إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

الدوجماتية والكتاب المقدس

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 8
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 6 8 template التالي
  • #46
    الفصل الثاني عشر
    مِيكَالُ ابنة شاول

    مقدمة
    كان زواج مكيال بنت شاول بداود واحدا من أقدم وأغرب أنواع الزواج السياسي الذي تم بين الناس، والأصل في الزواج هو العلاقة التي يتكامل فيها الزوجان ويرتبطان بأعمق الوشائج القلبية والروحية. كانسجام اللحن الواحد، والنشيد الواحد مهما تنوعت طبقاته الموسيقية.
    والزواج السياسي معروف منذ القديم، عندما كان الملوك يربطون بين الأسر المتصاهرة، أو اتقاء خطر أو أطماع من جيران متحفزين، وقد يكون على نطاق أضيق بين عشائر أو قبائل أو أسر أو بيوت، ولكن الهدف مماثل، والغاية واحدة، على أن زواج داود بمكيال لم يكن كما أشرنا من أقدم أنواع هذا الزواج بل من أغربه أيضاً، فكل زواج سياسي القصد منه الإبقاء على العلاقة لا الانهاء عليها، والحرص ما أمكن على طول أمده لا على الخلاص منه، ولكن هذا الزواج قصده شاول للعكس تماماً، فهو يقصد أن يجعل منه مصيدة للقضاء على داود والتخلص منه، حتى ولو تحولت ابنته إلى أرملة بعد موته، على يد الفلسطينيين.
    والزواج السياسي بهذا المعنى، مقضي عليه بالفشل، ومهما خدم من مصالح وقتية فانه لابد وأن يؤول آخر الأمر إلى الفاجعة والضياع، كما سنرى .
    فميكال زوجة داود الأولي يأخذها منه أبوها ليعطيها في لحظة نزاع وخصام إلى آخر، على نحو قاس ومذل، ثم تلزم على ترك هذا الزوج للعودة إلى داود مرة ثانية على نهج أكثر قسوة وإذلالا، حتى أن زوجها كان يسير وراءها، مودعاً إياها بالدموع والبكاء، كما أن المجتمع تدخل في هذا الأساس فزاده سوءا على سوء، إذ أن فكرة هذا الزواج نبتت أول الأمر، وشجعها الناس، على اعتبار أنها مكافأة لمن يتصدى «لجليات» الجبار ويقتله، والزواج الصحيح، تكافؤ، وليس مكافأة، وفضل من الله، وليس تفضلا من بشر، وما من شك بأن داود أدرك هذه الحقيقة فوقع فترة من الزمن في التردد بين الإحجام والإقدام، ومع أنه قتل جليات بدافع أعظم من مجرد الرغبة في زواج ابنة الملك، إذ كان همة الأول والأخير إزالة عار ألحقه الجبار بقومه، ولم يبحث داود بعد هذا عن وعد الملك، بل بالحري تخوف منه ,وكان خليقًا بداود أن يزداد تخوفه بعد أن وعده الملك بميرب ابنته الكبرى، ولكنه عدل عنها لسبب في نفسه، وأعطاها لآخر، ثم عاد ووعده بالصغرى لسبب آخر.
    وعلى أي حال فالزواج الذي يتم لمجرد إيفاء غرض أو مصلحة أو سياسة بعيدة عن المعنى الروحي المقدس للحياة الزوجية يشكل جريمة لابد أن تظهر آثارها في المدى القريب أو البعيد، وغالبًا ما تنتهي على النقيض تمامًا من السياسة التي كان يهدف إليها واضعوها، مهما كانت نواياه وسواء فعل ذلك عن سذاجة وغفلة أو عن خبث ودهاء.
    وفي واقع الأمر أن شاول كان يكره داود وأراد أن يتخلص منه..
    فرأيناه بعد أن عرض عليه الزواج من ميكال طلب لها مهرا عجيباً ولقد وقع داود في الشَرَكْ الذي نصبه له شاول إذ جاءه من نقطة البطولة التي تهز وتثير أعصابه، فهو لا يطلب مهراً سوى البطولة التي عرفت عنه، بقتل مئة من الرجال الأعداء، ولعلنا نلاحظ أن داود أعجب جدًا بهذه الفكرة، ودفعته وهو لا يدري في هذا السبيل بحمية وحماس، فهو لا يقتل مئة فحسب، بل مائتين أي ضعف ما طلب الملك، ولعله كان مبتهجًا سكرانًا بهذه النشوة، نشوة الإعجاب بما قام وأنجز وهو يقدم مهر عروسه لأبيها الملك، كما أن ميكال وقعت في حب داود تحت ما يطلق عليه في علم النفس «عبادة البطولة» كان حبها له نوعًا من الإعجاب بدأ في أول الأمر بنوع من الغيرة والحسد، إذ أن داود لم يكن لها أصلاً بل كان لأختها ..
    وكما هو الحال في قصص الف ليلة وليلة طلب شاول من داود أن يأتيه بمأتي غلفة من مذاكير الأعداء بمعنى أنه يتعين على داود بعد قتله للأعداء أن يقوم بقطع مذاكيرهم (الغلفة)وتقديمها مهرا لابنته ميكال.. وكان هذا المهر هو أغرب مهر في التاريخ .
    ففي سفر صموئيل الأول 18 :25-27 "فَقَالَ شَاوُلُ: » فَحَسُنَ الْكَلاَمُ فِي عَيْنَيْ دَاوُدَ أَنْ يُصَاهِرَ الْمَلِكَ. وَلَمْ تَكْمُلِ الأَيَّامُ. حَتَّى قَامَ دَاوُدُ وَذَهَبَ هُوَ وَرِجَالُهُ وَقَتَلَ مِنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِئَتَيْ رَجُلٍ, وَأَتَى دَاوُدُ بِغُلَفِهِمْ فَأَكْمَلُوهَا لِلْمَلِكِ لِمُصَاهَرَةِ الْمَلِكِ. فَأَعْطَاهُ شَاوُلُ مِيكَالَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً. «.


    داود يرقص مع الصبية فرحا بتابوت العهد


    ولقد رأيناها يوم مجيء تابوت العهد إلى مدينة داود، كان هذا اليوم أعظم الأيام في حياة داود، ولك أن تعلم ماذا يعني تابوت الله بالنسبة لداود؟ وماذا يعني مجيئه إلى المدينة حتى تدرك المحنة التي حدثت في ذلك اليوم! إن الشرح يطول، ويأخذ أوقاتًا ممتدة، لو استطعت أن أحدثك عما كان في قلب داود، وهو يذبح ثورًا أو عجلاً معلوفًا كلما خطا حاملو التابوت ست خطوات، وهو يرقص متنطقًا بأفود أمام الرب، لقد أخرجه الموقف عن وعيه، وأشرفت ميكال من الكوة لتراه على هذا الوضع.





    إلا ان ميكال زوجة داود لم تشارك في هذا الاحتفال، بل كانت تراقب زوجها من النافذة.

    לעומת זאת, מיכל אשת דוד לא הצטרפה לתהלוכת השמחה.
    على أن شاول الملك أعطى أساسًا أكثر إفسادًا من هذا لمعنى الحياة الزوجية، اذ جعله لغرض سياسي، أو لمصلحة ذاتية، وقد ارتكب وهو لا يدرك جريمة إفساد المعنى الصحيح الذي شرعه الله للزواج، وكان موشكًا أن يرتكب الجريمة الأخرى التي كان يسعى إليها، جريمة قتل داود، عن طريق هذا الزواج لوتم له ما أراد عن طريق الفلسطينيين، أو عن طريق مؤامرة الاغتيال التي سعى إليها مباشرة في جنح الظلام، وكان يمكن أن تتم لولا لطف الله، وهرب داود في اللحظة الحاسمة الدقيقة بمساعدة ميكال.
    Michal Shauls Daughter
    So Michal let David down through the window; and he went, and fled, and escaped.
    1 Samuel Chapter
    מיכל בת שאול
    ״וַתֹּרֶד מִיכַל אֶת-דָּוִד, בְּעַד הַחַלּוֹן; וַיֵּלֶךְ וַיִּבְרַח, וַיִּמָּלֵט. ״שמואל ב יט 12
    سفر صموئيل الأول 19: 11- 12
    11- فَأَرْسَلَ شَاوُلُ رُسُلاً إِلَى بَيْتِ دَاوُدَ لِيُرَاقِبُوهُ وَيَقْتُلُوهُ فِي الصَّبَاحِ. فَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ مِيكَالُ امْرَأَتُهُ قَائِلَةً: «إِنْ كُنْتَ لاَ تَنْجُو بِنَفْسِكَ هذِهِ اللَّيْلَةَ فَإِنَّكَ تُقْتَلُ غَدًا».



    12- فَأَنْزَلَتْ مِيكَالُ دَاوُدَ مِنَ الْكُوَّةِ، فَذَهَبَ هَارِبًا وَنَجَا.

    1- فتعرف ميكال ما يخطط ابوها لفعله.
    מיכל ידעה מה התכוון אביה לעשות.
    2- عندما خطّط الملك شاول لقتل داود، ساعدت ميكال داود على الهرب بوضعها في فراشه تمثالا ربما كان له شكل انسان.
    כאשר זמם המלך שאול להרוג את דוד עזרה לו מיכל להימלט. היא הניחה את התרפים על המיטה, שככל הנראה דמו בצורתם לגודל אדם.
    3- كيف انقذت ميكال حياة داود، وماذا اضطر داود ان يفعل طوال سبع سنوات؟
    כיצד עזרה מיכל להציל את חייו של דוד, ומה נאלץ דוד לעשות לאחר מכן במשך שבע שנים?

    4- عندما أُخبرت ميكال ان الملك شاول يخطط لقتل زوجها داود، قامت بعمل فوري.
    כאשר נודע לאשת דוד ששאול המלך זומם להורגו, היא פעלה ללא דיחוי.

    5- فأخذت ميكال الترافيم [«احد الترافيم»، الترجمة اليسوعية الجديدة. وهو هنا تمثال بحجم وشكل انسان كما يبدو] ووضعته في الفراش ووضعت لبدة المعزى تحت رأسه وغطته بثوب».
    ותיקח מיכל את התְרפים [שככל הנראה היו עשויים בצורתם ובגודלם כאדם] ותשם אל המיטה, ואת כְּביר העיזים שמה מראשותיו,

    6- يقول الكتاب المقدس: «أنزلت ميكال داود من الكوة فذهب هاربا ونجا.
    המקרא מוסר: ”ותורד מיכל את דוד בעד החלון, וילך ויברח וימלט.

    أنزلت ميكال داود من الكوة فذهب هاربا ونجا


    لماذا أعدم داود مَن أنقذه من عدوِّه شاول؟

    «وَكَلَّمَ شَـاوُلُ يُونَاثَانَ ابْنَهُ وَجَمِيعَ عَبِيدِهِ أَنْ يَقْتُلُوا دَاوُدَ. وَأَمَّا يُونَاثَـانُ بْنُ شَاوُلَ فَسُرَّ بِدَاوُدَ جِدًّا. فَأَخْبَرَ يُونَاثَـانُ دَاوُدَ قَائِـلاً: ”شَاوُلُ أَبِي مُلْتَمِسٌ قَتْلَـكَ، وَالآنَ فَـاحْتَفِظْ عَلَى نَفْسِكَ إِلَى الصَّبَاحِ، وَأَقِمْ فِي خُفْيَةٍ وَاخْتَبِئْ. وَأَنَا أَخْرُجُ وَأَقِفُ بِجَانِبِ أَبِي فِي الْحَقْلِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ، وَأُكَلِّمُ أَبِي عَنْكَ، وَأَرَى مَاذَا يَصِيرُ وَأُخْبِرُكَ“. وَتَكَلَّمَ يُونَاثَانُ عَنْ دَاوُدَ حَسَناً مَعَ شَاوُلَ أَبِيهِ وَقَالَ لَهُ: ”لاَ يُخْطِئِ الْمَلِكُ إِلَى عَبْدِهِ دَاوُدَ، لأَنّـَهُ لَمْ يُخْطِئْ إِلَيْكَ، وَلأَنَّ أَعْمَالَهُ حَسَنَةٌ لَـكَ جِـدًّا. فَإِنَّـهُ وَضَـعَ نَفْسَـهُ بِيَـدِهِ وَقَتَـلَ الْفِلِسْطِينِيَّ، فَصَنَعَ الـرَّبُّ خَـلاَصاً عَظِيماً لِجَمِيعِ إِسْـرَائِيلَ. أَنْتَ رَأَيْـتَ وَفَرِحْتَ. فَلِمَاذَا تُخْطِئُ إِلَى دَمٍ بَرِيءٍ بِقَتْـلِ دَاوُدَ بـِلاَ سَبَبٍ؟“» (1صم 19: 1-5).

    «وَكَانَ الرُّوحُ الرَّدِيءُ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ عَلَى شَاوُلَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَيْتِهِ وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ، وَكَانَ دَاوُدُ يَضْرِبُ بِالْيَدِ. فَالْتَمَسَ شَاوُلُ أَنْ يَطْعَنَ دَاوُدَ بِالرُّمْحِ حَتَّى إِلَى الْحَائِطِ، فَفَرَّ مِنْ أَمَامِ شَاوُلَ فَضَرَبَ الرُّمْحَ إِلَى الْحَائِطِ، فَهَرَبَ دَاوُدُ وَنَجَا تِلْكَ اللَّيْلَةَ. فَأَرْسَلَ شَاوُلُ رُسُلاً إِلَى بَيْتِ دَاوُدَ لِيُرَاقِبُوهُ وَيَقْتُلُوهُ فِي الصَّبَاحِ. فَأَخْبَرَتْ دَاوُدَ مِيكَالُ امْرَأَتُهُ قَائِلَةً: ”إِنْ كُنْتَ لاَ تَنْجُو بِنَفْسِكَ هذِهِ اللَّيْلَةَ فَإِنَّكَ تُقْتَلُ غَدًا“. فَأَنْزَلَتْ مِيكَالُ دَاوُدَ مِنَ الْكُوَّةِ، فَذَهَبَ هَارِباً وَنَجَا» (1صم 19: 9-12).
    1- هذان مجرَّد مثلَيْن للمكائد التي كان يُدبِّرها شاول الملك لداود للتخلُّص منه بلا سبب! فماذا كان ردُّ فِعْل داود؟.
    «وَكَـانَ بَعْدَ مَـوْتِ شَاوُلَ وَرُجُوعِ دَاوُدَ مِنْ مُضَارَبَةِ الْعَمَالِقَةِ، أَنَّ دَاوُدَ أَقَـامَ فِي صِقْلَغَ يَوْمَيْنِ. وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ إِذَا بِرَجُلٍ أَتَى مِـنَ الْمَحَلَّةِ (أي المعسكر) مِنْ عِنْدِ شَاوُلَ وَثِيَابُهُ مُمَزَّقَةٌ وَعَلَى رَأْسِهِ تُرَابٌ. فَلَمَّا جَاءَ إِلَى دَاوُدَ خَرَّ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ. فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: ”مِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ؟“ فَقَالَ لَهُ: ”مِنْ مَحَلَّةِ إِسْرَائِيلَ نَجَوْتُ“. فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: ”كَيْفَ كَانَ الأَمْرُ؟ أَخْبِرْنِي“. فَقَالَ: ”إِنَّ الشَّعْبَ قَدْ هَرَبَ مِنَ الْقِتَالِ، وَسَقَطَ أَيْضاً كَثِيرُونَ مِنَ الشَّعْبِ وَمَاتُوا، وَمَاتَ شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ابْنُهُ أَيْضاً“. فَقَالَ دَاوُدُ لِلْغُلاَمِ الَّذِي أَخْبَرَهُ: ”كَيْفَ عَرَفْتَ أَنَّهُ قَدْ مَاتَ شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ ابْنُهُ؟“ فَقَالَ الْغُلاَمُ الَّذِي أَخْبَرَهُ: ”اتَّفَقَ أَنِّي كُنْتُ فِي جَبَلِ جِلْبُوعَ وَإِذَا شَاوُلُ يَتَوَكَّأُ عَلَى رُمْحِهِ، وَإِذَا بِالْمَرْكَبَاتِ وَالْفُرْسَانِ يَشُدُّونَ وَرَاءَهُ. فَالْتَفَتَ إِلَى وَرَائِـهِ فَـرَآنِي وَدَعَـانِي، فَقُلْتُ: هَأَنَـذَا. فَقَالَ لِي: مَـنْ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ لَهُ: عَمَالِيقِيٌّ أَنَـا. فَقَالَ لِي: قِفْ عَلَيَّ وَاقْتُلْنِي لأَنَّهُ قَدِ اعْتَرَانِيَ الـدُّوَارُ، لأَنَّ كُـلَّ نَفْسِي بَعْـدُ فِيَّ. فَوَقَفْتُ عَلَيْهِ وَقَتَلْتُـهُ لأَنِّي عَلِمْتُ أَنَّـهُ لاَ يَعِيشُ بَعْدَ سُقُوطِـهِ، وَأَخَذْتُ الإِكْلِيلَ الَّـذِي عَلَى رَأْسِهِ وَالسِّوَارَ الَّذِي عَلَى ذِرَاعِهِ وَأَتَيْتُ بِهِمَا إِلَى سَيِّدِي ههُنَا“» (2صم 1: 1-10).
    «فَأَمْسَكَ دَاوُدُ ثِيَابَـهُ وَمَزَّقَهَا، وَكَـذَا جَمِيعُ الرِّجَالِ الَّذِينَ مَعَهُ. وَنَدَبُـوا وَبَكَوْا وَصَامُوا إِلَى الْمَسَاءِ عَلَى شَـاوُلَ وَعَلَى يُونَـاثَانَ ابْنِهِ، وَعَلَى شَعْبِ الرَّبِّ وَعَلَى بَيْتِ إِسْـرَائِيلَ لأَنَّهُمْ سَقَطُوا بِالسَّيْفِ. ثُمَّ قَالَ دَاوُدُ لِلْغُلاَمِ الَّذِي أَخْبَرَهُ: ”مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟“ فَقَالَ: ”أَنَا ابْـنُ رَجُلٍ غَرِيبٍ، عَمَالِيقِيٌّ“. فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: ”كَيْفَ لَمْ تَخَفْ أَنْ تَمُدَّ يَدَكَ لِتُهْلِكَ مَسِيحَ الرَّبِّ؟“ ثُمَّ دَعَا دَاوُدُ وَاحِداً مِنَ الْغِلْمَانِ وَقَالَ: ”تَقَدَّمْ. أَوْقِعْ بِهِ“. فَضَرَبَهُ فَمَاتَ. فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: ”دَمُكَ عَلَى رَأْسِكَ لأَنَّ فَمَكَ شَهِدَ عَلَيْكَ قَائِلاً: أَنَا قَتَلْتُ مَسِيحَ الرَّبِّ“» (2صم 1: 11-16).
    2- هذا التناقُض الغريب في العواطف البشرية يُثير عدَّة تساؤلات:
    مـن جهة شـاول نفسه الذي «فارقه روح الرب»، ولم يَعُدْ يصلح مَلِكاً بعد حسب قلب الله. أَلم تكُن نهاية حياته فَرَجاً لإسرائيل من هذا الغَمِّ؟!.
    وبالنسبة لداود الذي ظلَّ مُطارَداً في الأرض كلها من أمام وجه مَلِك يُريد قتله بلا سبب، أَلاَ يُعتَبَر مَقتل هذا الملك المُشوَّش نجاة من عند الله نفسه لداود المسكين البريء؟.
    وبـالنسبة لشعب إسـرائيل، أَلاَ يُعتَبَر ذلـك خلاصاً من حاكمٍ شاذ، سقى شعبه خمر الترنُّح؟
    وأخيراً، إذا كان شاول نفسه الذي أُصيب في المعركة، قد رأى أنه لا يمكن أن يعيش بعد، فطلب إلى ذلك الغلام العماليقي أن يُريحه ويُنهي حياته من قبيل الرحمة، فما ذنب ذلك الغلام أن يُحْكَم عليه بالإعدام ظُلماً؟!.
    لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



    تعليق

    • #47
      الفصل الثالث عشر
      ابنة يَفْتَاحُ الْجِلْعَادِيُّ

      Biblical Women - Jephthah's Daughter
      "do unto me according to that which hath proceeded out of thy mouth" Judges 11;36
      נשים בתנך - בת יפתח
      "אָבִי פָּצִיתָה אֶת-פִּיךָ אֶל-יְהוָה--עֲשֵׂה לִי, כַּאֲשֶׁר יָצָא מִפִּיךָ"
      שופטים יא:לו
      (36فَقَالَتْ لَهُ: يَا أَبِي، هَلْ فَتَحْتَ فَاكَ إِلَى الرَّبِّ؟ فَافْعَلْ بِي كَمَا خَرَجَ مِنْ فِيكَ، بِمَا أَنَّ الرَّبَّ قَدِ انْتَقَمَ لَكَ مِنْ أَعْدَائِكَ بَنِي عَمُّونَ.)القضاة 11;36
      من هو يفتاح؟..
      يفتاح (بالعبرية יפתח) هو إحدى الشخصيات ألتي ذكرت في سفر القضاة ، كان واحد من قضاة إسرائيل في منطقة جلعاد والتي كانت تتواجد بها أسباط رأوبين وجاد ومنسى ويعتقد أنه من سبط منسى، ذكر أنه ولد لإبن إمراة زانية فكان مقطوعاً في إسرائيل، وذكر أنه حارب العمونيين بعد أن هاجموا إحدى مناطق إسرائيل حيث كان هو وأصدقائه مفتولي العضلات لذلك إختاره شعبه ليكون قائداً فرفض ذلك في البداية بسبب سوء معاملتهم له ولكن قبل طلبهم في الأخير، وذكر أنه تمكن من هزيمة العمونيين وبعد أن هزمهم نذر كي يقوم بتضحية بشرية بعد أن هزمهم وذكر أنه سيقدم أول من يراه في بيته كذبيحه فرأى إبنته الوحيدة مع صديقاتها يحتفلن بنصره، قبلت ابنة يفتاح لكي تكون ذبيحة حيث كانت تلك الذبائح شائعة في وقته، بعد ذلك تخاصم مع سبط أفرايم بسبب محاربته لبني عمون من دون إذنهم فحاربهم هم أيضاً وهزمهم وحكم 6 سنين في جلعاد وقد مدحه كل من صموئيل كما مدحه كاتب سفر رسالة العبرانيين ووصفه بأنه رجل الإيمان.
      وتولى يفتاح على جلعاد وصار عليهم قائدا وملكا وارسل الى ملك بنى عمون وطلب منه الا يعتدى عليه وعلى ارضه حتى لا تكون حربا ضارية لا يستطيع بنى عمون الصمود امامها فعبر يفتاح مصفاة جلعاد ومنها الى ارض بنى عمون وحين ذلك نذر يفتاح نذرا وقال انه اذ انتصر على بنى عمون فأول من يخرج من باب بيته لمقابلته عند عودته منتصرا من ارض بنى عمون سيقدمه للرب ويصعد للمحرقة.
      ولما عاد يفتاح بعد ما لقن بنى عمون درسا فى الحرب كانت المفاجئة الكبرى والصدمة التى تلقاها يفتاح حيث كانت ابنته الوحيدة هى اول من خرج من بيته لملاقته .
      وكانت خارجة تغنى وترقص وتدق بالدفوف فرحا بعودة ابيها منتصرا .
      ولم يكن ليفتاح ابن ولا ابنة غيرها . وكان لما رأها مذق ثيابه وقال لها يا ابنتى احزنتينى واصبحتى ممن يعكروا صفوى لانى نذرت للرب نذرا ولا استطيع العودة فيه . فردت عليه وقالت يابتى ان كنت نذرت فافعل بى نذرك ، ولكن امهلنى فترة من الوقت لمدة شهرين اصعد الى الجبل انعى حظى وابكى على عذريتى وبكوريتي الت لم يتيح لى ان اتمتع بها او ان اصير الى رجل زوجة بل ستنفذ فى نذرك وانا لازلت عذراء بكر(قض 11: 37، 38) فهي بكت عذراويتها، ولم تبكي حياتها،فهي قد بكت عذراوتها ولم تبك حياتها .

