ كله بالحرام ـ لكنه ارتاح أكثر للشباب

ثم جاء آخر لكن.. وصلت إلى قمة الاحتمال ولم أستطع أن أسمع المزيد فقلبت القناة.. وأريد أن أودعها نهائيا لولا وجود عمرو خالد فيها في برنامج باسمك نحيا

لا تخفى عنكم مساوئ ما قيل فهو أولا مجاهرة بالمعصية وهم بوجوههم الحقيقية بلا خجل ولا حياء

ثانيا ـ تشجيع تشبه الرجال بالنساء والعكس وعرضوا وجوها مقرفة لبعض هؤلاء بملابسهم وطريقة كلامهم

ثالثا ـ الجرأة على المعصية والإعلان عنها

رابعا ـ يظهر الشذوذ وكأنه حالة عادية أو حالة نفسية


إن ظهور هؤلاء على الشاشات حتتى لو كانت المذيعة ترد عليهم ولا توافقهم على ما هم فيه ... فإنه غير مقبول أبدا

وللعلم كانت هذه الحلقات في أوائل أيام رمضان لكني لا أتذكر متى بالضبط

فلنتعاون على الإرسال للقناة والاحتجاج عليها وإعلامها بخطر ما تنشر.. فحتى لو كانت هذه الحالات الشاذة موجودة فإن إظهارها لن يحل المشكلة بل سيجعلها منتشرة وعادية وسيزيد الجرأة على المعصية ويظهر هؤلاء بأنهم أناس عاديون كما هو حالهم في دول الكفر المنحلة

لاحظت أيضا أن اسم المعد عمر زهران غير موجود في الإعداد.. فلا أدري هل هذا يدل على رفضه للتوجه الجديد لهذا البرنامج الذي كان برنامجا جيدا ومؤثرا ويعرض حالات إنسانية.. لكنه تطور للأسوأ.. وأصبح مشجعا على العصيان وناشرا للرذائل والله المستعان

الاستاذ الفاضل فارس
ساتيك بالنقل و المراجع ان شاء الله فقط امهلني فليلا من الوقت بارك الله بك

الاخ فارس، اليك الادلة كما وعدت
ما رواه مسلم عن عائشة : " إنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ".
اي ان المشكلة عند ابي حذيفة رضي الله عنه كانت نفسية في المقام الاول و انتهت بمجرد اقناعه ان سالم لم يعد اجنبيا عن امراته

ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

اذن النص في رواية مسلم لم يصرح ان الرضاعة كانت مباشرة بل ان النص في رواية الواردة في طبقات ابن سعد و في الاصابة للحافظ ابن حجر يوضح كيفية رضاعة سالم عن طريق اناء

و معروف لدى الفقهاء ان الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة و هو ما يسمى في المصطلح الفقهي الرضاعة الحكمية
فمعنى أرضعيه أي تعطيه اللبن في إناء لأنه لا يتصور غير ذلك شرعاً ، قال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).
فإن قيل إنه ورد في إحدى الروايات قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير

وننقل ايضا كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه". و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه....

اذن نجمل الادلة التي تقطع ان الرضاعة كانت بدون ملامسة:-
1- رواية الحديث في الطبقات الكبرى لابن سعد و في الاصابة لابن حجر (انظر اعلاه)

2- قول الله سبحانه وتعالى : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30
فان اعتبرنا ان سالم كان اجنبيا عن سهلة فكيف يتصور ان يرى و يمس ما حرمه الله على الرجل من المرأة الاجنبية عنه و في هذا مخالفة صريحة لنص قرأني صريح لا يمكن ان يأمر بها رسول الله و هو اخوف و اتقىالناس لربه و اولاهم في مراعاة احكامه
ثم ان أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟ لا يعقل طبعا

3- وان اعتبرنا ان سالما ربيب سهلة و يجوز له ان يرى منها ما يراه الابن من امه، نقول ان الطفل الحدث الذي لم يبلغ الحلم لا ينبغي له ان يطلع على عورة امه، قال الله تعالى في سورة النور: (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات، من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء، ثلاث عورات لكم) سورة النور/ آية 58
اي عند وضع الثياب لا يجوز ان يدخل الطفل على امه حتى لا يرى منها عورة فما بالكم بالصبي البالغ
4- ابوحذيفة كان يغير من مجرد دخول سالم على سهلة فكيف يتم حل المشكلة بان يرى و يمس عورة مغلظة منها ، هل يقول انسان عاقل بذلك ؟
غدا ان شاء الله اتيك بادلة على ان هذه الواقعة خاصة بسالم فقط و ان موضوع الرضاع لا اثر له بعد الحولين
ارجو من الكريمين ماتابوي و عبد الله المصري مراجعة ردي في الصفخة السابقة بارك الله فيكما