      النص كاملا من سفر القضاة 36: 1 - 40
      1- وَكَانَ يَفْتَاحُ الْجِلْعَادِيُّ جَبَّارَ بَأْسٍ، وَهُوَ ابْنُ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ. وَجِلْعَادُ وَلَدَ يَفْتَاحَ.
      2- ثُمَّ وَلَدَتِ امْرَأَةُ جِلْعَادَ لَهُ بَنِينَ. فَلَمَّا كَبِرَ بَنُو الْمَرْأَةِ طَرَدُوا يَفْتَاحَ، وَقَالُوا لَهُ: «لاَ تَرِثْ فِي بَيْتِ أَبِينَا لأَنَّكَ أَنْتَ ابْنُ امْرَأَةٍ أُخْرَى».
      3- فَهَرَبَ يَفْتَاحُ مِنْ وَجْهِ إِخْوَتِهِ وَأَقَامَ فِي أَرْضِ طُوبٍ. فَاجْتَمَعَ إِلَى يَفْتَاحَ رِجَالٌ بَطَّالُونَ وَكَانُوا يَخْرُجُونَ مَعَهُ.
      4- وَكَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ أَنَّ بَنِي عَمُّونَ حَارَبُوا إِسْرَائِيلَ.
      5- وَلَمَّا حَارَبَ بَنُو عَمُّونَ إِسْرَائِيلَ ذَهَبَ شُيُوخُ جِلْعَادَ لِيَأْتُوا بِيَفْتَاحَ مِنْ أَرْضِ طُوبٍ.
      6- وَقَالُوا لِيَفْتَاحَ: «تَعَالَ وَكُنْ لَنَا قَائِدًا فَنُحَارِبَ بَنِي عَمُّونَ».
      7- فَقَالَ يَفْتَاحُ لِشُيُوخِ جِلْعَادَ: «أَمَا أَبْغَضْتُمُونِي أَنْتُمْ وَطَرَدْتُمُونِي مِنْ بَيْتِ أَبِي؟ فَلِمَاذَا أَتَيْتُمْ إِلَيَّ الآنَ إِذْ تَضَايَقْتُمْ؟»
      8- فَقَالَ شُيُوخُ جِلْعَادَ لِيَفْتَاحَ: «لِذلِكَ قَدْ رَجَعْنَا الآنَ إِلَيْكَ لِتَذْهَبَ مَعَنَا وَتُحَارِبَ بَنِي عَمُّونَ، وَتَكُونَ لَنَا رَأْسًا لِكُلِّ سُكَّانِ جِلْعَادَ».
      9- فَقَالَ يَفْتَاحُ لِشُيُوخِ جِلْعَادَ: «إِذَا أَرْجَعْتُمُونِي لِمُحَارَبَةِ بَنِي عَمُّونَ وَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ أَمَامِي فَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ رَأْسًا».
      10- فَقَالَ شُيُوخُ جِلْعَادَ لِيَفْتَاحَ: «الرَّبُّ يَكُونُ سَامِعًا بَيْنَنَا إِنْ كُنَّا لاَ نَفْعَلُ هكَذَا حَسَبَ كَلاَمِكَ».
      11- فَذَهَبَ يَفْتَاحُ مَعَ شُيُوخِ جِلْعَادَ، وَجَعَلَهُ الشَّعْبُ عَلَيْهِمْ رَأْسًا وَقَائِدًا. فَتَكَلَّمَ يَفْتَاحُ بِجَمِيعِ كَلاَمِهِ أَمَامَ الرَّبِّ فِي الْمِصْفَاةِ.
      12- فَأَرْسَلَ يَفْتَاحُ رُسُلاً إِلَى مَلِكِ بَنِي عَمُّونَ يَقُولُ: «مَا لِي وَلَكَ أَنَّكَ أَتَيْتَ إِلَيَّ لِلْمُحَارَبَةِ فِي أَرْضِي؟»
      13- فَقَالَ مَلِكُ بَنِي عَمُّونَ لِرُسُلِ يَفْتَاحَ: «لأَنَّ إِسْرَائِيلَ قَدْ أَخَذَ أَرْضِي عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ، مِنْ أَرْنُونَ إِلَى الْيَبُّوقِ وَإِلَى الأُرْدُنِّ. فَالآنَ رُدَّهَا بِسَلاَمٍ».
      14- وَعَادَ أَيْضًا يَفْتَاحُ وَأَرْسَلَ رُسُلاً إِلَى مَلِكِ بَنِي عَمُّونَ
      15- وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ يَفْتَاحُ: لَمْ يَأْخُذْ إِسْرَائِيلُ أَرْضَ مُوآبَ وَلاَ أَرْضَ بَنِي عَمُّونَ،
      16- لأَنَّهُ عِنْدَ صُعُودِ إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ سَارَ فِي الْقَفْرِ إِلَى بَحْرِ سُوفٍ وَأَتَى إِلَى قَادَشَ.
      17- وَأَرْسَلَ إِسْرَائِيلُ رُسُلاً إِلَى مَلِكِ أَدُومَ قَائِلاً: دَعْنِي أَعْبُرْ فِي أَرْضِكَ. فَلَمْ يَسْمَعْ مَلِكُ أَدُومَ. فَأَرْسَلَ أَيْضًا إِلَى مَلِكِ مُوآبَ فَلَمْ يَرْضَ. فَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي قَادَشَ.
      18- وَسَارَ فِي الْقَفْرِ وَدَارَ بِأَرْضِ أَدُومَ وَأَرْضِ مُوآبَ وَأَتَى مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى أَرْضِ مُوآبَ وَنَزَلَ فِي عَبْرِ أَرْنُونَ، وَلَمْ يَأْتُوا إِلَى تُخْمِ مُوآبَ لأَنَّ أَرْنُونَ تُخْمُ مُوآبَ.
      19- ثُمَّ أَرْسَلَ إِسْرَائِيلُ رُسُلاً إِلَى سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ، مَلِكِ حَشْبُونَ، وَقَالَ لَهُ إِسْرَائِيلُ: دَعْنِي أَعْبُرْ فِي أَرْضِكَ إِلَى مَكَانِي.
      20- وَلَمْ يَأْمَنْ سِيحُونُ لإِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْبُرَ فِي تُخْمِهِ، بَلْ جَمَعَ سِيحُونُ كُلَّ شَعْبِهِ وَنَزَلُوا فِي يَاهَصَ وَحَارَبُوا إِسْرَائِيلَ.
      21- فَدَفَعَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ سِيحُونَ وَكُلَّ شَعْبِهِ لِيَدِ إِسْرَائِيلَ فَضَرَبُوهُمْ، وَامْتَلَكَ إِسْرَائِيلُ كُلَّ أَرْضِ الأَمُورِيِّينَ سُكَّانِ تِلْكَ الأَرْضِ.
      22- فَامْتَلَكُوا كُلَّ تُخْمِ الأَمُورِيِّينَ مِنْ أَرْنُونَ إِلَى الْيَبُّوقِ وَمِنَ الْقَفْرِ إِلَى الأُرْدُنِّ.
      23- وَالآنَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ قَدْ طَرَدَ الأَمُورِيِّينَ مِنْ أَمَامِ شَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ. أَفَأَنْتَ تَمْتَلِكُهُ؟
      24- أَلَيْسَ مَا يُمَلِّكُكَ إِيَّاهُ كَمُوشُ إِلهُكَ تَمْتَلِكُ؟ وَجَمِيعُ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ إِلهُنَا مِنْ أَمَامِنَا فَإِيَّاهُمْ نَمْتَلِكُ.
      25- وَالآنَ فَهَلْ أَنْتَ خَيْرٌ مِنْ بَالاَقَ بْنِ صِفُّورَ مَلِكِ مُوآبَ؟ فَهَلْ خَاصَمَ إِسْرَائِيلَ أَوْ حَارَبَهُمْ مُحَارَبَةً
      26- حِينَ أَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي حَشْبُونَ وَقُرَاهَا، وَعَرُوعِيرَ وَقُرَاهَا وَكُلِّ الْمُدُنِ الَّتِي عَلَى جَانِبِ أَرْنُونَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ؟ فَلِمَاذَا لَمْ تَسْتَرِدَّهَا فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ؟
      27- فَأَنَا لَمْ أُخْطِئْ إِلَيْكَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَإِنَّكَ تَفْعَلُ بِي شَرًّا بِمُحَارَبَتِي. لِيَقْضِ الرَّبُّ الْقَاضِي الْيَوْمَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَنِي عَمُّونَ».
      28- فَلَمْ يَسْمَعْ مَلِكُ بَنِي عَمُّونَ لِكَلاَمِ يَفْتَاحَ الَّذِي أَرْسَلَ إِلَيْهِ.
      29- فَكَانَ رُوحُ الرَّبِّ عَلَى يَفْتَاحَ، فَعَبَرَ جِلْعَادَ وَمَنَسَّى وَعَبَرَ مِصْفَاةَ جِلْعَادَ، وَمِنْ مِصْفَاةِ جِلْعَادَ عَبَرَ إِلَى بَنِي عَمُّونَ.
      30- وَنَذَرَ يَفْتَاحُ نَذْرًا لِلرَّبِّ قَائِلاً: «إِنْ دَفَعْتَ بَنِي عَمُّونَ لِيَدِي،
      31- فَالْخَارِجُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَبْوَابِ بَيْتِي لِلِقَائِي عِنْدَ رُجُوعِي بِالسَّلاَمَةِ مِنْ عِنْدِ بَنِي عَمُّونَ يَكُونُ لِلرَّبِّ، وَأُصْعِدُهُ مُحْرَقَةً».
      32- ثُمَّ عَبَرَ يَفْتَاحُ إِلَى بَنِي عَمُّونَ لِمُحَارَبَتِهِمْ. فَدَفَعَهُمُ الرَّبُّ لِيَدِهِ.
      33- فَضَرَبَهُمْ مِنْ عَرُوعِيرَ إِلَى مَجِيئِكَ إِلَى مِنِّيتَ، عِشْرِينَ مَدِينَةً، وَإِلَى آبَلِ الْكُرُومِ ضَرْبَةً عَظِيمَةً جِدًّا. فَذَلَّ بَنُو عَمُّونَ أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
      34- ثُمَّ أَتَى يَفْتَاحُ إِلَى الْمِصْفَاةِ إِلَى بَيْتِهِ، وَإِذَا بِابْنَتِهِ خَارِجَةً لِلِقَائِهِ بِدُفُوفٍ وَرَقْصٍ. وَهِيَ وَحِيدَةٌ. لَمْ يَكُنْ لَهُ ابْنٌ وَلاَ ابْنَةٌ غَيْرَهَا.


      35- وَكَانَ لَمَّا رَآهَا أَنَّهُ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «آهِ يَا بِنْتِي! قَدْ أَحْزَنْتِنِي حُزْنًا وَصِرْتِ بَيْنَ مُكَدِّرِيَّ، لأَنِّي قَدْ فَتَحْتُ فَمِي إِلَى الرَّبِّ وَلاَ يُمْكِنُنِي الرُّجُوعُ».
      36- فَقَالَتْ لَهُ: «يَا أَبِي، هَلْ فَتَحْتَ فَاكَ إِلَى الرَّبِّ؟ فَافْعَلْ بِي كَمَا خَرَجَ مِنْ فِيكَ، بِمَا أَنَّ الرَّبَّ قَدِ انْتَقَمَ لَكَ مِنْ أَعْدَائِكَ بَنِي عَمُّونَ».

      37- ثُمَّ قَالَتْ لأَبِيهَا: «فَلْيُفْعَلْ لِي هذَا الأَمْرُ: اتْرُكْنِي شَهْرَيْنِ فَأَذْهَبَ وَأَنْزِلَ عَلَى الْجِبَالِ وَأَبْكِيَ عَذْرَاوِيَّتِي أَنَا وَصَاحِبَاتِي».
      38- فَقَالَ: «اذْهَبِي». وَأَرْسَلَهَا إِلَى شَهْرَيْنِ. فَذَهَبَتْ هِيَ وَصَاحِبَاتُهَا وَبَكَتْ عَذْرَاوِيَّتَهَا عَلَى الْجِبَالِ.39 وَكَانَ عِنْدَ نِهَايَةِ الشَّهْرَيْنِ أَنَّهَا رَجَعَتْ إِلَى أَبِيهَا، فَفَعَلَ بِهَا نَذْرَهُ الَّذِي نَذَرَ. وَهِيَ لَمْ تَعْرِفْ رَجُلاً. فَصَارَتْ عَادَةً فِي إِسْرَائِيلَ .



      40- أَنَّ بَنَاتِ إِسْرَائِيلَ يَذْهَبْنَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَنُحْنَ عَلَى بِنْتِ يَفْتَاحَ الْجِلْعَادِيِّ أَرْبَعَةَ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ.
      وهكذا رأينا كيف قد قدم يفتاح ابنته ذبيحة بشرية بدليل:
      أ - إن يفتاح عاش وسط أناس لا يعرفون الله وعاش رئيسًا لعصابة شرق نهر الأردن، ولذلك فتقديم ذبيحة بشرية أمر متوقع من يفتاح، الذي طالما عاشر الأمم، وأيضًا تعرض لسخرية أخوته وطردهم له.
      ب - جاء نذر يفتاح واضحًا إذ قال " إن دفعت بني عمون ليدي. فالخارج الذي يخرج من أبواب بيتي للقائي.. يكون للرب وأصعده محرقة" (قض 11: 30، 31).
      جـ- حالما التقى يفتاح بابنته خارجة من أبواب بيته مزَّق ثيابه وحزن وتكدر (قض 11: 35) فلو كان الأمر مقتصرًا على تبتلها وخدمتها في خيمة الاجتماع، وهذا شرف لها وله، فما كان الأمر يستدعي كل هذا الحزن والكدر.
      د - أوضح يفتاح أنه لا يقدر أن يحنث بالقسم " لأني قد فتحت فمي إلى الرب ولا يمكنني الرجوع" (قض 11: 35).
      هـ- وافقت ابنة يفتاح أبيها قائلة "يا أبي هل فتحت فاك إلى الرب فافعل بي ما خرج من فيك" (قض 11: 36) وبالرغم من أن يفتاح لم يخبر ابنته عن نذره، لكنها أدركت الموقف عندما رأت حزن أبيها المفرط، فهي تعرف عادات الشعوب المحيطة.
      و - لو كان يفتاح يقصد أن ينذر أول من يلاقيه لخدمة الرب، فمن أين عرف أن الذي سيلاقيه شاب أو فتاة فيمنعه من الزواج ويكرّسه لخدمة الرب، فربما لاقاه رجل متزوج أو سيدة متزوجة فكيف كان سيفي بنذره؟!
      ز - صرَّح الكتاب بأن يفتاح فعل ما نوى " وكان عند نهاية الشهرين أنها رجعت إلى أبيها ففعل بها نذره الذي نذر" (قض 11: 39) فيفتاح الذي استل سيفه وذبح بني عمون، ولم يتورع عن ذبح اثنين وأربعين ألفًا من بني جلدته، تجرأ على ابنته وحرقها قربانا.
      ويقول " ف. ف. بروس": "وقد استدل الناس أحيانًا من أعداد 38 - 40 على أن يفتاح خفف طريقة تنفيذ النذر في ابنته من تقديمها محرقة إلى الإبقاء عليها عذراء بلا زواج طول حياتها. لكن يصعب أن تجيز القصة هذا الاعتقاد، ذلك لأن أفضل مفهوم للعبارة الواضحة الموجزة (ففعل بها نذره الذي نذر) ينطوي على أنها قُدمت بالفعل ذبيحة. ومع أن تقديم الضحايا البشرية كان ممنوعًا منعًا باتًا عند الإسرائيليين، فإننا لا يجب أن نستغرب لتصرف رجل كيفتاح يجري في عروقه الدم الكنعاني، حين يتبع الطريقة الكنعانية في هذا الحادث" مركز المطبوعات المسيحية - تفسير الكتاب المقدَّس جـ 2 ص 51، 52.
      ح - نواح بنات إسرائيل على ابنة يفتاح من عام إلى آخر (قض 11: 40) يؤكد ذبحها، فلو كان الأمر مقتصرًا على تبتلها، فما الداعي أن تخرج بنات إسرائيل سنويًا ليبكين هذه الابنة لمدة أربعة أيام؟
      ط - عندما قدم يفتاح ابنته ذبيحة، لم يقدمها على مذبح الرب، ولم يقدمها كهنة الرب، لأن الله يرفض هذه الجريمة البشعة، ويقدّس الحياة الإنسانية، فربما أصعد يفتاح ابنته ذبيحة على أحد الجبال، وقد جاءت الرواية في الكتاب بدون أية تفصيلات عن عملية التضحية، مما يلهب الإحساس بالمأساة الحقيقية، وطالما تغنى الشعراء بشخصية هذه الفتاة البطلة التي أطاعت حتى الموت، ودفعت عن رضى، وعن جهل أيضًا، قيمة النصرة على بني عمون.
      ويقول " ليوتاكسل": "بعد انقضاء الشهرين جرت مراسم تقديم الذبيحة تحت قيادة يفتاح نفسه، وكان الحزن يعتصر قلب الأب البائس، ولكن كان هناك من يتلمظ لاحسًا أصابعه لذة. إنه يهوه. وقد قال اللاهوتيون بهذا الصدد: أن الله أخذ الفتاة في حضنه. أي مهرج هذا.. والسؤال الآن هو: كيف يجرؤ اللاهوتيون على القول، بعد هذه القصة: أن شعب الله المختار لم يعرف الذبائح البشرية؟ إذًا، لم يكن إله اليهود، أي الإله الرسمي للمسيحية، بأفضل من مالوخ، الإله الفينيقي والقرطاجي، لأنه كان مثله، يقبل الذبائح التي من الدم واللحم البشري، ويتلذذ بها غير شاعر بالاشمئزاز الذي يجب أن يثيره هذا الضرب من الذبائح" التوراة كتاب مقدَّس أم جمع من الأساطير ص 234..
      ويقول " جوناثان كيرتش": "حتى لو كنا راغبين في لوم يفتاح على حلفائه اليمين القاتل، إن متهورًا أو ماكرًا، فإن سؤالًا حرجًا يبقى ماثلًا أمامنا: لماذا سمح الله ليفتاح أن ينفذ نذره؟ وماذا كان الله يفعل في الوقت الذي كانت فيه ابنة يفتاح ورفيقاتها يبكين بتولتها أثناء فترة الانتظار المعروفة التي منحها لها أبوها قبل التنفيذ؟ أين كان الله حيث شُدَّت على المذبح وحُرقت كتقدمة إلى الرب؟. تقول لنا التوراة أن " روح الله " نزلت فوق يفتاح قبل أن ينطق بالقسم الذي سينتج عنه في النهاية موت ابنته.. أن "روح الله" التي سكنت يفتاح كانت شيء أسود ومشوه، وعلى العموم، فإن روح الله، حتى لو لم تلعب أي دور على الإطلاق في أداء يفتاح للقسم، فإن العلي القدير، لم يفعل شيئًا لكي يمنع يفتاح من تنفيذ نذره، بل بقى الله بعيدًا بصورة جلية" حكايا محرَّمة في التوراة ص 238، 239.
      ويقول جوناثان كيرتش" بأن الصبية ذهبت إلى الجبال مع صاحباتها لتقيم عبادة جنسية لفض بكارتها.
      لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



      تعليق

      • #48
        الفصل الرابع عشر

        مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ عشيقة يسوع

        هل تزوج المسيح بمريم المجدلية؟
        وهل أنجب منها أولاداً؟
        وهل تعيش ذريته حتى هذا اليوم؟.
        هذا الكلام جاء في رواية أدبية للروائي الأمريكي دان براون بعنوان؛ " شفرة دافنشي "، نشرها سنة 2003م، يقول فيها؛ " أنه خلال القرون الأولى للمسيحية لم يكن هناك اعتقاد بألوهية المسيح، ولكن كانت النظرة له أنه نبي عظيم وقائد فذ وبشر فان، وأن قرار ألوهيته أتخذ على يد البشر في القرون اللاحقة أثناء تأسيس الكنيسة نفسها بشكلها الذي عرفه العالم، وبما أن المسيح كان إنساناً عادياً في المقام الأول فقد أحب وتزوج مريم المجدلية، وهي نفس السيدة التي وصمتها الكنيسة في مراحل متأخرة أيضا بأنها " زانية "!! ...
        وذكر براون على لسان بطل روايته أن المسيح أنجب من مريم المجدلية ذرية ذات دم مقدس: " إن أكبر سر في تاريخ الإنسانية جمعاء, لم يكن المسيح متزوجاً فحسب, بل كان أباً أيضاً ...كانت مريم المجدلية الوعاء المقدس ... كانت الكأس الذي حمل سلالة يسوع المسيح الملكية, والرحم الذي حمل ورثة المسيحية, والكرمة التي أنتجت الثمرة المقدسة! "..
        بعد صدور رواية "شفرة دافنشي" الشهيرة لدان براون، اهتم كتاب كثيرون بفك لغز العلاقة التي جمعت السيد المسيح بالعاهرة مريم المجدلية .
        وصدرت في السنوات الخمس الأخيرة وحدها، أربعة كتب باللغة الهولندية تناولت هذه العلاقة، فضلا عن بحوث أكاديمية، وأطروحات جامعية عديدة، حيث تم وضعها في أحيان كثيرة في صورة العاهرة التائبة، أو المخطئة التي غفر لها المسيح"، لكنها، في اعتقاد كافة الكتاب، "كانت تلعب دورا مهما في حياة المسيح، وربما كانت زوجته.
        ولعل جبران خليل جبران هو أول من اهتم بقصة المسيح ومريم المجدلية في كتابه "عيسى ابن الإنسان"، ويسرد جبران تفاصيل اللقاء الأول بينهما، في حديث مفعم بالحب والشهوة.
        ويقول على لسانها:
        - كان ذلك في شهر يونيو، عندما شاهدته للمرة الأولى، وكان يسير في حقل القمح وقد انتحى جانبا، في حين كنت أخطر بين وصيفاتي.
        ـ قلت: عم صباحا.
        ـ فقال: عمت صباحا يا مريم. (وهي تحية تدل على أن الاثنين يعرفان بعضهما).
        ـ ثم تقول مريم: لقد ضرعت إليك أن تأتي إلى داري.
        ـ فيرد المسيح: ما أكثر محبيك ولكنك لن تجدي غيري لك حبيبا ، غيري من الرجال يحبون أنفسهم في وصلك، أما أنا فأحبك لنفسك. (ص 40).
        فمن هي تلك المرأة التي أصبحت قديسة فيما بعد؟..
        كما يذكر الكتاب المقدس أنها كانت امرأة عاهره تمارس الرزيلة ورأت يسوع يسير في الطريق ليجتمع مع أصحابه فوقع في نفسها فدخلت عليه وهو جالس بين أصحابه بدون خجل وراحت تدلك له رجليه وتمسحهما بشعر رأسها وتقبلهما وهو يربت على شعرها الأمر الذي استثار حفيظة أصحابه الذين راحوا يستنكرون فعلها سيما أنها راحت تدلك رجليه بعطر فاخر سعره 300 دينار وكان الاستنكار مؤداه، لماذا لم يبع هذا الطيب بثلاث مئة دينار ويعط للفقراء بدلاً من أن تقوم تلك العاهرة بتطيب جسده العاري..
        تابعوا النصوص:
        -1 كانت تقبل قدميه وكان هو يحدث نفسه بخلاف ذلك:( قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ.) لوقا 7: .45.
        –2 يو 12: 3: (فَأَخَذَتْ مَرْيَمُ مَنًا مِنْ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ، وَدَهَنَتْ قَدَمَيْ يَسُوعَ، وَمَسَحَتْ قَدَمَيْهِ بِشَعْرِهَا، فَامْتَلأَ الْبَيْتُ مِنْ رَائِحَةِ الطِّيبِ.).
        -3 يسوع تدلكه العاهرة بـطيب فاخر سعره 300 دينار فلماذا لم يبع هذا الطيب بثلاث مئة دينار ويعط للفقراء …
        متى: 8 فَلَمَّا رَأَى تَلاَمِيذُهُ ذلِكَ اغْتَاظُوا قَائِلِينَ: «لِمَاذَا هذَا الإِتْلاَفُ؟ 9 لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هذَا الطِّيبُ بِكَثِيرٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ» متى 26 :8- 9
        ونعرف ثمن الطيب من مرقس: (5 لأَنَّهُ كَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُبَاعَ هذَا بِأَكْثَرَ مِنْ ثَلاَثِمِئَةِ دِينَارٍ وَيُعْطَى لِلْفُقَرَاءِ». وَكَانُوا يُؤَنِّبُونَهَا. 6 أَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ: «اتْرُكُوهَا! لِمَاذَا تُزْعِجُونَهَا؟ قَدْ عَمِلَتْ بِي عَمَلاً حَسَنًا!. .7 لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَمَتَى أَرَدْتُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِمْ خَيْرًا. وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ. ) مرقس 14: 5 ـ 7
        – 4العجيب في قصة يسوع أنه اثناء عملية الصلب المزعوم لم يحضر أي تلميذ من تلاميذه وإنما الشاهد على العملية كان هو مريم المجدلية.. وبشهادتها قامت عقيدة بالكامل.. كما أنها هي ومعها امرأتين أخرين هما وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ كانوا قد ذهبوا للقبر بغرض فتحه وخلع الكفن من على جسد يسوع العاري تماماً لدهن جسده بالحنوط والأطياب .. فهل هذه مهمة النساء ؟.«وَلَمَّا انْتَهَى السَّبْتُ، اشْتَرَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ طُيُوباً عِطْرِيَّةً لِيَأْتِينَ وَيَدْهُنَّهُ.» مرقس 16 :1 .
        -5 وتخبرنا الأناجيل بعد ذلك أن مَرْيَمَ الْمَجْدَلِيَّةُ كانت هي الشاهدة الوحيدة على قيامة يسوع المزعومة وحينما ابلغت تلاميذه بذلك لم يصدقوها.
        هذه العاهرة تعرف في الأدبيات المسيحية بالقديسة ماري المجدلية..
        والسؤال..
        هل تزوج المسيح بمريم المجدلية؟ وهل أنجب منها أولاداً؟ وهل تعيش ذريته حتى هذا اليوم؟..
        أجاب الروائي الأمريكي دان براون عن ذلك السؤال في روايته بعنوان؛ " شفرة دافنشي "، نشرها يقول فيها؛ " أنه خلال القرون الأولى للمسيحية لم يكن هناك اعتقاد بألوهية المسيح، ولكن كانت النظرة له أنه نبي عظيم وقائد فذ وبشر فان، وأن قرار ألوهيته أتخذ على يد البشر في القرون اللاحقة أثناء تأسيس الكنيسة نفسها بشكلها الذي عرفه العالم، وبما أن المسيح كان إنساناً عادياً في المقام الأول فقد أحب وتزوج مريم المجدلية، وهي نفس السيدة التي وصمتها الكنيسة في مراحل متأخرة أيضا بأنها " زانية "!! وزعم براون على لسان بطل روايته أن المسيح أنجب من مريم المجدلية ذرية ذات دم مقدس: " أن أكبر سر في تاريخ الإنسانية جمعاء, لم يكن المسيح متزوجاً فحسب, بل كان أباً أيضاً 000 كانت مريم المجدلية الوعاء المقدس 000 كانت الكأس الذي حمل سلالة يسوع المسيح الملكية, والرحم الذي حمل ورثة المسيحية, والكرمة التي أنتجت الثمرة المقدسة! ".
        نحن كمسلمين لا نقر أي كلمة وردت في هذا الكتاب..كما أننا هنا اسنا بصدد مناقشة ما جاء فيه ولكننا نعرض لآرائهم هم وأفكارهم هم..وعقيدتهم في إلههم بعد التجسد..
        هذا الكتاب تم الترويج له بصورة مبالغ فيها وضخمها الإعلام الغربي، وترجم إلى حوالي ثمانين لغة، منها اللغة العربية، وقرأة، ككتاب، حوالي أكثر من 25 مليون فرد غير الذين قرءوه عبر الانترنت.
        وتعتبر مريم المجدلية من أكثر الشخصيات المسيحية التي روى الغرب عنها روايات وأساطير، بل وصارت هذه الأساطير مثل غيرها من الأساطير التي كانت تعج بها أوربا في العصور الوسطى، خاصة فيما بين القرن العاشر والقرن الخامس عشر، قبل عصر التنوير والنهضة. هذه الفترة التي انتشرت فيها الأساطير والخرافات، وفي الفترة الأخيرة صدرت روايتان أدبيتان تنسجان الأساطير من جديد حول شخصية مريم المجدلية وهما، " الدم المقدس – الكأس المقدسة "، والتي نشرت سنة 1982م، ثم " شفرة دافنشي " التي نشرت سنة 2003م، والتي نحن بصددها الآن.
        وقد ترجمت هذه الرواية، " شفرة دافنشي "، إلى ثمانين لغة منها اللغة العربية،وما يعنينا هنا هو إيضاح أن بعض الكتاب العرب الذين كتبوا عن هذه الرواية، كتبوا ما تصوروا وزعموا أنه حقائق تمس جوهر العقيدة المسيحية، وقد التقوا مع فكر الكاتب الأصلي في نقطتين؛ الأولى هي الزعم بأنه كان يوجد عشرات الكتب التي كتبها تلاميذ المسيح، وقد رفضتها الكنيسة وأبقت فقط على الأناجيل الأربعة، وبقية أسفار العهد الجديد القانونية، لأنها تؤيد وجهة نظرها في عقيدة لاهوت المسيح.
        والثانية هي القول بأن المسيح كان مجرد نبي عظيم فقط وبشر فان وأنه ليس إلهاً، كما تؤمن بذلك المسيحية. ومن هنا رأى كلاهما في أسطورة مريم المجدلية والادعاء بأن المسيح تزوج بها وأنجب منها نسلاً ما يبرر هذه المزاعم!!.
        ولقد أعتمد المرلف في كتابة روايته على تسع مصادر أهمها:
        1- (كتاب الدم المقدس – الكأس المقدسة ) لميشيل بيخت وريتشارد لي وهنري لنكولن الذي نشر في عام 1982 . تضمن الكتاب فكرة خيالية أفتراضية بأن المسيح قد تزوج من المجدلية علماً بأن الكُتّاب الثلاثة لا يعترفون بمصداقية نظريتهم ويقرون أنها مجرد نظرية تأملية ، لكن دان أخذها كمصدر لروايته .
        2- (كتاب كشف سر فرسان الهيكل ) : كتبه لين بكنت وكليف برنس علم 1997 في بريطانيا.
        3- (كتابات مارجريت ستاربيرد ) : تأثرت بكتابات الدم المقدس وهي كاتبة من مدرسة متأملي العصر الجديد التي تؤمن بنظرية المؤامرة والرمزية التي تعتمد على الأشاعات والخرافات والأساطير وتتوهم أنها موجودة في الكتاب المقدس . ركزت في كتاباتها على تمجيد ما يسمى بالأتحاد بين المسيح ومريم المجدلية ، أو الأنثى المقدسة . في سنة 1993 نشرت كتابها ( المرأة وقارورة المرمر) . أفترضت في كتاباتها أن مريم أخت لعازر هي التي دهنت المسيح بالطيب . وهي بالفعل مريم المجدلية التي ترمز الى الكاهنة الألهية ، وكذلك تعتبرها المرأة الخاطئة التي غفر لها المسيح خطاياها في بيت الفريسي .
        4- وَمِن المعلومات الأخرى التي حصل عليها الباحثين عن هذا الموضوع كانت من كتاب أسمه ( الأنجيل المفقود ) الموجود في المكتبة البريطانية منذ عام 18477 كما يعتقدون بوجود زوجتين للمسيح وطفلين . أعتمد الباحثون على دراسة أجزاء ذلك الكتاب كما فعلوا عند العثور على جزء من أنجيل آخر مفقود والذي أعلنت كارين كنج الباحثة في جامعة هارفارد عن أكتشافه حديثاً مع وجود شائعات التي وردت حينها بتزييف الوثيقة المكتشفة . إذ كشفت الفحوصات الكربونية بأن تاريخها يعود الى القرن الثامن الميلادي وهو تاريخ أحدث مما افترضته كينج ، ويبين أن كُتّاب هذه الروايات لا يهتمون بحقائق التاريخ بل يجعلون الخرافة مساوية للحقيقة فأفترضوا تاريخاً مزيفاً وأحداثاً ملفقة وأعتمدوا على أفتراضات وتأملات وأدعاءات وهمية وقدموها كأبحاث علمية في حين أنها تناقض جوهرياً مع حقائق التاريخ المدونة والموثوقة .
        كل هؤلاء الكتاب نكروا لاهوت المسيح وزعموا أنه مجرد نبي كباقي الأنبياء ، وهو أنساناً كباقي البشر أحبَ وتزوج من مريم المجدلية وأنجب ذرية ذات دم مقدس وأن مريم المجدلية هي الوعاء المقدس.
        5- وهناك أدعاء حول وجود ( أنجيل خامس ) من قبل البروفيسور باري ويلسون من جامعة يورك في كندا ، و كاتب النصوص وصانع الأفلام الإسرائيلي سيمكا جاكوبوفيك اللذين بحثا في وثائق أخرى مكتوبة على جلود الحيوانات باللغة السريانية تعود الى القرن الأول الميلادي ، لكن تلك القصة السريانية لا تشير الى المسيح بشكل مباشر ، بل الى رجل يدعى ( جوزيف ) وتحكي القصة عن زوجته ( أسينيث ) والتي يدعون بأنها هي مريم المجدلية . وتلك الوثيقة تتحدث عن زواج جوزيف وأسينيث على يد فرعون مصري ويعتبرون جوزيف أبن الله ، كما تم أكتشاف أناجيل مثيرة في الأراضي المصرية في منطقة نجع حمادي عام 1945 منها أنجيل توما المنحول وأجزاء من أنجيل فيليب وماري تلميذ المسيح الذي بشر في ما بين النهرين وغيرها من الأناجيل.
        ونشرت جريدة " الدستور " القاهرية في عددها الصادر بتاريخ 28/12/2005م مقالين عن هذا الموضوع؛ الأول بعنوان: " الكتاب الذي أزعج العالم وقرأه 25 مليون شخص ب80 لغة "، والثاني، والذي حمل نفس عنوان الصفحة الأولى والرئيسية للجريدة وهو: " هل تزوج المسيح؟ وهل أنجب؟ وهل تعيش ذريته حتى اليوم؟ ". ويقدم المقال الأول ملخصاً وافياً للرواية، في حين يقدم الثاني بدرجة أكبر رؤية الكاتب نفسه من خلال حديثه عن الرواية التي اعتبرها قنبلة في وجه الكنيسة الكاثوليكية، وأن كان ما يكتبه موجه للعقيدة المسيحية بصفة عامة.
        وقبل الدخول في التعليق على الموضوع نقدم هنا المقالين كما هما، إلى جانب إضافة فقرات من الرواية نفسها، مع التركيز على الفصول من 58 إلى 60 التي لخص فيها الكاتب جوهر أفكاره عن المسيح والمسيحية والأسفار القانونية والكتب الأبوكريفية، حتى تكون الصورة واضحة تماماً للقاريء.
        1 – المقال الأول: " الكتاب الذي أزعج العالم وقرأه 25 مليون شخص ب80 لغة ":
        تلقى الفاتيكان هذا العام ضربه محسوسة، كما يسميها الإنجليز، وتمثلت هذه الضربة في صورة رواية من القطع المتوسطة تقارب الـ 500 صفحة، وتحمل اسم " شفرة دافنشي ". تلك الرواية التي قامت لها الدنيا ولم تقعد، ليس لأنها من كلاسيكيات الأدب، ولا لأهمية كاتبها الأمريكي (دان براون)، الذي كان متوسط الشهرة ليصبح على راس قائمة أهم رجال 2005، بل لأن هذه الرواية تتحدث في تفاصيل خاصة جدا في الديانة المسيحية يعتبرها المسيحيون مسلمات بديهية لا يجوز المساس بها أو مناقشتها.
        اليوم سنتناول ما ورد في هذه الرواية والجدل الذي سببته وسنحاول معا فهم الصورة كاملة علنا نحظى بإجابات للأسئلة التي لا تنتهي.
        تبدأ الرواية بـ " جاك سونيير " مدير متحف اللوفر، وهو يجرى داخل المتحف هاربا من شخص يحاول قتله، وهو ينجح في هذا بالفعل، إذ يطلق رصاصة تخترق معدة جاك سونيير ثم يتركه يصارع الموت، وكل ما أمامه هو 15 دقيقة لينقل السر قبل موته، 000 أي سر؟..
        يحقق في القضية النقيب " بيزوفاش "، وهو شخصية مسطحة، يقرر بدوره الاستعانة ببطل الرواية " روبرت لانجدون "، أستاذ علم الرموز الدينية في جامعة هارفارد، والواقع أن هناك سببين لاستدعائه؛ أولهما: انه كان على موعد مع القتيل وثانيهما: وهو وضع جثة سونيير المذهل الذي عثروا عليه فيه عاريا ممددا بصورة عجيبة على نجمة خماسية رسمها على الأرض. وبعد كثير من الاستنتاجات المعقدة والتي تساهم في حلها " صوفي نوفو " حفيدة سونيير والتي تعمل كخبيرة حل شفرات نفهم جميعا أن جاك سونيير كان القائد السري الحالي لجماعة " سيون " التي فقدت هذه الليلة أربعة من قادتها كلهم ماتوا قرر تصفية قادة جمعية " سيون " ليحصل منهم على السر الكأس المقدسة.
        ومع أحداث الرواية تتضح التفاصيل أكثر وأكثر، أن جاك سونيير يحمل فعلا مفتاح الطريق إلى الكأس المقدسة، لكنه استعان بشفرات دافنشي العجيبة ليحميه وهى شفرات لا يقدر على حلها سوى صوفي وروبرت لانجدون مجتمعين وكلما انتقلنا من نقطة إلى نقطة وجدنا شفرات العبقري " دافنشي " تنتظرنا بغموضها وسخريتها الرهيبة، بعقولنا على لسان لانجدون نعرف بعض الأسرار الطريقة، ومنها ما يؤكد أن دافنشي كان عضوا نشيطاً في جماعة سيون وانه كان من عبدة الإله الأنثى ويستخدم لوحة الموناليزا فائقة الشهرة لإثبات نظريته. بداية من اسمها ذاته والذي هو مزيج خبيث لكلمتي " آمون " و " إيزيس "، أي المزج بين الإله الذكر والأنثى، والمساواة بينهما في الأهمية، على عكس ما تؤمن به بعض المعتقدات الكاثوليكية، التي تقلل من أهمية الأنثى وتتهمها أنها اصل كل البلاء. لقد كان دافنشي عبقريا، وكانت موهبته في الشفير لا حد لها، لهذا سخر موهبته لحماية أسرار جمعية سيون، ولهذا استعان بها قادة الجمعة من بعده ولهذا حملت الرواية هذا الاسم الغربي لكن هذا ليس كل شيء دعنا نعود إلى التاريخ البعيد لنتعرف على جماعة سيون أكثر، فهذه الجمعية التي تأسست عام 1099 على يد " جودوفرادي بويون "، أول ملك للقدس اللاتينية، وكان الغرض منها حماية أسرار عائلة بويون ذاته، حتى سمع أعضاء هذه الجمعة بوجود وثائق سرية تحت أنقاض معبد هيروديت، المبنى بدوره على هيكل سليمان، فأنشئوا فرقة عسكرية للبحث عن هذه الوثائق، وأسموها باسم " فرسان الهيكل ".
        استمر الحفر والبحث لتسع سنوات كاملة، ثم عثر فرسان الهيكل على الوثائق ليعودوا بها إلى أوروبا، لمنحهم البابا اينوسنت الثاني سلطة مطلقة وصلاحيات لا حد لها، حتى قرر البابا كليمنت التحالف مع ملك فرنسا (فيليب الرابع) للتخلص منهم، وفي يوم الثالث عشر من أكتوبر لعام 1307، تم اغتيال معظم أعضاء فرسان الهيكل، لكن السر بقى مع الأعضاء الذين نجوا بفضل السرية المطلقة التي كانت تغلقهم، وفقا لأحداث الرواية يتمكن لانجدون. وصوفي من الحصول على مفتاح السر من خزانة جاك سونيير في البنك ثم يلجان سويا إلى الصديق لانجدون المؤرخ الديني (لاي تيبينج)، لنعرف هناك أن السر الذي كان سونيير يحميه هو وجميع أعضاء جماعة سيون على مر كل هذه السنوات، هو خريطة تقود إلى الكأس المقدسة. التي يبحث عنها الجميع وهى قبر مريم المجدلية ذاته. ونتعرف أيضا على معتقدات جمعية سيون والذين - وفقا لأحداث الرواية - يقدمون لنا حقيقة المسيحية الحقيقية!.
        بالنسبة لأعضاء جمعية سيون، فان المسيح كان بشرا عاديا، ولم يكن إلها كما يحلو للفاتيكان أن يروج، واكبر دليل على بشريته هو انه 00 تزوج مريم المجدلية!!.
        وتتواصل المفاجآت عبر أحداث الرواية، حتى نصل إلى المفاجأة الأخيرة، وهى أن للمسيح نسلا يعيشون بيننا حتى الآن، وأن جمعية سيون(صهيون) تسعى للحفاظ على سرية هويتهم، لمنع الفاتيكان من الوصول إليهم والتخلص منهم.
        وتنتهي الرواية ولا ينتهي الجدل فكل التفاصيل التي وردت فيها يقول المؤلف أنها حقيقية وأنها موثقه بمراجع لا تقبل الشك كما أن موقف الفاتيكان المتخاذل من الرواية مثير للشك فهي لم تطلب منع تداولها إلا بعد صدورها بعدة اشهر باعت فيها الرواية ما يقارب العشرة ملايين نسخة.
        ثم أن السرية التي يحيط بها الفاتيكان نفسه، والتي هاجمها " دان براون " في روايته السابقة (ملائكة وشياطين ) أصبحت تثير سخط البعض وشكوك البعض الأخر. والعجيب هنا هوان معظم ما قدمته الرواية نوقش من قبل في كتاب " الدم المقدس والكأس المقدسة "، الذي صدر عام 1982، ليحقق أرقاما قياسية في المبيعات، لكن هذه المرة تغلف المفاجآت والأسرار بقالب بوليسي خصب ممتع، ليقدم ما فيه إلى جميع الأعمار في صورة ممتعة، وليست متخصصة. ليس هذا فحسب بل أن المخرج الشهير " رون هاورد " انتهى من تحويل الرواية إلى فيلم من بطولة " توم هانكس " و " جان رينو "، على أن يعرض في مايو المقبل، وهنا يجب أن ننتبه إلى نقطة مهمة وهى انه أن كان هناك 25 مليون قاريء للراوية فلنا أن نتوقع أن يكون هناك 100 مليون مشاهد للفيلم على الأقل، أي أن الجدل لن يتوقف بل ربما سيزيد.
        2 – المقال الثاني: " هل تزوج المسيح؟ وهل أنجب؟ وهل تعيش ذريته حتى اليوم؟ ":
        لم يكن الراوئي دان براون هو من أول أطلق هذه القنبلة في وجه الكنيسة الكاثوليكية بل ولم يكن ما كتبه هو الأعمق او الأشمل في هذا الموضوع الشائك.
        ومع ذلك تمكنت رواية " شفرة دافنشي. بشهرتها المدوية ونجاحها منقطع النظير من توجيه ضربة قاسية للكنيسة الكاثوليكية وإصابتها بأذى لم تتمكن عشرات الكتب والأبحاث الرصينة قبل ذلك من فعله. والسبب أنها وصلت إلى الملايين في صورة بسيطة مشوقه مليئة بالحياة والحركة، وقدمت ما يشبه الحقيقة للملايين في أنحاء العالم في روايته التي تمزج الواقع بالخيالي والتاريخي بالشائعات، قدم براون القضية ببساطة مطلقة وبروية تختلف تماما عما يعتقد فيه الملايين من أتباع الكنيسة الكاثوليكية حول العالم، قال براون انه خلال القرون الأولى المسيحية لم يكن هناك اعتقاد بألوهية المسيح، ولكن كانت النظرة له انه نبي عظيم وقائد فذ وبشر فان، وان قرار ألوهية المسيح اتخذ على يد البشر في القرون اللاحقة، أثناء تأسيس الكنيسة نفسها بشكلها الذي عرفه العالم، وربما أن المسيح كان إنسانا عاديا في المقام الأول فقد أحب وتزوج "مريم المجدلية "، وهى نفسها السيدة التي وصمتها الكنيسة في مراحل متأخرة أيضا أنها " زانية ". وقال براون أيضا أن المسيح أنجب ذرية ذات دم مقدس عندما رحلت المجدلية إلى فرنسا بعد صلبه وقيامته وهناك أنجبت ابنتهما " ساره ".
        الفكرة المزلزلة التي قدمها براون في روايته لم يكن هو صاحبها الأول ولا الوحيد، بل على العكس فقد قام ببناء روايته والأفكار الواردة فيها على أعمال الآخرين؛ مثل كتاب " الكأس المقدسة، الدم المقدس " الصادر عام 1982، وكذلك بعض الأفكار المتواترة القديمة التي أكد الباحثون من خلالها أن الكنيسة الكاثوليكية قامة بأكبر خدعة في التاريخ عندما أزاحت المجدلية ودورها المحوري في المسيحية وألقت بها في غياهب النسيان بل وكللتها بالعار الأبدي لسبب بسيط وهو حاجة الكنيسة لإقناع العالم بألوهية المسيح ولذلك كان يجب حذف واستبعاد أي أناجيل او شخصيات تعطى المسيح سماته البشرية العادية وعلى رأسها زواجه وإنجابه.
        ولبحث هذه القضية الملتبسة، علينا أن نبحث أولا في تاريخية وجود المجدلية وعلاقتها بالمسيح، ومدى المعلومات التي نعرفها عنها، والحقيقة أن معظم الدراسين يؤكدون وجود عدد كبير من الأناجيل كتبها أتباع أو حواريون المسيح، ورغم وجود هذا العدد الكبير من النصوص، ذات الأهمية التاريخية والقداسة، فان الكنيسة اعتمدت أربعة فقط من هذه الأناجيل كتبها متى ومرقص ولوقا ويوحنا تمثل فيها بينها ما اصطلح على تسميته " العهد الجديد "، والأعجب أن الإنجيل كما نعرفه اليوم تم جمعه على يد الإمبراطور الروماني الوثني قسطنطين العظيم الذي اعتنق المسيحية وهو على فراش الموت، ومنحها الاعتراف الرسمي في الإمبراطورية الرومانية، وفي الأيام الأولى لتشكيل المسيحية في صورتها الرسمية تم اقتراح فكرة المسيح ابن الرب والتصويت عليها بين أعضاء المجلس النيقاوي لتسود فكرة ألوهية المسيح وان أتباعه لا يمكنهم التحرر من خطاياهم إلا عبر طريق وحيد يمر بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
        في العهد الجديد أو الإنجيل الرسمي المعتمد لا توجد معلومات كثيرة عن المجدلية، ولكن في كل الأحوال ذكرت بالاسم 12 مرة، وكانت بين قلة قليلة من أتباع المسيح الذين شهدوا عملية صلبه، كما أنها الشخص الأول الذي ذهب إلى القبر الذي دفن فيه المسيح بعد صلبه، وشهدت قيامته من الموت، وكانت أول شخص تقع عليه عين المسيح بعد القيامة. وهذه المعلومات الرسمية المعتمدة من الكنيسة تظهر الدور المهم الذي لعبته هذه السيدة في المرحلة المبكرة للدعوة، وظهور الدين بغض النظر عن موضوع اقترابها الحميم من المسيح والذي يحيطه الجدل.
        أما الصورة الأخرى للمجدلية التي يعرفها العالم، وأنها كانت العاهر التي أنقذها المسيح من الموت لتتوب على يديه وتتبعه حتى النهاية، فهي صورة متأخرة نسبيا، يعود السبب الرئيس فيها للبابا جريجورى في القرن السادس الميلادي، حيث قام بالخلط بين ثلاث نساء مختلفات ذكرن في الأناجيل وحملن اسم مريم، ليؤكد أنهن جميعا شخص واحد، هو مريم المجدلية، ويقول الخبراء أن رواية جريجورى سادت عمدا بهدف تحطيم سمعة المجدلية ووصمها بعار الدعارة لقطع الطريق على أي حديث عن دور هذه السيدة في قيام المسيحية الأولى.
        ما فعله البابا جريجورى من وصم المجدلية بالعهر لتلاحقها هذه التهم لمدة زادت على 14 قرنا تالية، كان هو الخطوة الأولى الحاسمة لإنكار أي حديث عن زواج المسيح منها، وبالتالي إنكار وجود ذرية مقدسة من نسلها، وبالطبع فإذا كان هذا الزواج حقيقة فمن الوارد جدا أن يكون قد أثمر عن أبناء.
        لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



        تعليق

        • #49


          مريم المجدلية صاحبة الشعر الأحمر





          المدهش أن الكنيسة الكاثوليكية نفسها، وبعد هذه الفترة الطويلة من الاتهامات للمجدلية، أصدرت قراراً في عام 1996 أبطلت فيه تعريف البابا جريجورى للمجدلية كعاهرة، ولكن هذا التصويب المتأخر جدا لم يفلح على الإطلاق في التأثير على الصورة التي انطبعت في أذهان رواد الكنيسة من أن المجدلية هي نفسها العاهرة التائبة المذكورة في الأناجيل صاحة الشعر الأحمر.
          كما أن العلاقة الحميمة والغامضة بين المجدلية والمسيح، لم تطرح على مائدة البحث او تعود إلى الأضواء إلا منذ سنوات قليلة نسبيا، والسبب الرئيسي لهذا التغير، هو ظهور مجموعات جديدة من النصوص الرسمية المعتمدة منذ قرون، فعندما وضع قسطنطين أسس المسيحية الرومانية، واعتمدت الأناجيل الأربعة الرسمية تم إهمال وإحراق باقي الكتب والأناجيل المتداولة، ولكن بعض هذه الأعمال افلت من المصير المحتوم، ليظهر في النصف الأخير من القرن العشرين ويعيد فتح كل الملفات المغلقة.
          في عام 1945 عثر محمد على السمان، وهو فلاح مصري من قرية حمرة دوم التابعة لنجع حمادي بمحافظة قنا، على كنز أثري لم يتمكن من تقدير قيمته بطبيعة الحال، ولكن هذا الكشف أحدث زلزالا بين الباحثين والخبراء، حيث وجد الرجل المصري اثنتين وخمسين وثيقة قديمة، مكتوبة بالقبطية والآرامية، في حقله، كانت عبارة عن مجموعات من الأناجيل القديمة التي لم تعتمدها الكنيسة الكاثوليكية على الإطلاق، وأطلق الخبراء عليها اسم الأناجيل الغنوصية " Gnostic Gospels "، نسبة إلى مجموعه مسيحية قديمة، كانت تنكر الطبيعة الإلهية للمسيح، وترى أن الوصول إلى معرفة الروح الإلهية الحقة أن يكون بمعرفة الإنسان لنفسه، وهو الأمر الذي يهدم فكر الكنيسة الكاثوليكية من الأساس، باعتبارها الطريق الوحيد لوصول الإنسان إلى الله.
          عبر هذه الأناجيل المجهولة، أمكن للمرة الأولى، منذ قرون بعيده، الاستماع إلى أصوات لم تكن مسموعة من قبل، وهى أصوات توماس وفيليب ومريم المجدلية، التي قدمت في الأناجيل المنسوبة لها صوره مختلفة للسيد المسيح وعلاقته بأتباعه وحورايه، وعلى رأسهم المجدلية نفسها. احد هذه الأناجيل - التي ترفضها الكنيسة - وهو انجيل فيليب تحدث أكثر من غيره عن علاقة المسيح بالمجدلية، ويقول فيه بالنص: " ورفيقة المخلص هي مريم المجدلية أحبها أكثر من كل التلميذين واعتاد أن يقبلها من فمها. وقد أثار هذا الأمر ضيق باقي التلميذين وعبروا عن استيائهم وقالوا له: لماذا تحبها أكثر منا؟ ".

          بالطبع يكتسب هذا النص بالتحديد معنى واضح وأهمية استثنائية، عندما نعلم أن كلمة رفيقة باللغة الآرامية تعنى حرفيا الزوجة، أما الإنجيل المنسوب للمجدلية نفسها، والذي كان ضمن وثائق نجع حمادي، فقد عرض بصورة أوضح الخلاف بينها وبين بطرس، الذي يقال انه الصخرة التي بنى عليه المسيح كنيسته، وفي هذا الإنجيل يقول بطرس: " هل قام المخلص فعلا بالتحدث مع امرأة دون علمنا؟ وهل سينصرف عنا؟ وهل سنضطر جميعا للانصياع إلى أوامرها؟ هل فضلها علينا؟ 000
          وأجابه ليفي: بطرس لقد كنت دائما حاد الطباع، وارى أنك الآن تعارضها وكأنك خصمها. إذا كان المخلص قد جعلها شخصية مهمة فمن أنت لترفضها؟ من المؤكد أن المخلص يعرفها حق المعرفة. لذلك فهوا يحبها أكثر منا ".
          هذه النصوص تعرض بشكل واضح، وللمرة الأولى، الدور الكبير الذي كانت المجدلية تلعبه وسط التلميذين وتفضيل المسيح لها عن باقي أتباعه، وربما تثبت ملامح الغيرة من باقي الأتباع لإدراكهم أن المسيح يضعها في منزلة أعلى منهم، وأنها بالتإلى مرشحة لخلافته بعد فترة صلب المسيح وقيامته. رصد بعض المؤرخين والكتاب حياة المجدلية وكتبت " لين بينكت " في كتابها " مريم المجدلية " أن السيدة رحلت إلى فرنسا، التي كانت تسمى بلاد الغال وقتها، ولا يعرف الكثير عن فترة وجود المجدلية في فرنسا، وان كانت الحكايات المتواترة هي، أنها وضعت هناك ابنتها من المسيح، ولكن الحقائق المؤكدة تقول انه بحلول القرن الثاني عشر والثالث العشر الميلادي - كما رصدت سوزان هيسكنز في مؤلفها حول المجدلية – قد زادت بشكل ملحوظ أعداد الحاج الذاهبين لزيارة ضريح مريم المجدلية في فيزالى بجنوب فرنسا، والمثير أن العديد من الرسائل البابوية من الفاتيكان، والتي أصدرها الباباوات لوشيوس الثالث وأوربان الثالث وكليمنت الثالث قد أكدت جميعها بشكل رسمي، أن جسد المجدلية مدفون بالفعل في فيزالى، إلا أن احد منهم لم يفسر على الإطلاق كيف استقرت جثة المجدلية هناك إن لم تكن قد عاشت في فرنسا في المقام الأول.
          الجدل الصاخب حول هذه القضية دفع محطة التليفزيون ABC الأمريكية الشهيرة لتقديم برنامج خاص حمل اسم المسيح، مريم، دافنشي "، استضاف فيه الأب ريتشارد ماكبرين، أستاذ اللاهوت بجامعة نوتردام، الذي قال فيه أن الكنيسة صورت على إنها عاهرة طول هذه السنوات لأنها لم تحتمل فكرة أن التابع الرئيسي للمسيح كان امرأة، وأنها كانت صديقه مقربة على الأقل، وأكد ماكبرين انه لو كان المسيح تزوج بالفعل فلا بد أن زوجته هي مريم المجدلية ولا احد سواها، خاصة، أنها على العكس من أتباعه الذكور الذين انسحبوا من مشهد النهاية، بقيت بجواره في كل اللحظات، كما أنها تبعا للعهد الجديد، المعتمد رسميا من الكنيسة، كانت الشخص الذي رآه يقوم من الموت، ولذا فهي أهم شخصية ارتبطت بعلاقة مع المسيح، حتى ولو لم تكن بينهما علاقة زواج، وقال الرجل، أن الرفض القاطع للكنيسة لفكرة زواج المسيح مرجعها الأساسي نظرة الكنيسة الصارمة تجاه الجنس، وانه لو ثبتت هذه الحقيقة فإن قرونا من أفكار الانحياز ضد العلاقات الحميمة سيتم تقويضها على الفور. انتهت شهادة رجل اللاهوت، ولم تنته ثورة الكنيسة الكاثوليكية على هذه الأفكار، ولكنها في كل الأحوال وتحت أي ظرف من الظروف قضية العام الضخمة التي فجرتها رواية خيالية مثيرة وأصابت شظاياها اكبر مؤسسة دينية في العالم.
          ولنحلل معا لوحة دافنشي



          كانت هذه اللوحة من اشهر الاعمال الفنية في العالم و لا زالت لحد الان رغم تغير الاساليب الفنية و التدهور الفيزيائي الذي تعرضت له , و اهمية العشاء الاخير لا تكمن فقط في الخصائص الفنية و انما تفوق دافنشي التعبيري في تمثيل حدث تاريخي مهم . اجريت على اللوحة عمليات ترميم كثيرة اخرها استغرق عشرين عاما و رغم ان الترميم الاخير عدل في اللوحة الى درجة ما لكنه ساهم في اطالة عمرها لتتمكن الاجيال القادمة ان تراها و تقدر الابداع المبذول فيها . رسم دافنشي اللوحة بناء على طلب دوق ميلانو الذي اراد من الفنان تصوير تلك الواقعة التاريخية المهمة و قد استغرق دافنشي 18 سنة لاتمام اللوحة .
          العشاء الاخير تصور المسيح جالسا على مائدة مع حوارييه الـ 12 الذين يظهرون بانفعالات مختلفة .
          تعد العشاء الاخير اعظم مثال تم ابداعه عن منظور النقطة الواحدة فنلاحظ ان كل عنصر في اللوحة يوجه اهتمام الناظر مباشرة الى وسطها الى السيد المسيح ذاته و هذا يظهر عظمة اسلوب دافنشي في رسم اللوحة .
          تكشف اللوحة ردود فعل الحواريين التي كانت مزيجا من الصدمة و الغضب عندما جمعهم السيد المسيح و اخبرهم بالخيانة من احد الحواريين التي ستحدث قبل شروق الشمس .
          بالاضافة الي السيد المسيح فان الشخصية البارزة في اللوحة يهوذا الخائن الخامس من اليسار و قد رسم دافنشي وجهه في الظل بينما خلفه مباشرة بطرس بلحية بيضاء و وجه غاضب يتحدث الى يوحنا الذي يظهر بملامح انثوية (طبعا كانت الشخصية محل الاختلاف).
          ظلت هذه اللوحة محط انظار جميع متابعي الفن التشكيلي و قد اثيرت ضجة كبيرة في الفترة الاخيرة بعد صدور رواية شيفرة دافنشي التي ادعى كاتبها ان ليوناردو حاول توصيل رسالة الى العالم عبر هذه اللوحة .
          طبعا ظهرت مئات التحليلات حتى قبل هذه الروايه لكل حركة يد ولكل ايماءة في اللوحة ... عظمة دافنشي تتجلي في التفاصيل و السر وراء كل تفصيل.
          لكن لا احد يعلم رمزيات ليوناردو بشكل قاطع
          لك ان ترى عدد الايادي لا يلائم عدد الاشخاص المفترضين اي انها ليست 13 زوج .. ولا اظن ان ليوناردو رسمها اعتباطا

          العشاء الأخير" لوحة مشهورة ومألوفة كثيرا. وقد تناول النقّاد هذا العمل بالشرح والتحليل من أكثر من زاوية ومنظور.
          عمر اللوحة أكثر من خمسمائة عام. وبسبب عوامل التقادم وكثرة عمليات الترميم، فقدت اللوحة جزءا كبيرا من تفاصيلها وألوانها.
          بعض أصحاب الخيال الواسع حاولوا إعادة بناء اللوحة من خلال البرامج الرسومية وافترضوا أن هذه كانت صورتها الأصلية عندما فرغ ليوناردو من رسمها. والبعض الآخر أضافوا إليها عنصرا طريفا أو خلعوا عليها حلّة عصرية.
          في المقال المترجم التالي يتحدّث "جون فاريانو" عن اللوحة من منظور مختلف.
          "العشاء الأخير" تصوّر أشهر مائدة في التاريخ. ومع ذلك، قد لا يلاحظ الكثيرون طبيعة الطعام وأصناف الغذاء الموضوعة فوق المائدة أمام المسيح وحواريّيه.
          كان رسّامو عصر النهضة يهتمّون برسم الأحداث التاريخية التي تتضمّنها النصوص المقدّسة.
          وكانوا أحيانا يضمّنون لوحاتهم عناصر من عندهم ولغايات فنية قد لا يكون لها علاقة بما تذكره النصوص الدينية.
          وبعض الرسّامين كانوا يضعون القصّة في سياق زماني معاصر، كأن يُلبسوا الشخصيات ثيابا حديثة تعكس عادات وثقافة عصرهم.
          ليوناردو في "العشاء الأخير" كان مهتمّا بالطعام بشكل خاص.
          يذكر جورجيو فاساري، كاتب سيرة ليوناردو، أن الرسّام كان واقعيا وهو يرسم خطوط وتفاصيل مائدة "العشاء الأخير".
          غير أن العديد من تلك التفاصيل كانت قد اختفت من اللوحة عندما شرع فاساري في كتابة سيرة ليوناردو. والسبب هو انهماك الرسّام في استكشاف وتجريب المزيد من تقنيات الطلاء ومزج الألوان.
          في عام 1566، كنت مظاهر التلف التي لحقت باللوحة الأصلية في ميلانو أكثر وضوحا.
          لكن الإنذار الحقيقي عن الخطر الذي يتهدّد "العشاء الأخير" لم يصدر إلا في عام 1901 عندما تحدّث غابرييل اونونتزيو عمّا اسماه "موت تحفة فنية".
          غير أن "العشاء الأخير" لم تمت. فقد خضعت اللوحة للكثير من عمليات الترميم والتجديد. وأحيانا أعيد رسمها فأصبحت، لكثرة الترميمات، تخفي أكثر ممّا تكشف.
          وقد استمرّ التدهور في اللوحة إلى أن ظهرت الخطوط والاسكتشات الأوّلية التي وضعها ليوناردو فيها عند رسمها. والغريب أن هذا التطوّر، رغم سلبيّته، هو الذي سمح للفنيين بالتعامل مع كلّ جزء وتفصيل في توليف اللوحة. كما انه سمح وللمرّة الأولى برؤية التفاصيل الصغيرة في اللوحة والتي كانت غائبة عن الأعين.
          واتضح أن أدوات المائدة تحتوي على عدد من الصحون والسكاكين وأواني الماء وزجاجات النبيذ وقوارير الملح. كما لوحظ وجود قارورة ملح وُضعت أمام يهوذا المتآمر بوضع مقلوب، ربّما في ذروة اللحظة الدراماتيكية للقصّة.
          قماش المائدة أيضا ظهر مكويّا ومرتّبا بعناية وعليه نقوش مستوحاة من الأقمشة الايطالية التي كانت شائعة في ذلك الوقت.
          في الماضي، لم يكن احد على علم بطبيعة الأطعمة المصفوفة على المائدة. وتأكّد الآن انه لم يكن هناك خروف على المائدة مثل ما قيل. هناك أيضا ثلاثة صحون كبيرة وُضع الأوّل منها أمام شخص المسيح بينما وُضع الاثنان الآخران عن يمنيه ويساره. كما يمكن رؤية طبق آخر مليء بالسمك المقلي مع شرائح البرتقال.
          على المائدة أيضا تظهر أنواع أخرى من الفاكهة كالرمّان وبعضه ما يزال بأوراقه. وهناك النبيذ، وهو السرّ المقدّس الوحيد في كلّ لوحة تناولت قصّة العشاء الأخير.
          صحيح أن ليوناردو لم يرسم نفسه في اللوحة. لكن صدى ملامحه واضح في كتاباته النظرية. و"العشاء الأخير" ربّما تعكس بعض عاداته الغذائية.
          يقال انه كان نباتيا. ويمكن الاستدلال على هذه الجزئية من دفاعه عن الحيوانات وحديثه عن قدسيّة الحياة.
          كما يمكن الاستشهاد بما كتبه رحّالة ايطالي زار الهند في ذلك الوقت وكتب عن أهلها واصفا إيّاهم بقوله: الهنود شعب مهذّب لا يتغذّى على أيّ طعام فيه دم. كما أنهم لا يسمحون لأحد باصطياد الكائنات الحيّة، تماما مثل ليوناردو دافنشي عندنا".
          في كرّاس ملاحظاته المكوّن من أكثر من خمسة آلاف صفحة، يشير ليوناردو إلى شرائه خبزا وسمكا ومشمشا وفاصوليا وفاكهة. كان عنده دائما تلاميذ وخدم في بيته. وهو يشير إليهم بأسمائهم في كتاباته.
          تقديم شرائح البرتقال مع السمك كان تقليدا رائجا في ايطاليا آنذاك، كما كان طبقا ثابتا في المطبخ الايطالي.
          أسقف ميلانو، مثلا، ذكر البرتقال وأنواعا أخرى من الحمضيات التي كانت تُقدّم كزينة لمجموعة من أطباق السمك.
          ويمكن القول إن "العشاء الأخير" تحكي عن التقاليد والثقافة الايطالية بمثل ما أنها عمل فنّي مشهور.
          عندما بدأ ليوناردو رسم اللوحة عام 1494 كان من الشائع أن تُرسم تلك القصّة على جدران الأديرة. والذين رسموا الموضوع قبل ليوناردو اختاروا أن لا يهتمّوا بتصوير اللحظة التي يحرّك فيها المسيح الخبز والنبيذ باتجاه يهوذا كإشارة إلى إعلانه المفاجئ عن الخيانة.
          ومن الواضح أن ليوناردو رسم اللوحة من نقطة عالية، ما يسمح برؤية المائدة ومن ثمّ الطعام نفسه.
          ولو كان مهتمّا بالدّقة التاريخية، لكان وضع على المائدة خروفا وأعشابا مُرّة بدلا من السمك، لأن ذلك يتفق مع الروايات التاريخية عن الحادثة.
          لكنه اختار أن يعيد النظر في نوعية الطعام كي يتناسب مع ذوق عصر النهضة أو ذوق ليوناردو نفسه، ولكي يضيف إلى اللوحة مسحة من الواقعية والمعاصَرة. وهو أمر يبدو غريبا إلى حدّ ما.
          أما الأب اليسوعي سامي حلاق فعلق قائلاً :




          التأمل في لوحة العشاء الأخير لدافنشي
          هذه اللوحة رسمها ليوناردو دافنشي في ميلانو على جدار غرفة الطعام بدير السيدة مريم ( يظهر الباب في الأسفل ) ، وهي تمثل العشاء الأخير الذي تناوله المسيح مع تلاميذه الأثني عشر . وقد أزدادت شهرة هذه اللوحة على شهرتها بسبب رواية ( هيكل الرؤيا ) " 19977 " التي تقول إنّ التلميذ إلى جانب المسيح هو إمرأة أسمها مريم المجدليّة ، فتبنى دان براون هذه النظرية وبنى عليها روايته شفرة دافنشي (2003) .
          بدأ دافنشي رسم اللوحة في سنة 1495 ، واستعمل فيها المنظور بطريقةٍ رائعة تظهر للمشاهد جميع التفاصيل ، حتّى الأشياء التي على المائدة . أبعادها حوالي 9 أمتار طولاً و4 أمتار ونصف عرضاً . تقول الرواية أنّ رئيس الدير ، حين رأى دافنشي يتباطأ في العمل ، غضب وكتب له كلاماً قاسياً ، فأجابه ليوناردو : إنّهُ يكّد في البحث عن وجهٍ يناسب يهودا الخائن . فإن لم يجد وجهاً يناسب ما في ذهنه ، سيرسم وجه رئيس الدير نفسه .
          أظهرت الترميمات أنّ ليوناردو كتب أسماء التلاميذ بالقرب من رؤسهم ، وتؤكد ذلك المسوَدات الورقية التي رسم عليها ليوناردو اسكتش اللوحة . وهذا أيضاً سبب غياب الكأس عن المائدة ، كما عهدنا أن نراه في اللوحات التي تصوّر هذا الحدث .



          من اليسار إلى اليمين : يشكّل برتلماوس ويعقوب بن حلفا وأندراوس مجموعة ، تبدو أنهّا تفاجأت بالنبأ . ويبدو أندراوس يرفع يديه معلناً أنّه ليس هو ، في حين يعقوب بن حلفا يده ليربّت على كتف الذي بجانب أندراوس ليسألهُ .

          يهوذا الإسخريوطي وبطرس ويوحنّا هم المجموعة التالية . يحمل يهوذا كيس دراهم ، ربّما ثمن خيانته أو لأنّه كان أميناً للصندوق ، ويبدو عليه خائفاً إذا أنكشفت خطته . تحت يمينه مملحة مقلوبة ، ويساره تشرف على ألتقاط الخيز ، إشارة إلى أنّه خان الخبز والملح . هو الوحيد الذي يسند مرفقه إلى الطاولة ، ورأسه أخف أفقياً من الجميع .
          أمّا بطرس ، فينظر غاضباً ، ويمسك سكيناً بأتجاه معاكس للمسيح ، إشارة إلى ما فعله في بستان الزيتون ، حين قطع أذن أحد المهاجمين للقبض على يسوع . إنّه يوَشوِش يوحنّا : ( سله مَن هو ؟ ) ويوحنّا يميل برأسه ليسمع ما يقوله له بطرس .
          على يسار المسيح توما ويعقوب الكبير وفيلبّس . توما مضطرب ، يرفع سبّابته مشكّكّاً بصحّة الخبر .
          يعقوب يمدّ ذراعه ليهدّي توما وكأنّه يقول ( أصبر ، دعنا نفهم ما الأمر ) .
          يشير فيابيّس بيده إلى ذاته ( ألعلي أنا يا رب ؟ ) .
          متّى ويهوذا بن حلفا ( تدّاوس ) وسمعان الغيور يشّلون مجموعة أقصى اليمين . متّى وتدّاوس يلتفتان إلى سمعان لعلّهما يجدان لديه جواباً عن تساؤلاتهما .
          يعطي المسيح دليلاً لمعرفة الخائن : الذي يتناوله لقمة الخبز معي . يشير إلى ذلك بيده اليسرى ، ويوجّه يمينه إلى نفس قطعة الخبز التي سيتناولها يهوذا . أمّا وجهه ، يبدو عليه الحزن وكأنه سيبكي تأثراً بهذه الخيانة .
          صمم ليوناردو اللوحة على مبدأ الثلاثية ، أشارة إلى الإيمان المسيحيّ بالثالوث : مجموعات الرسل الثلاثة ، النوافذ في الخلف ثلاثة ، وجسم المسيح يشبه المثلت ، ثلاثة أبواب جانبيّة تفضي إلى الصالة.



          فماذا عن النسل المقدس لمريم أم المسيح؟..
          لقد ولدت مريم عيسى عليه السلام وهي خطيبة ليوسف النجار ولم يتصل بها، وبعد أن تم نفاسها أتم زواجه بها وأنجب منها ـ كما يقول متى ـ أربعة أبناء آخرين كما هو وارد في الإنجيل المنسوب إليه .
          جاء في متى 13/ 54- 56
          54وَلَمَّا جَاءَ إِلَى وَطَنِهِ كَانَ يُعَلِّمُهُمْ فِي مَجْمَعِهِمْ حَتَّى بُهِتُوا وَقَالُوا:«مِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ الْحِكْمَةُ وَالْقُوَّاتُ؟ 55أَلَيْسَ هذَا ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا؟ 56أَوَلَيْسَتْ أَخَوَاتُهُ جَمِيعُهُنَّ عِنْدَنَا؟ فَمِنْ أَيْنَ لِهذَا هذِهِ كُلُّهَا؟».
          لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



          تعليق

          • #50
            الفصل الخامس عشر

            الأختان الزانيتان



            الأختان الزانيتان هما: Oholah is Samaria, and Oholibah
            أُهُولَةُ Oholah אהלהּ אהלה ('ohŏlâh 'ohŏlâhh o-hol-aw', o-hol-aw').
            أُهُولِيبَةُ Oholibah אהליבהּ אהליבה ( 'ohŏlı̂ybâh 'ohŏlı̂ybâhh o''-hol-ee-baw', o''-hol-e-baw' ).
            وردت القصة في سفر حزقيال بالإصحاح رقم 23 تحت عنوان "الأختان الزانيتان" كلام على لسان الرب يتحدث فيه إلى فتاتين داعرتين اسمهما أُهُولَةُ وَأُهُولِيبَةُ, ويتحدث الرب في هذا الإصحاح عن تلك الفتاتين بكلام في منتهى الفحش والبذاءة لا يمكن أن يصدر من عربيد وليس من إله !!!حتى أن التعبير الموجود بالنص الإنجليزي في منتهى الفحش " they became prostitutes in Egypt ".
            تابعوا النص في سفر حزقيال ( 23 : 1-4 ) باللغة الإنجليزية لطبعة
            New International Version
            ما يلي:
            " The word of the Lord came to me : Son of man : there were two women , daughters of the same mother . they became prostitutes in Egypt , engaging in prostitution from their youth . In that land their breasts were fondled and their virgin bosoms caressed " .
            Ezekiel 23:2
            https://upload.wikimedia.org/wikiped...of_Ezekiel.jpg
            حزقيال 23: 1- 4
            1- وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلاً:
            2- يَا ابْنَ آدَمَ، كَانَ امْرَأَتَانِ ابْنَتَا أُمٍّ وَاحِدَةٍ،
            3- وَزَنَتَا بِمِصْرَ. فِي صِبَاهُمَا زَنَتَا. هُنَاكَ دُغْدِغَتْ ثُدِيُّهُمَا، وَهُنَاكَ تَزَغْزَغَتْ تَرَائِبُ عُذْرَتِهِمَا.
            4- وَاسْمُهُمَا: أُهُولَةُ الْكَبِيرَةُ، وَأُهُولِيبَةُ أُخْتُهَا. وَكَانَتَا لِي، وَوَلَدَتَا بَنِينَ وَبَنَاتٍ.
            قمة في الفحش والألفاظ الاباحية .
            هذا هو العنوان الموجود في سفر حزقيال 23/17 -21 :
            لك أن تتخيل رجلاً يحكي لآخر ما حدث بينه وبين أختين زانيتين ،حيث تتباهى إحداهما بعورتها الفريدة ..(وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا)..وتتباهى بكثرة زناها..(19أَكْثَرَتْ زِنَاهَا)..بل والأكثر من ذلك أنها لا تخجل من الزنا في العلن.. (18وَكَشَفَتْ زِنَاهَا)..
            ثم..
            ( 20فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.)..
            ثم يذكر صاحبنا السبب الأساس لكرهه لها ولأختها وهو مواظبتها على الزنا علانية والتباهي بعرض جسدها العاري..كما كانت تتباهى بعرض عورتها من قبل.
            (18وَإِذْ وَاظَبَتْ عَلَى زِنَاهَا عَلاَنِيَةً، وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عُرْيِهَا ، كَرِهْتُهَا كَمَا كَرِهْتُ أُخْتَهَا. 19وَمَعَ ذَلِكَ أَكْثَرَتْ مِنْ فُحْشِهَا )..
            وها هي ذي لحظة الاعتزال عن الخطيئة قد واتتها وحينما قررت الاعتزال عن ممارسة الرزيلة..غضب الرب القدير عليها فيصدر قراراً هو الأعجب:
            ( هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا أُثِيرُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ، وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.)!!!..
            فهل الرب عندهم ـ والعياذ بالله ـ قوّاد؟..
            تابعوا النصوص من الكتاب المقدس؟..


            1ـ ترجمة الفانايك:[17فَأَتَاهَا بَنُو بَابِلَ فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ، فَتَنَجَّسَتْ بِهِمْ، وجَفَتْهُمْ نَفْسُهَا. 18وَكَشَفَتْ زِنَاهَا وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا، فَجَفَتْهَا نَفْسِي، كَمَا جَفَتْ نَفْسِي أُخْتَهَا. 19وَأَكْثَرَتْ زِنَاهَا بِذِكْرِهَا أَيَّامَ صِبَاهَا الَّتِي فِيهَا زَنَتْ بِأَرْضِ مِصْرَ. 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. 21وَافْتَقَدْتِ رَذِيلَةَ صِبَاكِ بِزَغْزَغَةِ الْمِصْرِيِّينَ تَرَائِبَكِ لأَجْلِ ثَدْيِ صِبَاكِ.].

            هذا النص يوضح بجلاء أن الهانم ارتكبت فاحشة الزنا علنية (18وَكَشَفَتْ زِنَاهَا)..
            وتباهت بعورتها الفريدة..(وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا)..
            و..(19أَكْثَرَتْ زِنَاهَا)..و..( 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ).. الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ...
            يقول كتاب النصارى (ترجمة الحياة):
            (غَيْرَ أَنَّ أُهُولِيبَةَ تَفَوَّقَتْ فِي زِنَاهَا…فَأَقْبَلَ إِلَيْهَا أَبْنَاءُ بَابِلَ وَعَاشَرُوهَا فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ. وَبَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ بِهِمْ كَرِهَتْهُمْ. وَإِذْ وَاظَبَتْ عَلَى زِنَاهَا عَلاَنِيَةً، وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عُرْيِهَا، كَرِهْتُهَا كَمَـا كَرِهْتُ أُخْتَهَا. وَمَعَ ذَلِكَ أَكْثَرَتْ مِنْ فُحْشِهَا، ذَاكِرَةً أَيَّامَ حَدَاثَتِهَا حَيْثُ زَنَتْ فِي دِيَارِ مِصْرَ. فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. وَتُقْتِ إِلَى فُجُورِ حَدَاثَتِكِ حِينَ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يُدَاعِبُونَ تَرَائِبَ عِذْرَتِكِ طَمَعاً فِي نَهْدِ حَدَاثَتِكِ}.( ترجمة الحياة – العهد القديم – سفر حزقيال فصل 23، الأعداد من 11 إلى 21 .)
            وكما ذكر ( يقول جيروم ... لم يكن مسموحا بقرأتها إلا لمن بلغ الثلاثين من العمر ... وطلب البعض أخفائها عن العامة ) ، وارجو توضيح ما جاء على لسان الرب فى حزقيال 23 العدد 20 " وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ
            ." وبالترجمة الانجليزية
            כ וַתַּעְגְּבָה, עַל פִּלַגְשֵׁיהֶם, אֲשֶׁר בְּשַׂר-חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם, וְזִרְמַת סוּסִים זִרְמָתָם.


            20 And she doted upon concubinage with them, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

            20 فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.
            BibleGateway
            Bible Book List
            Ezekiel 23:20
            KJ21
            For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses and whose issue is like the issue of horses.
            ASV
            And she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.
            AMP
            For she lusted after her lovers [there], whose flesh is like the flesh of donkeys and whose issue is like the issue of horses.
            CSB
            and lusted after their lovers, whose sexual members were like those of donkeys and whose emission was like that of stallions.
            CEB
            She lusted after their male consorts, whose sexual organs were like those of donkeys, and whose ejaculation was like that of horses.
            CJB
            Yes, she lusted after their male prostitutes, whose members are like those of donkeys and who ejaculate like stallions.
            CEV
            She eagerly wanted to go to bed with Egyptian men, who were famous for their sexual powers.
            DARBY
            and she lusted after their paramours, whose flesh is [as] the flesh of asses, and whose issue is [as] the issue of horses.
            DRA
            And she was mad with lust after lying with them whose flesh is as the flesh of asses: and whose issue as the issue of horses.
            ERV
            She remembered the lovers who excited her there, who were like animals in their sexual desires and abilities.
            ESV
            and lusted after her lovers there, whose members were like those of donkeys, and whose issue was like that of horses.
            ESVUK
            and lusted after her paramours there, whose members were like those of donkeys, and whose issue was like that of horses.
            EXB
            She ·wanted men [lusted after lovers] ·who behaved like animals in their sexual desire [or whose genitals/L flesh were the size/L flesh of donkeys and seminal emission like that of horses].
            GNV
            For she doted upon their servants whose members are as the members of asses, and whose issue is like the issue of horses.
            GW
            She lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose semen was like that of horses.
            GNT
            She was filled with lust for oversexed men who had all the lustfulness of donkeys or stallions.”
            HCSB
            and lusted after their lovers, whose sexual members were like those of donkeys and whose emission was like that of stallions.
            ICB
            She wanted men who behaved like animals in their sexual desire.
            ISV
            She lusted after her paramours, whose genitals are like those of donkeys, and whose emissions are like those of horses.
            JUB
            For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses and whose issue is like the issue of horses.
            KJV
            For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.
            AKJV
            For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.
            LEB
            And she lusted after her male lovers whose genitalia were the genitalia of male donkeys and their seminal emission was the seminal emission of horses.
            TLB
            But that didn’t bother her. She turned to even greater prostitution, sinning with the lustful men she remembered from her youth when she was a prostitute in Egypt.
            MSG
            “I turned my back on her just as I had on her sister. But that didn’t slow her down. She went at her whoring harder than ever. She remembered when she was young, just starting out as a whore in Egypt. That whetted her appetite for more virile, vulgar, and violent lovers—stallions obsessive in their lust. She longed for the sexual prowess of her youth back in Egypt, where her firm young breasts were caressed and fondled.
            MEV
            For she lusted after their paramours, whose flesh is as the flesh of donkeys and whose issue is like the issue of horses.
            NOG
            She lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose semen was like that of horses.
            NABRE
            She lusted for the lechers of Egypt, whose members are like those of donkeys, whose thrusts are like those of stallions.
            NASB
            She lusted after their paramours, whose flesh is like the flesh of donkeys and whose issue is like the issue of horses.
            NCV
            She wanted men who behaved like animals in their sexual desire.
            NET
            She lusted after their genitals—as large as those of donkeys, and their seminal emission was as strong as that of stallions.
            NIRV
            There she had longed for her lovers. Their private parts seemed as big as those of donkeys. And their flow of semen appeared to be as much as that of horses.
            NIV
            There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses.
            NIVUK
            There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses.
            NKJV
            For she lusted for her paramours, Whose flesh is like the flesh of donkeys, And whose issue is like the issue of horses.
            NLV
            She was full of desire for lovers whose flesh was like those of donkeys, and whose flow was like that of horses.
            NLT
            She lusted after lovers with genitals as large as a donkey’s and emissions like those of a horse.
            NRSV
            and lusted after her paramours there, whose members were like those of donkeys, and whose emission was like that of stallions.
            NRSVA
            and lusted after her paramours there, whose members were like those of donkeys, and whose emission was like that of stallions.
            NRSVACE
            and lusted after her paramours there, whose members were like those of donkeys, and whose emission was like that of stallions.
            NRSVCE
            and lusted after her paramours there, whose members were like those of donkeys, and whose emission was like that of stallions.
            OJB
            For she lusted upon their pilagshim (illicit lovers), whose basar is as the basar of chamorim, and whose issue is like the issue of susim.
            RSV
            and doted upon her paramours there, whose members were like those of asses, and whose issue was like that of horses.
            RSVCE
            and doted upon her paramours there, whose members were like those of asses, and whose issue was like that of horses.
            TLV
            She lusted after their paramours, whose flesh is like the flesh of donkeys, and whose issue is like that of horses.
            VOICE
            She lusted for lovers whose genitals were as large as a donkey’s and whose emissions were like a horse’s.
            WEB
            She doted on their paramours, whose flesh is as the flesh of donkeys, and whose issue is like the issue of horses.
            WYC
            And she was wild in lechery on the lying-by of them, whose fleshes be as the fleshes of asses, and as the members of horses be the members of them. (And she was mad with lechery in their lyings-by, whose flesh be like donkeys’ flesh, and their members be like horses’ members.)
            YLT
            And she doteth on their paramours, Whose flesh [is] the flesh of asses, And the issue of horses -- their issue.
            Top
            وهكذا رأيتم أنه في كافة الترجمات قاموا بالترجمة عن النص الأصلي بـ (لحم الحمير) , whose flesh is as the flesh of donkeys..
            قالوا هذه تشبيهات ..
            والرد لماذا يستخدم الرب مثل هذه اللغة البذيئة وتلك التشبيهات القذرة عن مخاطبته لشعبه؟.
            عموما نجد مثل هذه اللغة موجودة في:
            سفر إشعياء 50: 1
            هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «أَيْنَ كِتَابُ طَلاَقِ أُمِّكُمُ الَّتِي طَلَّقْتُهَا، أَوْ مَنْ هُوَ مِنْ غُرَمَائِي الَّذِي بِعْتُهُ إِيَّاكُمْ؟ هُوَذَا مِنْ أَجْلِ آثَامِكُمْ قَدْ بُعْتُمْ، وَمِنْ أَجْلِ ذُنُوبِكُمْ طُلِّقَتْ أُمُّكُمْ.
            سفر إرميا 3: 8
            فَرَأَيْتُ أَنَّهُ لأَجْلِ كُلِّ الأَسْبَابِ إِذْ زَنَتِ الْعَاصِيَةُ إِسْرَائِيلُ فَطَلَّقْتُهَا وَأَعْطَيْتُهَا كِتَابَ طَلاَقِهَا، لَمْ تَخَفِ الْخَائِنَةُ يَهُوذَا أُخْتُهَا، بَلْ مَضَتْ وَزَنَتْ هِيَ أَيْضًا.
            سفر هوشع 2: 2
            حَاكِمُوا أُمَّكُمْ حَاكِمُوا، لأَنَّهَا لَيْسَتِ امْرَأَتِي وَأَنَا لَسْتُ رَجُلَهَا، لِكَيْ تَعْزِلَ زِنَاهَا عَنْ وَجْهِهَا وَفِسْقَهَا مِنْ بَيْنِ ثَدْيَيْهَا،
            سفر إرميا 3: 1
            « قَائِلاً: إِذَا طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ فَانْطَلَقَتْ مِنْ عِنْدِهِ وَصَارَتْ لِرَجُل آخَرَ، فَهَلْ يَرْجعُ إِلَيْهَا بَعْدُ؟ أَلاَ تَتَنَجَّسُ تِلْكَ الأَرْضُ نَجَاسَةً؟ أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ زَنَيْتِ بِأَصْحَابٍ كَثِيرِينَ! لكِنِ ارْجِعِي إِلَيَّ، يَقُولُ الرَّبُّ.
            ولكننا لو رجعنا إلى النصوص الأصلية قبل التلاعب فيها لوجدناها تنص صراحة على الأعضاء التناسلية للرجل والمرأة..
            Ezekiel 23:19Ezekiel 23:21
            " there she lusted after her lovers ,whose genitals were like those of donkes whose emission was like that of horses "
            والمشكلة تكمن فى كلمة genitals التى معناها " العضو الذكرى " او " عضو الحمار "
            هل يتكلم الله عن حجم عورة الرجال ؟؟
            هذا السؤال موجه من أحدهم وقد كتب ذلك المقال وبدأ مقاله متسائلا: لماذا يهتم إله الكتاب المقدس بحجم عورات المصريين؟..وهو ينكر على النص فيقول لا أعتقد أن وصف عورة المصريين يتضمن أي نوع من أنواع العبادات؟..وهما كان حجم أعضائها فما الفرق؟أعني ماذا لو كانت أعضاهم صغيرة جدا..فما هي القيمة عنا؟..

            Why does God of the Bible care about the size of genetials of Egyptians?Page 1 of 1

            Hi Guys

            from about 8 years ago I am asking myself this question? Why does God's Bible care about the size of genetials of Egyptians

            What I believe that the words of God must be use for worshipping Him? But I do not believe the description of Egyptian's genetials include any kinds of worships? And whatever the size of their genetials, what is the difference? I mean what if their genetials were very small, what is the mean point?

            Ezekiel 23:20 (New International Version) NIV
            "There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses."

            When I traced this verse in other versions, I found how much the translators tried to hide the meanings. Look at the evil version (CEV)


            Ezekiel 23:20 (Contemporary English Version)
            "She eagerly wanted to go to bed with Egyptian men, who were famous for their sexual powers"

            But (Holman Christian Standard Bible) gives the same meaning like NIV



            https://forums.plentyoffish.com/datingposts4220336.aspx
            لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



            تعليق

            • #51
              هذا الفُحْشُ جَعَلَ الأبَ متى المسكين يقول تصريحا خطيرا عن النصوص القبيحة.
              يقول الأب متى المسكين:
              { وَسَوْفَ يُصْدَمُ الْقَارِئُ الـمُتَحَفِّظُ بِاسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْقَبِيْحَةِ الْفَاحِشَةِ فِي أَحَطِّ مَعْنَاهَا وَصُوَرِهَا فِي مُخَاطَبَةِ أَهْلِ إِسْرَائِيْل }. ويقول: { أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ إِصْحَاحًا يَفْتَتِحُ بِهِمْ حِزْقِيَالُ نُبُوَّتَهُ عَلَيْهِمْ فِيْهَا كُلُّ وَسَاخَةِ الزِّنَا وَفَحْشَاءِ الْإِنْسَانِ }.( كتاب النبوة والأنبياء في العهد القديم للأب متى المسكين ص226، 227.).







              { وَسَوْفَ يُصْدَمُ الْقَارِئُ الـمُتَحَفِّظُ بِاسْتِخْدَامِ اللُّغَةِ الْقَبِيْحَةِ الْفَاحِشَةِ فِي أَحَطِّ مَعْنَاهَا وَصُوَرِهَا فِي مُخَاطَبَةِ أَهْلِ إِسْرَائِيْل }.


              ويقول: { أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ إِصْحَاحًا يَفْتَتِحُ بِهِمْ حِزْقِيَالُ نُبُوَّتَهُ عَلَيْهِمْ فِيْهَا كُلُّ وَسَاخَةِ الزِّنَا وَفَحْشَاءِ الْإِنْسَانِ }.( كتاب النبوة والأنبياء في العهد القديم للأب متى المسكين ص226، 227.).


              20 And she doted upon concubinage with them, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

              20 فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.
              ַֽתַּעְגְּבָ֔ה עַ֖ל פִּֽלַגְשֵׁיהֶ֑ם אֲשֶׁ֤ר בְּשַׂר־חֲמֹורִים֙ בְּשָׂרָ֔ם וְזִרְמַ֥ת סוּסִ֖ים זִרְמָתָֽם׃
              وكما جاء في شرح الكلمة من مواقع اليهود أنفسهم قالوا أن:
              בְּשָׂרָ֔ם (be·sa·ram) بمعنى العضو التناسلي nakedness..
              وهذه قائمة بشرح النص والاستشهاد بالنصوص الإنجليزية والتي تتحدث بوضح وبجلاء عن العضو التناسلي للمصري والذي يشبه العضو التناسلي للحمار بالإضافة إلى منيه الذي يشبه مني الحصان.

              KJV Lexicon
              For she doted
              `agab (aw-gab')
              to breathe after, i.e. to love (sensually) -- dote, lover.


              upon their paramours
              piylegesh (pee-leh'-ghesh)
              a concubine; also (masculine) a paramour -- concubine, paramour.

              whose flesh
              basar (baw-sawr')
              nakedness.


              is as the flesh
              basar (baw-sawr')
              flesh (from its freshness); by extension, body , nakedness, self, skin.
              of asses
              chamowr (kham-ore')
              a male ass (from its dun red) -- (he)ass.

              and whose issue
              zirmah (zir-maw')
              a gushing of fluid (semen) -- issue.
              is like the issue
              zirmah (zir-maw')
              a gushing of fluid (semen) -- issue.
              of horses
              cuwc (soos)
              from an unused root meaning to skip (properly, for joy); a horse (as leaping); also a swallow (from its rapid flight) -- crane, horse(-back, -hoof).
              Parallel Verses

              New American Standard Bible
              "She lusted after their paramours, whose flesh is like the flesh of donkeys and whose issue is like the issue of horses.

              King James Bible
              For she doted upon their paramours, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

              Holman Christian Standard Bible
              and lusted after their lovers, whose sexual members were like those of donkeys and whose emission was like that of stallions.

              International Standard Version
              She lusted after her paramours, whose genitals are like those of donkeys, and whose emissions are like those of horses.

              NET Bible
              She lusted after their genitals--as large as those of donkeys, and their seminal emission was as strong as that of stallions.

              GOD'S WORD® Translation
              She lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose semen was like that of horses.

              King James 2000 Bible
              For she doted upon her paramours, whose flesh is as the flesh of donkeys, and whose issue is like the issue of horses.


              Translit Hebrew

              wat-ta‘-gə-ḇāh, וַֽתַּעְגְּבָ֔ה

              ‘al עַ֖ל

              pi-laḡ-šê-hem; פִּֽלַגְשֵׁיהֶ֑ם

              ’ă-šer אֲשֶׁ֤ר

              bə-śar- בְּשַׂר־

              ḥă-mō-w-rîm חֲמוֹרִים֙

              bə-śā-rām, בְּשָׂרָ֔ם

              wə-zir-maṯ וְזִרְמַ֥ת

              sū-sîm סוּסִ֖ים

              zir-mā-ṯām. זִרְמָתָֽם׃



              [TR]
              [TD]NASB ©
              [/TD]
              [TD]Hebrew
              [/TD]
              [TD]Transliteration
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]"She lusted
              [/TD]
              [TD]וַֽתַּעְגְּבָ֔ה
              [/TD]
              [TD]vat·ta'·ge·vah,
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]after
              [/TD]
              [TD]עַ֖ל
              [/TD]
              [TD]Al
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]their paramours,
              [/TD]
              [TD]פִּֽלַגְשֵׁיהֶ֑ם
              [/TD]
              [TD]pi·lag·shei·hem;
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]whose
              [/TD]
              [TD]אֲשֶׁ֤ר
              [/TD]
              [TD]a·sher
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]flesh
              [/TD]
              [TD]בְּשַׂר־
              [/TD]
              [TD]be·sar-
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]is [like] the flesh
              [/TD]
              [TD]בְּשָׂרָ֔ם
              [/TD]
              [TD]be·sa·ram,
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]of donkeys
              [/TD]
              [TD]חֲמֹורִים֙
              [/TD]
              [TD]cha·mo·v·rim
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]and whose issue
              [/TD]
              [TD]וְזִרְמַ֥ת
              [/TD]
              [TD]ve·zir·mat
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]is [like] the issue
              [/TD]
              [TD]זִרְמָתָֽם׃
              [/TD]
              [TD]zir·ma·tam.
              [/TD]
              [/TR]
              [TR]
              [TD]of horses.
              [/TD]
              [TD]סוּסִ֖ים
              [/TD]
              [TD]su·sim
              [/TD]
              [/TR]


              وحتى لا يتهمني أحد بأنني أتلاعب في النص ويقول لي من أين أتيت بشرحي هذا وأنها تباهت بعورتها الفريدة ؟..
              النص يقول ..(وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا and uncovered her nakedness)..
              والتعري غير التباهي..ولن أقول لماذا كشفت؟.. ما الحكمة من كشفها لعورتها؟؟..لا ..لن أتعرض لهذا أبداً..ومن يتحدث بهذه الطريقة ألتمس له عذراً.
              وللتوضيح فقط أقول أنني قد استنبط المعني بمقابلة نصين من كتابين: النص الأول الترجمة الأصلية - ترجمة الفاندايك والبستاني - والتي يتباهى بها النصارى في كل أنحاء العالم،والنص الثاني من ترجمة كتاب الحياة والذي يقول فيه:( وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عُرْيِهَا)..
              نحذف كلمة (عُرْيِهَا)..ونستبدله بالكلمة المقابلة من النص السابق..(وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا)..ويصبح المعنى السليم :..( وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عَوْرَتَهَا)..
              كلمة عورتها بالعبري ارفاه ערוה ‛ervâh er-vaw' أي nakedness ولا يوجد عريها..
              ونظرا لأنها تحتمل التأويل جاءت كافة النصوص السابقة والتي تتحدث عن العضو التناسلي صريح العبارة :
              International Standard Version
              She lusted after her paramours, whose genitals are like those of donkeys, and whose emissions are like those of horses.


              عموماً هذا ليس هو بيت القصيد وإنما بيت القصيد مرجعه الورطة التي اوقعت المترجم في حرج وهي محل الدراسة في الفقرة التالية [20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ الَّذِينَ لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ]..
              هذه الفقرة.غير مستقيمة المعنى..لماذا ؟..
              لأنها حينما أكثرت من زناها..( 20وَعَشِقَتْ مَعْشُوقِيهِمِ)..
              يستحيل أن تعشقهم لأن ..( لَحْمُهُمْ كَلَحْمِ الْحَمِيرِ)..استحالة.. لأن لحم الحمير غير مشتهى على الإطلاق وتعافه النفس.
              ولكن من المناسب هنا أن يكون عشقها من أجل أن عورتهم التي هي (كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ) و(مَنِيُّهُمْ).. على كثرته.. يجب أن يكون..(كَمَنِيِّ الْخَيْلِ)..
              هذا التحليل المنطقي والفهم العميق للكلام المقدس جداً يجعلنا ألا نجتهد مع النص لأنه مقدس ولكننا نجتهد في النص، لأن هذا الأمر مرجعه لأفهامنا وعقولنا الضيقة ..
              المهم..
              أن القائمين على حماية الكتاب المقدس الجدد قاموا بتعديل النص طبقاً للتسلسل المنطقي السابق فأبدلوا لحم الحمير بعورة الحمير كالتالي فلا تزعل عزيزي القارئ:
              ترجمة كتاب الحياة:[ فَأَقْبَلَ إِلَيْهَا أَبْنَاءُ بَابِلَ وَعَاشَرُوهَا فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ. وَبَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ بِهِمْ كَرِهَتْهُمْ. 18وَإِذْ وَاظَبَتْ عَلَى زِنَاهَا عَلاَنِيَةً، وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عُرْيِهَا، كَرِهْتُهَا كَمَا كَرِهْتُ أُخْتَهَا. 19وَمَعَ ذَلِكَ أَكْثَرَتْ مِنْ فُحْشِهَا، ذَاكِرَةً أَيَّامَ حَدَاثَتِهَا حَيْثُ زَنَتْ فِي دِيَارِ مِصْرَ. 20فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ. 21وَتُقْتِ إِلَى فُجُورِ حَدَاثَتِكِ حِينَ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يُدَاعِبُونَ تَرَائِبَ عِذْرَتِكِ طَمَعاً فِي نَهْدِ حَدَاثَتِكِ. عقوبة أُورشليم22لِذَلِكَ يَا أُهُولِيبَةُ، هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا أُثِيرُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ، وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.].
              هذا التصحيح كان لابد له طالما كان الحديث عن عورة الست ..
              وحتى يستقيم المعنى فلابد وأن يكون الحديث عن عورة الرجل فغيروا كلمة (لَحْمُهُمْ) إلى (عَوْرَتُهُمْ) ..
              فمادام الحديث عن كشف عورة الست (وَكَشَفَتْ عَوْرَتَهَا and uncovered her nakedness)..
              كان الحديث عن شكل عورة الرجل (عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ)..وكل هذا تم بأمر من الرب القدير..
              و حينما جفتهم نفسها وأرادت أن تتوب، نجد التعليق التالي من الرب القدير:
              [ هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا أُثِيرُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ، وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.].ولا حول ولا قوة إلا بالله..
              المرجع:سفر حزقيال 23/17 -21

              יז וַיָּבֹאוּ אֵלֶיהָ בְנֵי-בָבֶל לְמִשְׁכַּב דֹּדִים, וַיְטַמְּאוּ אוֹתָהּ בְּתַזְנוּתָם; וַתִּטְמָא-בָם--וַתֵּקַע נַפְשָׁהּ, מֵהֶם.

              17 And the Babylonians came to her into the bed of love, and they defiled her with their lust; and she was polluted with them, and her soul was alienated from them.

              17 فَأَقْبَلَ إِلَيْهَا أَبْنَاءُ بَابِلَ وَعَاشَرُوهَا فِي مَضْجَعِ الْحُبِّ وَنَجَّسُوهَا بِزِنَاهُمْ. وَبَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ بِهِمْ كَرِهَتْهُمْ.

              יח וַתְּגַל, תַּזְנוּתֶיהָ, וַתְּגַל, אֶת-עֶרְוָתָהּ; וַתֵּקַע נַפְשִׁי מֵעָלֶיהָ, כַּאֲשֶׁר נָקְעָה נַפְשִׁי מֵעַל אֲחוֹתָהּ.

              18 So she uncovered her harlotries, and uncovered her nakedness; then My soul was alienated from her, like as My soul was alienated from her sister.

              18 وَإِذْ وَاظَبَتْ عَلَى زِنَاهَا عَلاَنِيَةً، وَتَبَاهَتْ بِعَرْضِ عُرْيِهَا، كَرِهْتُهَا كَمَا كَرِهْتُ أُخْتَهَا.


              יט וַתַּרְבֶּה, אֶת-תַּזְנוּתֶיהָ, לִזְכֹּר אֶת-יְמֵי נְעוּרֶיהָ, אֲשֶׁר זָנְתָה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם.


              19 Yet she multiplied her harlotries, remembering the days of her youth, wherein she had played the harlot in the land of Egypt.


              19 وَمَعَ ذَلِكَ أَكْثَرَتْ مِنْ فُحْشِهَا، ذَاكِرَةً أَيَّامَ حَدَاثَتِهَا حَيْثُ زَنَتْ فِي دِيَارِ مِصْرَ.

              כ וַתַּעְגְּבָה, עַל פִּלַגְשֵׁיהֶם, אֲשֶׁר בְּשַׂר-חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם, וְזִרְמַת סוּסִים זִרְמָתָם.


              20 There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses. Ezekiel 23:20 NIV

              Ezekiel 23:20-22 New International Version (NIV)

              20 There she lusted after her lovers, whose genitals were like those of donkeys and whose emission was like that of horses. 21 So you longed for the lewdness of your youth, when in Egypt your bosom was caressed and your young breasts fondled.[a]
              20 And she doted upon concubinage with them, whose flesh is as the flesh of asses, and whose issue is like the issue of horses.

              20 فَأُوْلِعَتْ بِعُشَّاقِهَا هُنَاكَ، الَّذِينَ عَوْرَتُهُمْ كَعَوْرَةِ الْحَمِيرِ وَمَنِيُّهُمْ كَمَنِيِّ الْخَيْلِ.


              כא וַתִּפְקְדִי, אֵת זִמַּת נְעוּרָיִךְ; בַּעְשׂוֹת מִמִּצְרַיִם דַּדַּיִךְ, לְמַעַן שְׁדֵי נְעוּרָיִךְ. {ס}


              21 Thus thou didst call to remembrance the lewdness of thy youth, when they from Egypt bruised thy breasts for the bosom of thy youth. {S}

              21 وَتُقْتِ إِلَى فُجُورِ حَدَاثَتِكِ حِينَ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يُدَاعِبُونَ تَرَائِبَ عِذْرَتِكِ طَمَعاً فِي نَهْدِ حَدَاثَتِكِ.


              כב לָכֵן אָהֳלִיבָה, כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה, הִנְנִי מֵעִיר אֶת-מְאַהֲבַיִךְ עָלַיִךְ, אֵת אֲשֶׁר-נָקְעָה נַפְשֵׁךְ מֵהֶם; וַהֲבֵאתִים עָלַיִךְ, מִסָּבִיב.

              22 Therefore, O Oholibah, thus saith the Lord GOD: Behold, I will raise up thy lovers against thee, from whom thy soul is alienated, and I will bring them against thee on every side:
              22 لِذَلِكَ يَا أُهُولِيبَةُ، هَذَا مَا يُعْلِنُهُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَا أَنَا أُثِيرُ عَلَيْكِ عُشَّاقَكِ الَّذِينَ جَفَتْهُمْ نَفْسُكِ، وَآتِي بِهِمْ عَلَيْكِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ.
              وقد تم تجسيد السفر في مدخل إحدى الكناس بروما ما تشاهد.


              Michelangelo, Ezekiel (Sistine Chapel)
              لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



              تعليق

              • #52
                التطبيقات العملية للنص
                لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                تعليق

                • #53
                  الفصل السادس عشر

                  الملكة ايزابل الزانية قاتلة الأنبياء




                  איזבל (Izabel)
                  هي ابنة أثبعل ملك الصيدونيين أي الفينيقيين، وزوجة أخآب ملك إسرائيل.
                  فقد سار أخآب على سياسة – لعلّ أباه هو الذي بدأها – هي سياسة التحالف مع الدول الأخرى.
                  فلقد تحالف مع الفينيقيين بزواجه من إيزابيل. وتحالف مع مملكة يهوذا إذ أعطى ابنته عثليا, زوجة ليهورام بن يهوشافاط ملك يهوذا. عندما أصبحت ملكة ، شنت حملة واسعة لمحو كل أثر لعبادة الله في إسرائيل . فلقد أمرت بإبادة جميع أنبياء الرب وأن تتم إزالة جميع مذابحهم واستبدالها بمذابح لعبادة البعل . وكان عدوها الأكبر هو النبي إيليا.
                  وتظهر إيزابل في الكتاب المقدس كأشر امرأة بل أن الكتاب المقدس يستخدم اسمها مثالاً للناس الذين يرفضون الله تماما ، لقد كانت ايزابل زوجة لاخاب ( أحد ملوك يهود) ولكنها صممت على جعل كل يهود يعبدون الأصنام. وبدا الأمر أمام إيليا النبي أنها نجحت، فقد ظن أنه الوحيد الذى ظل امينا لله، الى أن قال له الله سبحانه وتعالى أنه مازال هناك سبعة الآف مازالوا يعبدون الله. كان لإيزابل سلطان عظيم، فهى لم تتحكم فى زوجها الملك آخاب فحسب بل كان هناك 850 كاهناً وثنياً متكاتفين تحت سلطاتها. لقد كانت مكرسة لآلهتها وللحصول على ما تريد. وكانت تؤمن بأن للملك الحق والحرية فى أن يمتلك أى شئ يريده. وعندما رفض نابوت ( أحد افراد الشعب) أن يبيع حقله لآخاب، دبرت إيزابل، بدون رأفه، قتل نابوت وامتلاك حقله.
                  وعليه فلقد أدت شرور إيزابل وقسوة قلبها الى نتائج أليمة فى حياتها ، فقد فقدت زوجها فى معركة وقتل ابنها على يد ياهو الذى تولى العرش بالقوة وماتت هى نفسها بطريقه مشينة مخزية مثلما عاشت.
                  حتى أن التوراة تعتبر كل خطايا زوجها آخاب كانت زهيدة ومغفورة له بجوار زواجه من إيزابيل..
                  إن هذا الحكم في الحقيقة قد بني على النتائج التي تأتت من هذا الزواج، وهناك حادثتان رئيسيتان تستلفتان النظر:
                  1- اضطهاد أنبياء الله:
                  ولا يذكر هذا تفصيلا بل في إشارة عابرة : "حينما قطعت إيزابل أنبياء الرب" ( 1مل 18 : 4 )، مما يدل على أن التاريخ الكامل لإيزابيل لم يُكتب بالتفصيل.
                  ثم نقرأ في سفر الملوك الأول ( 18 : 19 ) (أن أنبياء البعل أربع المئة والخمسين وأنبياء السواري أربع المئة "كانوا يأكلون على مائدة إيزابل".
                  نبدأ هذه القصة عندما توج أخاب ملك مملكة إسرائيل الشمالية في 871 ق م بعد 60 سنة من وفاة الملك سليمان عليه السلام عندما انشقت مملكة إسرائيل الشمالية المكونة من 10 عشائر من بني إسرائيل عن مملكة إسرائيل الجنوبية والتي سميت مملكة يهودا المكونة من العشيرتين عشيرة يهودا وعشيرة بنيامين وكان ملك يهوذا في وقت أخاب هو لاسا وعاصمتها أورشليم وعاصمة مملكة الشمال هي السامرة.
                  وتزوج الملك أخاب كاهنة من كاهنات بعل وعشتروت هي إيزابل وعبد الملك أخاب (بعل) وسجد له وبنا معبدا الى بعل في عاصمته السامرة وأسس مذبح الى بعل في المعبد لبعل وأيضا بنا معبد سواري يعني عشتروت وهذا هو المكتوب في العهد القديم أدناه في كتاب الملوك الأول 16:15 - 34
                  15فِي السَّنَةِ السَّابِعَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ زِمْرِي سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي تِرْصَةَ. وَكَانَ الشَّعْبُ نَازِلاً عَلَى جِبَّثُونَ الَّتِي لِلْفِلِسْطِينِيِّينَ.
                  16 فَسَمِعَ الشَّعْبُ النَّازِلُونَ مَنْ يَقُولُ: «قَدْ فَتَنَ زِمْرِي وَقَتَلَ أَيْضًا الْمَلِكَ». فَمَلَّكَ كُلُّ إِسْرَائِيلَ عُمْرِيَ رَئِيسَ الْجَيْشِ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ فِي الْمَحَلَّةِ.
                  17وَصَعِدَ عُمْرِي وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ مَعَهُ مِنْ جِبَّثُونَ وَحَاصَرُوا تِرْصَةَ.
                  18وَلَمَّا رَأَى زِمْرِي أَنَّ الْمَدِينَةَ قَدْ أُخِذَتْ، دَخَلَ إِلَى قَصْرِ بَيْتِ الْمَلِكِ وَأَحْرَقَ عَلَى نَفْسِهِ بَيْتَ الْمَلِكِ بِالنَّارِ، فَمَاتَ
                  19مِنْ أَجْلِ خَطَايَاهُ الَّتِي أَخْطَأَ بِهَا بِعَمَلِهِ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَسَيْرِهِ فِي طَرِيقِ يَرُبْعَامَ، وَمِنْ أَجْلِ خَطِيَّتِهِ الَّتِي عَمِلَ بِجَعْلِهِ إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ.
                  20وَبَقِيَّةُ أُمُورِ زِمْرِي وَفِتْنَتُهُ الَّتِي فَتَنَهَا، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟
                  21حِينَئِذٍ انْقَسَمَ شَعْبُ إِسْرَائِيلَ نِصْفَيْنِ، فَنِصْفُ الشَّعْبِ كَانَ وَرَاءَ تِبْنِي بْنِ جِينَةَ لِتَمْلِيكِهِ، وَنِصْفُهُ وَرَاءَ عُمْرِي.
                  22وَقَوِيَ الشَّعْبُ الَّذِي وَرَاءَ عُمْرِي عَلَى الشَّعْبِ الَّذِي وَرَاءَ تِبْنِي بْنِ جِينَةَ، فَمَاتَ تِبْنِي وَمَلَكَ عُمْرِي.
                  23فِي السَّنَةِ الْوَاحِدَةِ وَالثَّلاَثِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ عُمْرِي عَلَى إِسْرَائِيلَ اثْنَتَيْ عَشَرَةَ سَنَةً. مَلَكَ فِي تِرْصَةَ سِتَّ سِنِينَ.
                  24وَاشْتَرَى جَبَلَ السَّامِرَةِ مِنْ شَامِرَ بِوَزْنَتَيْنِ مِنَ الْفِضَّةِ، وَبَنَى عَلَى الْجَبَلِ. وَدَعَا اسْمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي بَنَاهَا بِاسْمِ شَامِرَ صَاحِبِ الْجَبَلِ «السَّامِرَةَ».
                  25وَعَمِلَ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَأَسَاءَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ.
                  26وَسَارَ فِي جَمِيعِ طَرِيقِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، وَفِي خَطِيَّتِهِ الَّتِي جَعَلَ بِهَا إِسْرَائِيلَ يُخْطِئُ، لإِغَاظَةِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ بِأَبَاطِيلِهِمْ.
                  27وَبَقِيَّةُ أُمُورِ عُمْرِي الَّتِي عَمِلَ وَجَبَرُوتُهُ الَّذِي أَبْدَى، أَمَا هِيَ مَكْتُوبَةٌ فِي سِفْرِ أَخْبَارِ الأَيَّامِ لِمُلُوكِ إِسْرَائِيلَ؟
                  28وَاضْطَجَعَ عُمْرِي مَعَ آبَائِهِ وَدُفِنَ فِي السَّامِرَةِ، وَمَلَكَ أَخْآبُ ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ.
                  29وَأَخْآبُ بْنُ عُمْرِي مَلَكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ وَالثَّلاَثِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، وَمَلَكَ أَخْآبُ بْنُ عُمْرِي عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي السَّامِرَةِ اثْنَتَيْنِ وَعِشْرِينَ سَنَةً.
                  30وَعَمِلَ أَخْآبُ بْنُ عُمْرِي الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِينَ قَبْلَهُ.
                  31وَكَأَنَّهُ كَانَ أَمْرًا زَهِيدًا سُلُوكُهُ فِي خَطَايَا يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، حَتَّى اتَّخَذَ إِيزَابَلَ ابْنَةَ أَثْبَعَلَ مَلِكِ الصِّيدُونِيِّينَ امْرَأَةً، وَعَبَدَ الْبَعْلَ وَسَجَدَ لَهُ.
                  32وَأَقَامَ مَذْبَحًا لِلْبَعْلِ فِي بَيْتِ الْبَعْلِ الَّذِي بَنَاهُ فِي السَّامِرَةِ.
                  33وَعَمِلَ أَخْآبُ سَوَارِيَ، وَزَادَ أَخْآبُ فِي الْعَمَلِ لإِغَاظَةِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ.
                  34فِي أَيَّامِهِ بَنَى حِيئِيلُ الْبَيْتَئِيلِيُّ أَرِيحَا. بِأَبِيرَامَ بِكْرِهِ وَضَعَ أَسَاسَهَا، وَبِسَجُوبَ صَغِيرِهِ نَصَبَ أَبْوَابَهَا، حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ يَشُوعَ بْنِ نُونٍ.
                  ويأمر الله الياس أن يذهب إلى أخاب ملك إسرائيل ويقول له لا يكون هناك طل ولا ندى ولا مطر في إسرائيل في هذه السنين وسوف تجف الأنهار وتبدأ المجاعة والقحط في إسرائيل لأنهم يعبدون البعل وعشتروت..كما هو في ملوك اول 17 : 1 – 7 :
                  1وَقَالَ إِيلِيَّا التِّشْبِيُّ مِنْ مُسْتَوْطِنِي جِلْعَادَ لأَخْآبَ: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي وَقَفْتُ أَمَامَهُ، إِنَّهُ لاَ يَكُونُ طَلٌّ وَلاَ مَطَرٌ فِي هذِهِ السِّنِينَ إِلاَّ عِنْدَ قَوْلِي».
                  2وَكَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ لَهُ قَائِلاً:
                  3«انْطَلِقْ مِنْ هُنَا وَاتَّجِهْ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَاخْتَبِئْ عِنْدَ نَهْرِ كَرِيثَ الَّذِي هُوَ مُقَابِلُ الأُرْدُنِّ،
                  4فَتَشْرَبَ مِنَ النَّهْرِ. وَقَدْ أَمَرْتُ الْغِرْبَانَ أَنْ تَعُولَكَ هُنَاكَ».
                  5فَانْطَلَقَ وَعَمِلَ حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ، وَذَهَبَ فَأَقَامَ عِنْدَ نَهْرِ كَرِيثَ الَّذِي هُوَ مُقَابِلُ الأُرْدُنِّ.
                  6وَكَانَتِ الْغِرْبَانُ تَأْتِي إِلَيْهِ بِخُبْزٍ وَلَحْمٍ صَبَاحًا، وَبِخُبْزٍ وَلَحْمٍ مَسَاءً، وَكَانَ يَشْرَبُ مِنَ النَّهْرِ.
                  7 وَكَانَ بَعْدَ مُدَّةٍ مِنَ الزَّمَانِ أَنَّ النَّهْرَ يَبِسَ، لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَطَرٌ فِي الأَرْضِ.
                  إيزابل زوجة ملك إسرائيل تقتل أنبياء الله.
                  بعد ما جاءت إيزابل الكاهنه الى بعل وعشتروت وبعد ما أوحي الى النبي إلياس ان يذهب الى الملك أخاب ويعطي المطر على وجه الأرض بأمر من ألله عندما كانت المجاعة شديدة في إسرائيل لقلة المطر وكفرهم في عبادة البعل
                  ففي ملوك أول اصحاح 18 : 1 – 9
                  1وَبَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى إِيلِيَّا فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ قَائِلاً: «اذْهَبْ وَتَرَاءَ لأَخْآبَ فَأُعْطِيَ مَطَرًا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ».
                  2فَذَهَبَ إِيلِيَّا لِيَتَرَاءَى لأَخْآبَ. وَكَانَ الْجُوعُ شَدِيدًا فِي السَّامِرَةِ،
                  3فَدَعَا أَخْآبُ عُوبَدْيَا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ، وَكَانَ عُوبَدْيَا يَخْشَى الرَّبَّ جِدًّا.
                  4وَكَانَ حِينَمَا قَطَعَتْ إِيزَابَلُ أَنْبِيَاءَ الرَّبِّ أَنَّ عُوبَدْيَا أَخَذَ مِئَةَ نَبِيٍّ وَخَبَّأَهُمْ خَمْسِينَ رَجُلاً فِي مُغَارَةٍ وَعَالَهُمْ بِخُبْزٍ وَمَاءٍ.
                  5وَقَالَ أَخْآبُ لِعُوبَدْيَا: «اذْهَبْ فِي الأَرْضِ إِلَى جَمِيعِ عُيُونِ الْمَاءِ وَإِلَى جَمِيعِ الأَوْدِيَةِ، لَعَلَّنَا نَجِدُ عُشْبًا فَنُحْيِيَ الْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَلاَ نُعْدَمَ الْبَهَائِمَ كُلَّهَا».
                  6فَقَسَمَا بَيْنَهُمَا الأَرْضَ لِيَعْبُرَا بِهَا. فَذَهَبَ أَخْآبُ فِي طَرِيق وَاحِدٍ وَحْدَهُ، وَذَهَبَ عُوبَدْيَا فِي طَرِيق آخَرَ وَحْدَهُ.
                  7وَفِيمَا كَانَ عُوبَدْيَا فِي الطَّرِيقِ، إِذَا بِإِيلِيَّا قَدْ لَقِيَهُ فَعَرَفَهُ، وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَقَالَ: «أَأَنْتَ هُوَ سَيِّدِي إِيلِيَّا؟»
                  8فَقَالَ لَهُ: «أَنَا هُوَ. اذْهَبْ وَقُلْ لِسَيِّدِكَ: هُوَذَا إِيلِيَّا».
                  9فَقَالَ: «مَا هِيَ خَطِيَّتِي حَتَّى إِنَّكَ تَدْفَعُ عَبْدَكَ لِيَدِ أَخْآبَ لِيُمِيتَنِي؟
                  وعندما رأى الملك أخاب النبي إلياس قال له أأنت الذي تؤذي إسرائيل فرد عليه النبي إلياس قائلا له: ليس أنا ولكنكم أنتم وأبيكم وبيتكم فعلتم ذلك عندما تركتم عبادة الله ولجأتم إلى عبادة البعل،فلتجمع كل شعبك و450 كاهن بعل و 400 كاهنة الى عشتروت الذين يأكلون على مائدة زوجتك إيزابل ونبتهل إلى الله ..
                  واحد أمام 450..لله نبياً واحدا هو أنا..وللبعل 450 كاهناً..
                  تحضرون ثورين كقربان :
                  38فَسَقَطَتْ نَارُ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالْحَطَبَ وَالْحِجَارَةَ وَالتُّرَابَ، وَلَحَسَتِ الْمِيَاهَ الَّتِي فِي الْقَنَاةِ.
                  39فَلَمَّا رَأَى جَمِيعُ الشَّعْبِ ذلِكَ سَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَقَالُوا: «الرَّبُّ هُوَ اللهُ! الرَّبُّ هُوَ اللهُ! ».
                  40فَقَالَ لَهُمْ إِيلِيَّا: «أَمْسِكُوا أَنْبِيَاءَ الْبَعْلِ وَلاَ يُفْلِتْ مِنْهُمْ رَجُلٌ». فَأَمْسَكُوهُمْ، فَنَزَلَ بِهِمْ إِيلِيَّا إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ وَذَبَحَهُمْ هُنَاكَ.
                  وخفت المجاعة..وذبح النبي إلياس 450 كاهنا لبعل و400 كاهنة لعشتروت وغضبت عليه إيزابل زوجة الملك أخاب وهددت بقتل نبي الله إلياس.
                  ملوك أول 18 : 17 – 40
                  17وَلَمَّا رَأَى أَخْآبُ إِيلِيَّا قَالَ لَهُ أَخْآبُ: «أَأَنْتَ هُوَ مُكَدِّرُ إِسْرَائِيلَ؟»
                  18فَقَالَ: «لَمْ أُكَدِّرْ إِسْرَائِيلَ، بَلْ أَنْتَ وَبَيْتُ أَبِيكَ بِتَرْكِكُمْ وَصَايَا الرَّبِّ وَبِسَيْرِكَ وَرَاءَ الْبَعْلِيمِ.
                  19فَالآنَ أَرْسِلْ وَاجْمَعْ إِلَيَّ كُلَّ إِسْرَائِيلَ إِلَى جَبَلِ الْكَرْمَلِ، وَأَنْبِيَاءَ الْبَعْلِ أَرْبَعَ الْمِئَةِ وَالْخَمْسِينَ، وَأَنْبِيَاءَ السَّوَارِي أَرْبَعَ الْمِئَةِ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ عَلَى مَائِدَةِ إِيزَابَلَ».
                  20فَأَرْسَلَ أَخْآبُ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَجَمَعَ الأَنْبِيَاءَ إِلَى جَبَلِ الْكَرْمَلِ.
                  21فَتَقَدَّمَ إِيلِيَّا إِلَى جَمِيعِ الشَّعْبِ وَقَالَ: «حَتَّى مَتَى تَعْرُجُونَ بَيْنَ الْفِرْقَتَيْنِ؟ إِنْ كَانَ الرَّبُّ هُوَ اللهَ فَاتَّبِعُوهُ، وَإِنْ كَانَ الْبَعْلُ فَاتَّبِعُوهُ». فَلَمْ يُجِبْهُ الشَّعْبُ بِكَلِمَةٍ.
                  22ثُمَّ قَالَ إِيلِيَّا لِلشَّعْبِ: «أَنَا بَقِيتُ نَبِيًّا لِلرَّبِّ وَحْدِي، وَأَنْبِيَاءُ الْبَعْلِ أَرْبَعُ مِئَةٍ وَخَمْسُونَ رَجُلاً.
                  23فَلْيُعْطُونَا ثَوْرَيْنِ، فَيَخْتَارُوا لأَنْفُسِهِمْ ثَوْرًا وَاحِدًا وَيُقَطِّعُوهُ وَيَضَعُوهُ عَلَى الْحَطَبِ، وَلكِنْ لاَ يَضَعُوا نَارًا. وَأَنَا أُقَرِّبُ الثَّوْرَ الآخَرَ وَأَجْعَلُهُ عَلَى الْحَطَبِ، وَلكِنْ لاَ أَضَعُ نَارًا.
                  24ثُمَّ تَدْعُونَ بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ وَأَنَا أَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ. وَالإِلهُ الَّذِي يُجِيبُ بِنَارٍ فَهُوَ اللهُ». فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ وَقَالُوا: «الْكَلاَمُ حَسَنٌ».
                  25فَقَالَ إِيلِيَّا لأَنْبِيَاءِ الْبَعْلِ: «اخْتَارُوا لأَنْفُسِكُمْ ثَوْرًا وَاحِدًا وَقَرِّبُوا أَوَّلاً، لأَنَّكُمْ أَنْتُمُ الأَكْثَرُ، وَادْعُوا بِاسْمِ آلِهَتِكُمْ، وَلكِنْ لاَ تَضَعُوا نَارًا».
                  26فَأَخَذُوا الثَّوْرَ الَّذِي أُعْطِيَ لَهُمْ وَقَرَّبُوهُ، وَدَعَوْا بِاسْمِ الْبَعْلِ مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى الظُّهْرِ قَائِلِينَ: «يَا بَعْلُ أَجِبْنَا». فَلَمْ يَكُنْ صَوْتٌ وَلاَ مُجِيبٌ. وَكَانُوا يَرْقُصُونَ حَوْلَ الْمَذْبَحِ الَّذِي عُمِلَ.
                  27وَعِنْدَ الظُّهْرِ سَخِرَ بِهِمْ إِيلِيَّا وَقَالَ: «ادْعُوا بِصَوْتٍ عَال لأَنَّهُ إِلهٌ! لَعَلَّهُ مُسْتَغْرِقٌ أَوْ فِي خَلْوَةٍ أَوْ فِي سَفَرٍ! أَوْ لَعَلَّهُ نَائِمٌ فَيَتَنَبَّهَ! »
                  28فَصَرَخُوا بِصَوْتٍ عَال، وَتَقَطَّعُوا حَسَبَ عَادَتِهِمْ بِالسُّيُوفِ وَالرِّمَاحِ حَتَّى سَالَ مِنْهُمُ الدَّمُ.
                  29وَلَمَّا جَازَ الظُّهْرُ، وَتَنَبَّأُوا إِلَى حِينِ إِصْعَادِ التَّقْدِمَةِ، وَلَمْ يَكُنْ صَوْتٌ وَلاَ مُجِيبٌ وَلاَ مُصْغٍ،
                  30قَالَ إِيلِيَّا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «تَقَدَّمُوا إِلَيَّ». فَتَقَدَّمَ جَمِيعُ الشَّعْبِ إِلَيْهِ. فَرَمَّمَ مَذْبَحَ الرَّبِّ الْمُنْهَدِمَ.
                  31ثُمَّ أَخَذَ إِيلِيَّا اثْنَيْ عَشَرَ حَجَرًا، بِعَدَدِ أَسْبَاطِ بَنِي يَعْقُوبَ، الَّذِي كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَيْهِ قَائِلاً: «إِسْرَائِيلَ يَكُونُ اسْمُكَ»
                  32وَبَنَى الْحِجَارَةَ مَذْبَحًا بِاسْمِ الرَّبِّ، وَعَمِلَ قَنَاةً حَوْلَ الْمَذْبَحِ تَسَعُ كَيْلَتَيْنِ مِنَ الْبَزْرِ.
                  33ثُمَّ رَتَّبَ الْحَطَبَ وَقَطَّعَ الثَّوْرَ وَوَضَعَهُ عَلَى الْحَطَبِ، وَقَالَ: «امْلأُوا أَرْبَعَ جَرَّاتٍ مَاءً وَصُبُّوا عَلَى الْمُحْرَقَةِ وَعَلَى الْحَطَبِ».
                  34ثُمَّ قَالَ: «ثَنُّوا» فَثَنَّوْا. وَقَالَ: «ثَلِّثُوا» فَثَلَّثُوا.
                  35فَجَرَى الْمَاءُ حَوْلَ الْمَذْبَحِ وَامْتَلأَتِ الْقَنَاةُ أَيْضًا مَاءً.
                  36وَكَانَ عِنْدَ إِصْعَادِ التَّقْدِمَةِ أَنَّ إِيلِيَّا النَّبِيَّ تَقَدَّمَ وَقَالَ: «أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ، لِيُعْلَمِ الْيَوْمَ أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ فِي إِسْرَائِيلَ، وَأَنِّي أَنَا عَبْدُكَ، وَبِأَمْرِكَ قَدْ فَعَلْتُ كُلَّ هذِهِ الأُمُورِ.
                  37اسْتَجِبْنِي يَا رَبُّ اسْتَجِبْنِي، لِيَعْلَمَ هذَا الشَّعْبُ أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ الإِلهُ، وَأَنَّكَ أَنْتَ حَوَّلْتَ قُلُوبَهُمْ رُجُوعًا».
                  38فَسَقَطَتْ نَارُ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالْحَطَبَ وَالْحِجَارَةَ وَالتُّرَابَ، وَلَحَسَتِ الْمِيَاهَ الَّتِي فِي الْقَنَاةِ.
                  39فَلَمَّا رَأَى جَمِيعُ الشَّعْبِ ذلِكَ سَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ وَقَالُوا: «الرَّبُّ هُوَ اللهُ! الرَّبُّ هُوَ اللهُ! ».
                  40فَقَالَ لَهُمْ إِيلِيَّا: «أَمْسِكُوا أَنْبِيَاءَ الْبَعْلِ وَلاَ يُفْلِتْ مِنْهُمْ رَجُلٌ». فَأَمْسَكُوهُمْ، فَنَزَلَ بِهِمْ إِيلِيَّا إِلَى نَهْرِ قِيشُونَ وَذَبَحَهُمْ هُنَاكَ.
                  41وَقَالَ إِيلِيَّا لأَخْآبَ: «اصْعَدْ كُلْ وَاشْرَبْ، لأَنَّهُ حِسُّ دَوِيِّ مَطَرٍ».
                  42فَصَعِدَ أَخْآبُ لِيَأْكُلَ وَيَشْرَبَ، وَأَمَّا إِيلِيَّا فَصَعِدَ إِلَى رَأْسِ الْكَرْمَلِ وَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ، وَجَعَلَ وَجْهَهُ بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ.
                  43وَقَالَ لِغُلاَمِهِ: «اصْعَدْ تَطَلَّعْ نَحْوَ الْبَحْرِ». فَصَعِدَ وَتَطَلَّعَ وَقَالَ: «لَيْسَ شَيْءٌ». فَقَالَ: «ارْجعْ» سَبْعَ مَرَّاتٍ.
                  44وَفِي الْمَرَّةِ السَّابِعَةِ قَالَ: «هُوَذَا غَيْمَةٌ صَغِيرَةٌ قَدْرُ كَفِّ إِنْسَانٍ صَاعِدَةٌ مِنَ الْبَحْرِ». فَقَالَ: «اصْعَدْ قُلْ لأَخْآبَ: اشْدُدْ وَانْزِلْ لِئَلاَّ يَمْنَعَكَ الْمَطَرُ».
                  45وَكَانَ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَا أَنَّ السَّمَاءَ اسْوَدَّتْ مِنَ الْغَيْمِ وَالرِّيحِ، وَكَانَ مَطَرٌ عَظِيمٌ. فَرَكِبَ أَخْآبُ وَمَضَى إِلَى يَزْرَعِيلَ.
                  46وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَى إِيلِيَّا، فَشَدَّ حَقْوَيْهِ وَرَكَضَ أَمَامَ أَخْآبَ حَتَّى تَجِيءَ إِلَى يَزْرَعِيلَ.
                  وفي ملوك أول اصحاح 19 : 1- 9
                  نجد إيزابل زوجة أخاب ملك إسرائيل تهدد النبي إلياس بالقتل وتقول له/هكذا تفعل الألهة:
                  1وَأَخْبَرَ أَخْآبُ إِيزَابَلَ بِكُلِّ مَا عَمِلَ إِيلِيَّا، وَكَيْفَ أَنَّهُ قَتَلَ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ بِالسَّيْفِ.
                  2فَأَرْسَلَتْ إِيزَابَلُ رَسُولاً إِلَى إِيلِيَّا تَقُولُ: «هكَذَا تَفْعَلُ الآلِهَةُ وَهكَذَا تَزِيدُ، إِنْ لَمْ أَجْعَلْ نَفْسَكَ كَنَفْسِ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فِي نَحْوِ هذَا الْوَقْتِ غَدًا».
                  3فَلَمَّا رَأَى ذلِكَ قَامَ وَمَضَى لأَجْلِ نَفْسِهِ، وَأَتَى إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ الَّتِي لِيَهُوذَا وَتَرَكَ غُلاَمَهُ هُنَاكَ.
                  4ثُمَّ سَارَ فِي الْبَرِّيَّةِ مَسِيرَةَ يَوْمٍ، حَتَّى أَتَى وَجَلَسَ تَحْتَ رَتَمَةٍ وَطَلَبَ الْمَوْتَ لِنَفْسِهِ، وَقَالَ: «قَدْ كَفَى الآنَ يَا رَبُّ. خُذْ نَفْسِي لأَنِّي لَسْتُ خَيْرًا مِنْ آبَائِي».
                  5وَاضْطَجَعَ وَنَامَ تَحْتَ الرَّتَمَةِ. وَإِذَا بِمَلاَكٍ قَدْ مَسَّهُ وَقَالَ: «قُمْ وَكُلْ».
                  6فَتَطَلَّعَ وَإِذَا كَعْكَةُ رَضْفٍ وَكُوزُ مَاءٍ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَأَكَلَ وَشَرِبَ ثُمَّ رَجَعَ فَاضْطَجَعَ.
                  7ثُمَّ عَادَ مَلاَكُ الرَّبِّ ثَانِيَةً فَمَسَّهُ وَقَالَ: «قُمْ وَكُلْ، لأَنَّ الْمَسَافَةَ كَثِيرَةٌ عَلَيْكَ».
                  8فَقَامَ وَأَكَلَ وَشَرِبَ، وَسَارَ بِقُوَّةِ تِلْكَ الأَكْلَةِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً إِلَى جَبَلِ اللهِ حُورِيبَ،
                  9وَدَخَلَ هُنَاكَ الْمُغَارَةَ وَبَاتَ فِيهَا.
                  ثم أن أخاب أخبر إيزابيل بكل ما عمل إيليا وكيف قتل جميع أنبياء البعل ( 1مل 19 : 1 )، فتوعدت إيزابيل إيليا بالقتل مما أدى إلى هروب النبي، ولعل هذا ما كانت تهدف إليه إيزابيل، لأنها ربما كانت تخشى قتل إيليا نفسه. ونقرأ في الملوك الثاني( 9 : 7 ) أن القضاء على بيت أخاب كان عقابا له على اضطهاد أنبياء الرب.

                  وجاء في سفر الحكمة12: 24- 27
                  24- فَإِنَّهُمْ فِي ضَلاَلِهِم تَجَاوَزُوا طُرُقَ الضَّلاَلِ، إِذِ اتَّخَذُوا مَا يَسْتَحْقِرُهُ أَعْدَاؤُهُمْ مِنَ الْحَيَوَانِ آلِهَةً، مُغْتَرِّينَ كَأَطْفَالٍ لاَ يَفْقَهُونَ.
                  25- لِذلِكَ بَعَثْتَ عَلَيْهِمْ عِقَابَ أَوْلاَدٍ لاَ عَقْلَ لَهُمْ لِلسُّخْرِيَّةِ.
                  26- وَلَمَّا لَمْ يَتَّعِظُوا بِتَأْدِيبِ السُّخْرِيَّةِ، ذَاقُوا الْعِقَابَ اللاَّئِقِ بِاللهِ.
                  27- وَفِيمَا تَحَمَّلُوهُ بِغَيْظِهِمْ، وَقَدْ رَأَوْا أَنَّ مَا اتَّخَذُوهُ إِلهاً كَانُوا بِهِ يُعَذَّبُونَ، عَرَفُوا الإِلهَ الْحَقَّ الَّذِي كَانُوا يَكْفُرُونَ بِهِ، وَلِذلِكَ حَلَّتْ بِهِمْ خَاتِمَةُ الْعِقَابِ.

                  ثانيا- مؤامرة إيزابل ضد نابوت ( 1مل 21 ):
                  يبدي أخاب رغبته في امتلاك كرم(حقل عنب) قريب من قصره في يزرعيل كان ملكا لنابوت اليزرعيلي الذي يرفض أن يعطى أخاب ميراث أبائه رغم أن أخاب عرض أن يعطيه ثمنه أو كرم أفضل منه، فاغتم أخاب. وعندما اكتشفت إيزابل سبب اكتئابه، سألته في سخرية لاذعة: "أأنت الآن تحكم على إسرائيل؟!" ( 1مل 21 : 7 )، وكأنها تقول له: "اذا كنت ملكا فلابد أن يستجيب فوراً كل رعاياك لرغباتك" .
                  ثم تدبرت في الحال مؤامرة للحصول على كرم نابوت. فكتبت رسائل وختمتها بخاتم أخاب وأرسلتها إلى شيوخ مدينة نابوت، وأمرتهم أن ينادوا بصوم وأن يجلسوا "نابوت في رأس الشعب" – وهي عبارة يفسرها البعض على أنها تعني أن يقف في موقف المتهم، ويفسرها البعض الآخر على أنها تعني أن يشغل نابوت مكان رئيس الحفل– وأن يأتوا بشاهدين– حسب الشريعة– ليشهدا عليه بالتجديف والخيانة- وتم هذا المخطط ورجموا نابوت - "بحجارة حتى مات" ، وصادروا الكرم لحساب الملك( 1مل 21 : 1-16 ).

                  وتبلغ إيليا هذه الأخبار، فيأتي لأخآب بقضاء الرب عليه بأن الكلاب ستلحس دمه في المكان الذي لحست فيه دم نابوت.
                  ونجد أن هذه النبوة قيلت أيضا عن إيزابل (1مل 21 : 20-23 ) كما ينسب العدد الخامس والعشرين خطايا أخآب لتأثير إيزابل عليه وإغوائها له.
                  وقد تمت النبوة تماماً كما هو مذكور في الملوك الثاني ( 9 : 30 – 37 ) فقد خلف أخزيا ويهورام أباهما أخاب، فملك أخزيا سنتين ( 1مل 22 : 51 ) .
                  وملك يهورام اثنتي عشرة سنة ( 2مل 3 : 1 ) .
                  لقد قتلت نابوت اليزرعيلي (1ملوك 21: 8-16) لتأخذ كرمه (عنبه) لزوجها أخآب الجشع، مُلفِّقة له تهمة بشعة وضعتها في فم الشهود بأن نابوت قد جَدَّف على الله والملك! والشيء المدهش أنها نادت بصوم! يا للعجب؛ تتخفى في ستار الدين لتقتل المسكين!
                  قال الرب مرة: «لست أطيق الإثم والاعتكاف... إن كثَّرتم الصلاة لا أسمع. أيديكم ملآنة دمًا» (إشعياء1: 15).
                  وقتلت الكثير من أنبياء الرب والأمناء أيضًا، «حينما قطعت إيزابل أنبياء الرب... حين قتلت إيزابل أنبياء الرب» (1ملوك 18: 4، 13).
                  ثم نقرأ عن سفكها لدماء الأمناء في 2ملوك 9: 7 «وأنتقم لدماء عبيدي الأنبياء ودماء جميع عبيد الرب من يد إيزابل».

                  وعلى الرغم من أنها كانت متزوجة من أخآب، فقد كانت متحررة من كل قيم والتزام لزوجها، تعيش كما يحلو لها، فبعد موت زوجها في الحرب لم تحزن عليه بل بالعكس، أرادت جذب انتباه الملك الجديد: «فجاء ياهو إلى يَزْرَعِيلَ ، وَلَمَّا سَمِعَتْ إِيزَابَلُ كَحَّلَتْ بِالأُثْمُدِ عَيْنَيْهَا، وَزَيَّنَتْ رَأْسَهَا وَتَطَلَّعَتْ مِنْ كَوَّةٍ وَعِنْدَ دُخُولِ يَاهُو الْبَابَ قَالَتْ له متهكمة:
                  "أسلام .. لقاتل سيده؟ فرفع وجهه نحو الكوة وقال : من معي ؟" ( 2مل 9 : 31 و 32 ).

                  إيزابل ونهايتها الرهيبة!
                  امتلأ مكيال شر إيزابل بل وزاد جدًا؛ بسبب احتقارها للرب الإله الحقيقي وقتلها أنبيائه وافترائها على رجل مسكين اسمه نابوت، فأرسل الرب إيليا بمنطوق الحكم الإلهى عليها هي وكل بيتها قائلاً: «إن الكلاب تأكل إيزابل عند مترسة يزرعيل. مَن مات لأخآب في المدينة تأكله الكلاب ومَن مات في الحقل تأكله طيور السماء» (1ملوك21: 23).
                  37وَتَكُونُ جُثَّةُ إِيزَابَلَ كَدِمْنَةٍ عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ فِي قِسْمِ يَزْرَعِيلَ حَتَّى لاَ يَقُولُوا: هذِهِ إِيزَابَلُ».
                  (2ملوك 9:  32-37). لقد مُحِي كل أثر لها في يزرعيل.



                  ويحكي لنا السفر كيف ماتت إيزابل...
                  أمر ياهو الملك عبيده أن يرموا إيزابل من كُوَّة بيتها: «فطرحوها فسال من دمها على الحائط وعلى الخيل فداسها... ولما مضوا ليدفنوها لَمْ يَجِدُوا مِنْهَا إِلاَّ الْجُمْجُمَةَ وَالرِّجْلَيْنِ وَكَفَّيِ الْيَدَيْنِ.".


                  يقول الرب عنها: «وأعطيتها زمانًا لكي تتوب عن زناها ولم تَتُب. ها أنا ألقيها في فراش والذين يزنون معها في ضيقة عظيمة إن كانوا لا يتوبون عن أعمالهم» (رؤيا2: 21).
                  وهكذا فلم يكن مثلها في تاريخ إسرائيل في الشراسة والقساوة، وساعدها على ذلك ضعف شخصية أخآب فجعلها تتحكم في كل أمور المملكة؛ فاستبدلت عبادة الرب “يهوه”؛ إله إسرائيل، بعبادة البعل والمرتبطة بالزنى والنجاسة، وقتلت أنبياء الرب وجاءت بأربعمئة وخمسين نبيًّا قتلتهم وقدمتهم قرباناً للبعل.
                  كانت نهايتها مأساوية بطريقة لم تحدث من قبل وكان هلاكها مرعبًا.
                  ولقد اخبرنا القرآن الكريم بأربعة أشياء عن اليهود وقد وردت في سورة النساء آية 155: (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف).
                  ففي هذه الآية يصف الله عز وجل اليهود بأنهم
                  1- نقضهم للميثاق.
                  2 - كفرهم بآيات الله .
                  3 - وقتلهم الأنبياء .
                  4 - وقولهم قلوبنا غلف.
                  ولقد ظهر ذلك جلياً في سفر الملوك الأول 19: 10 حيث يذكر لهم ثلاث مساوئ ذكرها القران وهي قوله: (..فَقَالَ: «قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلهِ الْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ، وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ، وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا «.).
                  ففي هذا النص تقول التوراة بأن اليهود (تركوا عهد الله) وكذلك (نقضوا عهده ) و(قتلوا الأنبياء) و(كفروا بالإله). سفر الحكمة 12: 27
                  وكذلك هم يُجاهرون بقتل الانبياء ويفتخرون به كما في سفر الملوك الأول 19: 1 ( وَأَخْبَرَ أَخْآبُ إِيزَابَلَ بِكُلِّ مَا عَمِلَ إِيلِيَّا، وَكَيْفَ أَنَّهُ قَتَلَ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ بِالسَّيْفِ.).
                  لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                  تعليق

                  • #54
                    الفصل السابع عشر

                    حقائق التاريخ المطموسة بين بني قريظة وسبط بنيامين المفقود ونشر ثقافة الشذوذ

                    مقدمة

                    إنَّ الافتراء على رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليس مقصوده الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفسه بل تشويه الإسلام والخلافة الإسلامية وإنها مرحلة سفك دماء وظلم وعدوان وأنَّها مرحلة تاريخية يجب ألا تعود ويُحارب من يفكر فيها!!!.
                    كل هذا فعله أعداء الإسلام وساعدهم على هذا الإعلام الفاسد والمسلمين المنسلخين عن دينهم وهم أشد على الإسلام من أعدائه. فقالوا كيف لرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقتل رجال بني قريظة, ولم يكتف بذلك فلقد سبي نساءهم وذراريهم, ومَن لم يُنبِتْ من أولادهم, ولاقى بنو قريظة أسوأَ مصير في تاريخ اليهود ولا يساويه سوى ما حدث لهم في الهولوكوست على يد هتلر النازي....
                    وهنا يحلو للبعض أن يتقوَّلوا على الإسلام وأن يتطاولوا على تصرف الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ومعاملته لبني قريظة, ويعتبروا أن معاملته هذه لهم تتسم بالوحشية والقسوة, وأنه كان من الممكن أن يُعاقَبوا بأي عقاب آخر كالإجلاء أو النفي..
                    قبل أن نتعجل الحكم بأن الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عالج أمر بني قريظة بالعلاج الوحيد الذي لا ينفع غيره, أو حَلَّ عقدته بالسلاح الذي يناسبه..
                    نود أولاً أن نقف على حيثيات وظروف ذلك الحكم..

                    والدراسة التي بين يديك تقع في مطلبين:
                    المطلب الأول: وثيقة المدينة السياسية
                    المطلب الثاني: معركة جبعة Battle of Gibeah



                    المطلب الأول: وثيقة المدينة السياسية

                    استغلَ اليهودُ وضعَهم المميّزَ داخلَ المجتمعِ الإسلامي فلعبوا دوراً خطيراً في التآمر على الإسلام، والتجسّسِ على المسلمين، ومحاولةِ اغتيال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ودسِ السُمِ له، والتنسيقِ والتعاونِ مع المشركين.
                    النبي يعقد وثيقة "الصحيفة" بين مختلف طوائف المدينة
                    مع بداية الهجرة إلى المدينة المنوّرة وجد النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نفسَه أمامَ ثلاثِ طوائفَ من السكان في المدينة :
                    الطائفةُ الأولى: المهاجرون الذين ضحّوا بوطنهم وأموالهم وتجارتِهم وعلاقاتِهم طلباً للحرية وحرصاً على عقيدتهم والتزامهم الديني, فهاجروا من مكة إلى المدينة فُرادى وجماعاتٍ قبلَ وبعدَ هجرة النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
                    الطائفةُ الثانية: الأنصارُ وهم الذين أحبّوا رسولَ الله ونصروه واتبعوا النورَ الذي أُنزلَ معه وهؤلاء كانوا من قبيلتي الأوس والخزرج سكانِ المدينةِ الأصليّين.
                    الطائفة الثالثة: اليهودُ الذين طالما أشعلوا نارَ الفتنة والحرب بين الأوس والخزرج وتآمروا على الإسلام والمسلمين.
                    هذه الطوائفُ الثلاثُ كانت تعيش في المدينة عندما هاجر النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إليها, وكانت هناك مشكلاتٌ فيما بينها, فمن جهة: كان هناك تفاوتٌ اجتماعيٌ وثقافيٌ ونفسيٌ ومعيشيٌ بين المهاجرين والأنصار, وكان من المتوقع نتيجةَ هذا التفاوتِ حصولَ تناقضاتٍ في العلاقات بين الطرفين فكان لا بد من إيجاد صيغةٍ تُنظمُ العلاقةَ بينهما للتغلب على التناقضات المحتملةِ والمتوقعة.
                    مجتمع المدينة : حصون عسكرية
                    ومن جهة أخرى: كانت العلاقاتُ بين الأوس والخزرج من جانب وقبائلِ الأوس فيما بينها وقبائل الخزرج فيما بينها من جانب آخر, وبين هؤلاءِ جميعاً واليهودِ من جانب ثالث, علاقاتِ حربٍ وعِدَاءٍ لا تزالُ مفاعيلُها في السلوك والممارسات ظاهرةً وواضحة, بل لقد انعكست هذه العلاقاتُ المتوترةُ والعدائيةُ بين الأوس والخزرج من جهة وبينهما وبين اليهودِ من جهة أخرى, على التوزيع السكاني لهذه الجماعات بحيثُ كانت كلُ مجموعةٍ من هذه العشائر تسكنُ في مجمعٍ سكنيٍّ خاصٍّ بها, وكانت المجمعاتُ السكنيةُ متباعدةً بعضُها عن بعض. وكان الوضعُ الأمنيُ لهذه الجماعات مقلقاً ومهزوزاً وغيرَ مستقر. وهذا الأمرُ دفع بهذه الجماعات إلى أن تبني في مجمعاتها السكنية المنفصلة ما يُشْبِهُ الحصونَ العسكريةَ الدفاعيةَ سمّوها (الآطام), بحيثُ يمكنُ اعتبارُ المدينةِ المنورة آنذاك مجموعةَ قُرىَ يسودُ علاقاتِها التوترُ والتربّصُ أكثرَ من اعتبارها بلداً مستقراً ذا مجتمعٍ متجانسٍ ومتعاون, وهذه مشكلةٌ كان لا بدّ لها من حل.
                    هذه المشكلةُ مشكلةُ العلاقةِ فيما بينَ طوائفِ المدينة وسكانها هي مشكلةٌ مهمّةٌ وخطيرةٌ واجهتْ النبيَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الوقت الذي كان يسعى فيه لتنظيم المجتمع الإسلامي وبناءِ الدولة الإسلامية, فماذا فعل النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لمعالجة هذه المشكلة؟.

                    إعداد وثيقة سياسية "الصحيفة" :
                    في الواقعُ أنّ النبيَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عالج هذه المشكلة بخطوةٍ بارعةٍ وسياسةٍ حكيمة, ففي السنة الأولى للهجرة وبعد المؤاخاة بين المهاجرين والأنصار وقبل حصول معركة بدر وضع النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وثيقةً سياسيةً هامةً سمّيت "الصحيفة" وقد كتبها النبيُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين المسلمين المهاجرين والأنصار, وبينهم وبين اليهود, أي بين الطوائفِ الثلاثِ التي كانت تعيش في المدينة آنذاك, وقد تضمّنت هذه الوثيقةُ قواعدَ كليةً وأُسُساً عمليةً لتنظيم العلاقة بين المسلمين أنفسِهم أي بين المهاجرين والأنصار من جهة وبين المسلمين واليهود من جهة أُخرى, باعتبار أنّ الجميع يمثّلون مجتمعاً سياسياً واحداً متنوّعاً في انتمائِهِ الديني.
                    وهذه الوثيقةُ تعدُ بمثابة دستورِ عملٍ تضمَّنَ أُسُسَ العلاقة بين طوائفِ المجتمع, وحُدِّدَتْ فيه الحقوقُ والواجباتُ لكلِ الأطراف, كما حُدِّدَتْ فيه حقوقُ وواجباتُ كلِ طرفٍ تجاه الآخر.
                    وقد مثلت هذه الوثيقة عهدًا وميثاقاً قانونياً وحقوقياً يحدد العلاقة الاجتماعية بين مختلف مكونات المجتمع اليثريبي وضوابطها وحدودها بتفصيل يوضح الحقوق والالتزامات المترتبة لكل عنصر من عناصر المدينة.
                    كما تعتبر هذه الوثيقة أصلاً تفرعت عنه نصوص القانون الدولي في الإسلام، وتنظيم العلاقات بين مختلف الفئات باختلاف عقائدها ومواطنها.
                    وهذا نصها الصريح الواضح الشامل الكامل:
                    1- «بسم الله الرحمن الرحيم: هَذَا كِتَابٌ مِنْ مُحَمّدٍ النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُسْلِمِينَ مِنْ قُرَيْشٍ وَيَثْرِبَ، وَمَنْ تَبِعَهُمْ فَلَحِقَ بِهِمْ وَجَاهَدَ مَعَهُمْ.
                    2- إنّهُمْ أُمّةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ دُونِ النّاسِ.
                    3- الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قُرَيْشٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ.
                    4- وَبَنُو عَوْف عَلَى رِبْعَتِهِمْ(أي أمرهم وشأنهم الذي كانوا عليه) يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، كُلّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    5- وَبَنُو سَاعِدَةَ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا(العاني: الأسير) بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    6- وَبَنُو الْحَارِثِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    7- وَبَنُو جُشَمٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهِمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    8- وَبَنُو النّجّارِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    9- وَبَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    10- وَبَنُو النّبِيتِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    11- وَبَنُو الْأَوْسِ عَلَى رِبْعَتِهِمْ يَتَعَاقَلُونَ مَعَاقِلَهُمْ الْأُولَى، وَكُلّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ تَفْدِي عَانِيَهَا بِالْمَعْرُوفِ وَالْقِسْطِ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ.
                    12- وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ لَا يَتْرُكُونَ مُفْرَحًا(المفرح: المثقل بالدين والكثير العيال. قال الشاعر: إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة ** وتحمل أخرى أفرحتك الودائع.) بَيْنَهُمْ أَنْ يُعْطُوهُ بِالْمَعْرُوفِ فِي فِدَاءٍ أَوْ عَقْلٍ(عقل: الدية التي تجب على عصبة القاتل، والمراد دية الخطأ).
                    13- وَأَنْ لَا يُحَالِفَ مُؤْمِنٌ مَوْلَى مُؤْمِنٍ دُونَهُ.
                    14- وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتّقِينَ عَلَى مَنْ بَغَى مِنْهُمْ أَوْ ابْتَغَى دَسِيعَةَ(دَسِيْعَةَ ظُلْمٍ: أي دَفْعاً بِظُلْم.) ظُلْمٍ أَوْ إثْمٍ أَوْ عُدْوَانٍ، أَوْ فَسَادٍ بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِنّ أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِ جَمِيعًا ، وَلَوْ كَانَ وَلَدَ أَحَدِهِمْ.
                    15- وَلَا يَقْتُلُ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنًا فِي كَافِرٍ وَلَا يَنْصُرُ كَافِرًا عَلَى مُؤْمِنٍ.
                    16- وَإِنّ ذِمّةَ اللّهِ وَاحِدَةٌ يُجِيرُ عَلَيْهِمْ أَدْنَاهُمْ.
                    17- وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ بَعْضُهُمْ دُونَ النّاسِ.
                    18- وَإِنّهُ مَنْ تَبِعَنَا مِنْ يَهُودَ فَإِنّ لَهُ النّصْرَ وَالْأُسْوَةَ غَيْرَ مَظْلُومِينَ وَلَا مُتَنَاصَرِينَ عَلَيْهِمْ.
                    19- وَإِنّ سِلْمَ الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَةٌ لَا يُسَالَمُ مُؤْمِنٌ دُونَ مُؤْمِنٍ فِي قِتَالٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ إلّا عَلَى سَوَاءٍ وَعَدْلٍ بَيْنَهُمْ.
                    20- وَإِنّ كُلّ غَازِيَةٍ(غازية: أي الجماعة التي تخرج للغزو.) غَزَتْ مَعَنَا يُعْقِبُ بَعْضُهَا بَعْضًا.
                    21- وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ يُبِيءُ(يبيء: من البواء، أي المساواة. ) بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ بِمَا نَالَ دِمَاءَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ.
                    22- وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ الْمُتّقِينَ عَلَى أَحْسَنِ هُدًى وَأَقْوَمِهِ.
                    23- وَإِنّهُ لَا يُجِيرُ مُشْرِكٌ مَالًا لِقُرَيْشٍ وَلَا نَفْسَهَا، وَلَا يَحُولُ دُونَهُ عَلَى مُؤْمِنٍ.
                    24- وَإِنّهُ مَنْ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا(اعتبط مؤمنا: أي قتله بلا جناية جناها، ولا ذنب يوجب قتله.) قَتْلًا عَنْ بَيّنَةٍ فَإِنّهُ قَوَدٌ(قود: القصاص.) بِهِ إلّا أَنْ يَرْضَى وَلِيّ الْمَقْتُولِ وَإِنّ الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ كَافّةٌ وَلَا يَحِلّ لَهُمْ إلّا قِيَامٌ عَلَيْهِ.
                    25- وَإِنّهُ لَا يَحِلّ لِمُؤْمِنٍ أَقَرّ بِمَا فِي هَذِهِ الصّحِيفَةِ وَآمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَنْصُرَ مُحْدِثًا(المحدث: مرتكب الحدث، الجنابة أو الذنب) وَلَا يُؤْوِيهِ وَأَنّهُ مَنْ نَصَرَهُ أَوْ آوَاهُ فَإِنّ عَلَيْهِ لَعْنَةَ اللّهِ وَغَضَبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.و َلَا يُؤْخَذُ مِنْهُ صَرْفٌ وَلَا عَدْلٌ.
                    26- وَإِنّكُمْ مَهْمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَإِنّ مَرَدّهُ إلَى اللّهِ عَزّ وَجَلّ وَإِلَى مُحَمّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
                    27- وَإِنّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارَبِينَ.
                    28- وَإِنّ يَهُودَ بَنِي عَوْفٍ أُمّةٌ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ لِلْيَهُودِ دِينُهُمْ وَلِلْمُسْلِمَيْنِ دِينُهُمْ مَوَالِيهِمْ وَأَنْفُسُهُمْ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ(أوتغه: أهلكه، ووتغ وتغاً: هلك.) إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ.
                    29- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي النّجّار ِ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْف.
                    30- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي الْحَارِثِ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْفٍ.
                    31- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي سَاعِدَةَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْفٍ.
                    32- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي جُشَمٍ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْفٍ.
                    33- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي الْأَوْسِ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْف.
                    34- وَإِنّ لِيَهُودِ بَنِي ثَعْلَبَةَ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْفٍ، إلّا مَنْ ظَلَمَ وَأَثِمَ فَإِنّهُ لَا يُوتِغُ إلّا نَفْسَهُ وَأَهْلَ بَيْتِهِ.
                    35- وَإِنّ جَفْنَةَ بَطْنٌ مِنْ ثَعْلَبَةَ كَأَنْفُسِهِمْ.
                    36- وَإِنّ لِبَنِي الشّطِيبَةِ مِثْلَ مَا لِيَهُودِ بَنِي عَوْفٍ ، وَإِنّ الْبِرّ دُونَ الْإِثْمِ.
                    37- وَإِنّ مَوَالِيَ ثَعْلَبَةَ كَأَنْفُسِهِمْ.
                    38- وَإِنّ بِطَانَةَ يَهُودَ كَأَنْفُسِهِمْ.
                    39- وَإِنّهُ لَا يَخْرُجُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إلّا بِإِذْنِ مُحَمّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
                    40- وَإِنّهُ لَا يُنْحَجَزُ عَلَى ثَأْرٍ جُرْحٌ وَإِنّهُ مَنْ فَتَكَ فَبِنَفْسِهِ فَتَكَ وَأَهْلِ بَيْتِهِ إلّا مَنْ ظَلَمَ وَإِنّ اللّهَ عَلَى أَبَرّ هَذَا.
                    41- وَإِنّ عَلَى الْيَهُودِ نَفَقَتَهُمْ وَالنّصِيحَةَ وَالْبِرّ دُونَ الْإِثْمِ.
                    42- وَإِنّهُ لَمْ يَأْثَمْ امْرُؤٌ بِحَلِيفِهِ وَإِنّ النّصْرَ لِلْمَظْلُومِ.
                    43- وَإِنّ الْيَهُودَ يُنْفِقُونَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ مَا دَامُوا مُحَارَبِينَ.
                    44- وَإِنّ يَثْرِبَ حَرَامٌ(حرام: أي حرم.) جَوْفُهَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ.
                    45- وَإِنّ الْجَارَ كَالنّفْسِ غَيْرَ مُضَارّ وَلَا آثِمٌ.
                    46- وَإِنّهُ لَا تُجَارُ حُرْمَةٌ إلّا بِإِذْنِ أَهْلِهَا.
                    47- وَإِنّهُ مَا كَانَ بَيْنَ أَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ مِنْ حَدَثٍ أَوْ اشْتِجَارٍ يُخَافُ فَسَادُهُ فَإِنّ مَرَدّهُ إلَى اللهِ عَزّ وَجَلّ وَإِلَى مُحَمّدٍ رَسُولِ اللّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنّ اللّهَ عَلَى أَتْقَى مَا فِي هَذِهِ الصّحِيفَةِ وَأَبَرّهِ.
                    48- وَإِنّهُ لَا تُجَارُ قُرَيْشٌ وَلَا مَنْ نَصَرَهَا.
                    49- وَإِنّ بَيْنَهُمْ النّصْرَ عَلَى مَنْ دَهَمَ يَثْرِبَ، وَإِذَا دُعُوا إلَى صُلْحٍ يُصَالِحُونَهُ وَيَلْبَسُونَهُ فَإِنّهُمْ يُصَالِحُونَهُ وَيَلْبَسُونَهُ وَإِنّهُمْ إذَا دُعُوا إلَى مِثْلِ ذَلِكَ فَإِنّهُ لَهُمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إلّا مَنْ حَارَبَ فِي الدّينِ.
                    50- عَلَى كُلّ أُنَاسٍ حِصّتُهُمْ مِنْ جَانِبِهِمْ الّذِي قِبَلَهُم.
                    51- وَإِنّ يَهُودَ الْأَوْسِ، مَوَالِيَهُمْ وَأَنْفُسَهُمْ عَلَى مِثْلِ مَا لِأَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ . مَعَ الْبِرّ الْمَحْضِ؟ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصّحِيفَةِ.
                    52- وَإِنّ الْبِرّ دُونَ الْإِثْمِ لَا يَكْسِبُ كَاسِبٌ إلّا عَلَى نَفْسِهِ وَإِنّ اللّهَ عَلَى أَصْدَقِ مَا فِي هَذِهِ الصّحِيفَةِ وَأَبَرّهِ.
                    53- وَإِنّهُ لَا يَحُولُ هَذَا الْكِتَابُ دُونَ ظَالِمٍ وَآثِم
                    54- وَإِنّهُ مَنْ خَرَجَ آمِنٌ وَمَنْ قَعَدَ آمِنٌ بِالْمَدِينَةِ، إلّا مَنْ ظَلَمَ أَوْ أَثِمَ وَإِنّ اللّهَ جَارٌ لِمَنْ بَرّ وَاتّقَى ، وَمُحَمّدٌ رَسُولُ الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ »( سيرة ابن هشام، 2/368-370).

                    شملت هذه الوثيقة النبوية جملةً من البنود القانونية والحقوقية:

                    1 - ففيها الدستور المدون، والمصاغ صياغة قانونية، والذي طبق منذ اللحظات الأولى لبناء مجتمع الإسلام بيثرب منذ 1440 عاماً.(نحن الآن في العام 1440للهجرة).
                    2 - وفيها النصوص التي تبين علاقة الراعي برعيته، والقاضي وآدابه وضروراته اللازمة للوفاء بتحقيق المساواة والعدالة بين الناس بمختلف مللهم ونحلهم.
                    3 - وفيها الصياغة البليغة للعلاقات الدولية بين مختلف الطبقات الاجتماعية بمختلف عقائدها وأصولها.
                    4 - وفيها حق الأمة في العدل والأمن والتناصر والتعاون، والحقوق الإنسانية والاجتماعية لكل فرد من أفراد المجتمع.
                    5 - وفيها مبدأ الشورى بين الحاكم والمحكومين والراعي ورعيته، وذلك من خلال هذه الوثيقة التي كانت ثمرةً لمشاورته صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لوجوه الرعية، الذين يسمون فيه «أهل هذه الصحيفة»، فالكتاب ينظم العلاقات بين مختلف مكونات مجتمع المدينة بكل فئاته، فرداً بفرد وجماعةً بجماعة وحاكماً بمحكوميه، وهذا مما تجب فيه الشورى وفق منطوق القرآن الكريم ومفهومه ونصوص الحديث النبوي الشريف.
                    6 - وفيها التكافل بين رعية الأمة وجماعتها في مختلف الميادين سواء المادية أم المعنوية (المعاهدة على نصرة المظلوم، وحماية الجار، مساعدة المدين، ورعاية الحقوق الخاصة والعامة..)، الأمر الذي يعني رفض حمية الجاهلية.
                    7 - فالصحيفة أو الوثيقة تم بموجبها تنظيم العلاقات في هذا المجتمع الإسلامي الجديد سواء بين مكوناته أم بين من انضوى تحته وخاصة من كان بالمدينة من اليهود.
                    8 - لقد وضعت الصحيفة المبادئ الأساسية لهذا المجتمع؛ باعتبار المسلمين أمةً واحدةً، بعضهم أولياء بعض، يتعاونون بينهم ويتحابون ويتراحمون، واضعين النُّعرات القبلية وحمية الجاهلية تحت أقدامهم، لا فرق بين أسود وأبيض ولا بين عربي وعجمي إلا بالتقوى.
                    9 - كما بينت الصحيفة حقيقة الحرية معرضة عن التعصب... حتى ولو مع اليهود الذين أعطت لهم حقوقهم كاملةً، كحق الجوار ما التزموا ببنود الصحيفة.
                    10 - كما نصت الصحيفة على أن الناس أمة واحدة، ولاحظوا استخدام لفظ «الأمة»، للمساواة بين جميع الأطراف في المواطنة، فالمؤمنون والمسلمون أمة واحدة، واليهود أمة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم، «وأنه من تبعنا من اليهود فإن له النصر والأسوة».
                    11 - كما بيّنت هذه الوثيقة وطن هذه الأمة التي يشملها هذا الدستور، وأنه حرم آمن لرعية الدولة، كما قررت في نفس الوقت، أن لا حصانة لظالم أو آثم، حتى ولو كان معتصماً «بيثرب» عضوًا برعية دولتها.
                    12 - كما رفضت الصحيفة الاستبداد والطغيان، وجعلت كتاب الله تعالى وسنة رسول الكريم صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الفيصل والحاسم عند كل خلاف وتنازع بين كل فئات هذا المجتمع.
                    13 - كما تضمنت الصحيفة بنودًا للدفاع عن المدينة إذا هاجم العدو فئةً من فئاتها.
                    14 - ووافقت كل فئات المجتمع على نصوص هذا الدستور الجديد، بما فيهم يهود المدينة بمختلف قبائلهم.
                    وبالعودة إلى تفصيلنا نجد أن أسبق النصوص والوثائق وثيقة المدينة، التي عقدها النبيّ المصطفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مع (أهل يثرب)، والتي لم تكن إلاّ دستوراً مدنياً ضامناً للحقوق والحرّيات، ومحدِّداً لسلطات الدولة، بحيث يمكن الاستناد لأصل من الأصول النظرية المدوّنة للخروج من هذه الثنائية التي يُراد للتجربة السياسية الإسلامية أن تنحشر فيها؛ إما ترك الشأن العام؛ أو تطبيق الدولة الدينية؛ لأن المهم في هذه الوثيقة أنها قد صدرت عن مقام النبوّة المعصومة التي تبلِّغ عن الله تعالى، وإن أفعال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سنّة ملزمة، ومرجعٌ للتشريع.
                    ثم إنها وثيقة مكتوبة في عام 622م، أو السنة الأولى للهجرة.
                    وإنها ناتج مباحثات ومشاورات بين قطاعات دينية واجتماعية مختلفة، تشكل المكونات الاجتماعية في يثرب.
                    ثم إنها وضعت للتطبيق العملي في بواكير تأسيس دولة جديدة، يتنوّع شعبها تنوعاً في الأديان والأعراق، فأقيمت على دستور مكتوب، وهو «الصحيفة»، التي لها ذاتية مستقلة تميِّزها عن غيرها من الدساتير والوثائق الدولية والمجتمعية.

                    والأكثر أهمية في ذلك أن البنية الاجتماعية العربية آنذاك كانت تعتبر هذا التنوع شيئاً غريباً وغير مألوف اجتماعياً في حياة العرب وتقاليدهم؛ لأن الأساس السائد في التجمعات البشرية كانت رابطة الدم والقرابة، بينما كان مجتمع المدينة المنورة إبّان تأسيس الدولة مكوّناً من أديان وقوميات، فكانت رابطة المواطنة.
                    وكذلك فإن الافتراض بأن دولة يترأسها نبيٌّ مرسَل له دينٌ يعدّ خاتم الأديان، وناسخاً لكلّ الشرائع السماوية، كان يفترض أن تكون الرابطة الاجتماعية فقط هي الرابطة الدينية. إلاّ أنّ كلّ هذا لم يحصل، إنما الذي حصل هو مشروعية التنوُّع والتعدُّد، ونمط المشاركة الدستورية، وكانت الرابطة هي رابطة المواطنة.
                    إن المنهج الذي نتعامل على وفقه في هذا البحث يبدأ من الاعتراف بإطلاقية مضمون النصّ، بعد التوثُّق من صحة صدوره، ودائمية مقتضاه الفكري والقانوني، لكنّه لا يغفل عن الملحظ الزمني التاريخي الموجود في ذات النصّ، بحيث يعدّ ذلك الملحظ الملامح الأولى والعرضية للتطبيق الأول لمضمون النصّ. فأيّ رواية أو نصّ صادر من المعصوم لا يمكن أن ينفصل عن عصره، لكنْ لا بُدَّ له أن يخاطب عصره، «بكل ما في العصر من تشكُّلات اجتماعية وسياسية واقتصادية ومعرفية»، لكنه لما كان جزءاً من دين، أو جزءاً من خطاب ربّاني للإنسان، فلا بُدَّ أن تكون له ديمومة مضمونية جوهرية داخل جيولوجيا النصّ، يمكن تحويلها مجرَّدة عن ارتباطها بأزمان الصدور إلى موجهات فلسفية وفكرية وقانونية لعصور تالية، وإنْ اختلفت في التركيب والتشكُّل.
                    لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                    تعليق

                    • #55
                      المطلب الثاني

                      معركة جبعة Battle of Gibeah

                      إن معركة جبعة تعتبر اكبر مذبحة شهدها التاريخ بيد اليهود وضد اليهود أنفسهم.. فما حدث من إبادة سبط بنيامين بالكامل على أيد باقي الأسباط الإحدى عشر في أفظع مجزرة عرفها التاريخ البشري وهي المعروفة إعلاميا بمعركة جبعة بنيامين..
                      راينا ذلك في سفر القضاة 19 : 1 تحت عنوان: Battle of Gibeah معركة جبعة بالعبرية: פלגש בגבעה واليونانية‎: Γαβαά.
                      وجبعة اسم عبري גבעה معناه "تل" وفي اليونانية‎: Γαβαά وهي اسم لعدة قرى .

                      وعلى الرغم من أن معركة جبعة ذكرت في الكتاب المقدس من أجل نشر ثقافة الشذوذ..إلا أنها تعتبر أبشع مجزرة ذكرت في الكتاب المقدس بحق أبناء العموم من بني إسرائيل..

                      ففيها تم إبادة سبط بالكامل وهو سبط بنيامين بخلاف الأسباط العشرة المفقودة والذين تحولوا إلى قردة وخنازير ثم أهلكهم الرب (يسوع قبل التجسد)وهم المعروفون في التاريخ بأصحاب السبت..

                      الأسباط العشرة المفقودة:




                      الأسباط العشرة الضائعة
                      في عام 722 ق م هدمُ الآشوريين بقيادة شلمانصر مملكة إسرائيل الشمالية ، وتم تشريد سكانها، واستبدال أهل مملكة الشمال بأمم أخرى من غير اليهود.
                      1ـ تم نفي العشرة أسباط من بني إسرائيل إلى آشور، وضياعهم بعد ذلك بشكل نهائي، ولم يبق بذلك من أحفاد أسباط بني إسرائيل الإثناعشر سوى سبطي يهوذا وبنيامين، وهما السبطين الذين تشكل منهم يهود المملكة الجنوبية، إلا أنّ أعدادا بسيطة من أحفاد العشرة أسباط يبدو أنها بقيت بفلسطين , قد يكون بعضهم من ضمن ما عرف بعد ذلك بالسامريين.. وإن كان السامريون هؤلاء يُعتبروا من المتهودين من غير بني إسرائيل، من بقايا السومريين الذين جاءوا مع                       الآشوريين..

                      2ـ لازال اختفاء أسباط بني إسرائيل العشرة لغزا لدى المؤرخين مستعصيا على التفسير..
                      وقد وُضعت بعض النظريات لكنها ظلت عاجزة عن تفسير سرّ الاختفاء السريع للعشرة أسباط الكبيرة من بني إسرائيل..
                      جاء بالملوك الثاني إصحاح 17: 18 :[ 18فَغَضِبَ الرَّبُّ جِدًّا عَلَى إِسْرَائِيلَ وَنَحَّاهُمْ مِنْ أَمَامِهِ، وَلَمْ يَبْقَ إِلاَّ سِبْطُ يَهُوذَا وَحْدَهُ. 19وَيَهُوذَا أَيْضًا لَمْ يَحْفَظُوا وَصَايَا الرَّبِّ إِلهِهِمْ، بَلْ سَلَكُوا فِي فَرَائِضِ إِسْرَائِيلَ الَّتِي عَمِلُوهَا. 20فَرَذَلَ الرَّبُّ كُلَّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ، وَأَذَلَّهُمْ وَدَفَعَهُمْ لِيَدِ نَاهِبِينَ حَتَّى طَرَحَهُمْ مِنْ أَمَامِهِ، 21لأَنَّهُ شَقَّ إِسْرَائِيلَ عَنْ بَيْتِ دَاوُدَ، فَمَلَّكُوا يَرُبْعَامَ بْنَ نَبَاطَ، فَأَبْعَدَ يَرُبْعَامُ إِسْرَائِيلَ مِنْ وَرَاءِ الرَّبِّ وَجَعَلَهُمْ يُخْطِئُونَ خَطِيَّةً عَظِيمَةً. 22وَسَلَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي جَمِيعِ خَطَايَا يَرُبْعَامَ الَّتِي عَمِلَ. لَمْ يَحِيدُوا عَنْهَا 23حَتَّى نَحَّى الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَمَامِهِ كَمَا تَكَلَّمَ عَنْ يَدِ جَمِيعِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ، فَسُبِيَ إِسْرَائِيلُ مِنْ أَرْضِهِ إِلَى أَشُّورَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.].
                      3ـ ونعلم نحن كمسلمين أن أقواما منهم اختفت لأنّ الله عز وجلّ قد مسخها خلقاً آخر..
                      قال تعالى في سورة البقرة :[ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (65) فَجَعَلْنَاهَا نَكَالًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهَا وَمَا خَلْفَهَا وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (66)] البقرة : 65- 66
                      ويقول سبحانه وتعالى في سورة المائدة :[ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكَ مَثُوبَةً عِنْدَ اللَّهِ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُولَئِكَ شَرٌّ مَكَانًا وَأَضَلُّ عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ (60)] المائدة: 60
                      ويقول تعالى في سورة الأعراف: [فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169)] الأعراف 165- 169
                      كما أن الله عز وجلّ قد مسخ سبط منهم خلقاً آخر بخلاف القردة والخنازير فلقد روى الأمام احمد في مسنده قال:[ حَدَّثَنَا ‏ ‏يُونُسُ ‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حَمَّادٌ يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ ‏ ‏قَالَ حَدَّثَنَا ‏ ‏بِشْرُ بْنُ حَرْبٍ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ‏ ‏يَقُولُ: أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏بِضَبٍّ فَقَالَ اقْلِبُوهُ لِظَهْرِهِ فَقُلِبَ لِظَهْرِهِ ثُمَّ قَالَ اقْلِبُوهُ لِبَطْنِهِ فَقُلِبَ لِبَطْنِهِ فَقَالَ ‏ ‏تَاهَ ‏ ‏سِبْطٌ مِمَّنْ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ ‏ ‏بَنِي إِسْرَائِيلَ ‏ ‏فَإِنْ يَكُ فَهُوَ هَذَا فَإِنْ يَكُ فَهُوَ هَذَا فَإِنْ يَكُ فَهُوَ هَذَا.]. مسند أحمد ،باقي مسند المكثرين ، مسند أبي سعيد الخدري رضي الله عنه حديث رقم 10949ولعله بقايا سبط بنيامين كما سنرى بعد حين.
                      سيدي يا رسول الله..من أنبأك هذا؟..
                      2 – سبط بنيامين
                      تم إبادة ذلك السبط فيما يعرف بمعركة جبعة Battle of Gibeah.
                      بالعبرية: פלגש בגבעה واليونانية‎: Γαβαά.
                      وجبعة اسم عبري גבעה معناه "تل" وهي تل الفول الحالية على بعد 4 أميال شمال القدس(يبوس) شرقي الطريق من القدس(يبوس) إلى نابلس.

                      وفي معركة جبعة نشاهد كل أنواع الرذائل المنحطة والتي لا تصدر إلا عن سفلة القوم..

                      نشاهد فيها نشر ثقافة الشذوذ والدياثة والسرقة والاغتصاب .

                      إن تلك القضية مرتبطة بإدانة سبط بنيامين من شعب إسرائيل، بشكل كامل؛ وذلك بسبب اغتصاب مجموعة من رجال بني بليَّعال زوجة رجل لاوي كان مغترب في أرضهم...حيث كان اللاوي ضيفاً على رجل غريب في جبعة بنيامين فأحاطوا ببيته يريدون معاشرة الرجل اللاوي والذي فدى نفسه منهم بأن أعطاهم زوجته فعاشروها طوال الليل وفي الصباح ماتت المرأة،
                      فأخبر اللاوي باقي أسباط بني إسرائيل بما حدث (قضاة 19)؛بعدما قام بتقطيع جثة زوجته اثنتا عشرة قطعة ووزعها عليهم فانزعج باقي الأسباط من حدوث ذلك الأمر؛ فطلبوا من بني بنيامين أن يسلموا لهم رجال بليَّعال الذين اقترفوا ذلك الإثم، فلم يقبلوا (قضاة 20: 13).
                      المثير في الأمر أن هؤلاء الرجال كانوا شواذا ويريدون إقامة علاقة مثلية مع الضيف فكيف بهم يتحولون فجأة لممارسة الجنس مع امرأة وهو ما يتنافى مع طبيعتهم المثلية..معنى ذلك أنهم كانوا ثنائي المثلية..
                      المهم أن بني إسرائيل سألوا الرب ماذا يفعلون، فدعاهم الرب (يسوع قبل التجسد) لأن يحاربوا سبط بنيامين، وأن يبيدوهم بالكامل عن بكرة أبيهم، وهذا ما فعلوه.
                      وبقي من بنيامين فقط 600 رجل قد هربوا من الحرب، فأعفي عنهم.
                      وبعدها صدر حكم من الرب(يسوع قبل التجسد) بأن يبيدوا أيضًا أهل يابيش جلعاد، الشعب الذي لم يستجب لنداء الأسباط عندما اجتمعوا في المصفاة، ليسألوا الله ماذا يفعلوا ببنيامين ولما رفض أهل يابيش بالاشتراك في هذه المذبحة أمر الرب(يسوع قبل التجسد) بأن يبادوا جميعاً مع النساء والأطفال، ما عدى 400 عذراء ليعطونهن للبنياميين ؛ ليتزوجْنَ، من الـ 600 رجال الناجين من بنيامين. ...أهل هذا عدل؟..فما هو ذنب اليابيشيين ؟.
                      فعلوا ذلك لكي تكون هذه نواة، لإعادة إحياء سبط بنيامين الذي أبيد بسبب عدم خضوعه لدعوتهم بالمشاركة في المذبحة الوحشية.
                      فكانت نتيجة تلك الفاجعة، أنه قتل من إسرائيل في ذلك اليوم، أربعين ألف رجل؛ ومن سبط بنيامين أكثر من خمسة وعشرين ألف رجل.
                      ولأن الرجال الناجين الـ 600، لا يكفيهم أن يتزوجوا فقط بـ 400 فتاة، فأشير عليهم من قبل قادة جميع الأسباط، أن يخطفوا الراقصات اللواتي يخرجن من شيلوه؛ ليكملوا النقص للـ 200 رجل الباقين، في محاولة منهم لإعادة إحياء سبط بنيامين.
                      وأشير عليهم أن يفعلوا هذا، لأن جميع أسباط إسرائيل قد حلفوا أمام الله، بأن لا يعطوا بناتهم لسبط بنيامين (قضاة 21: 1). وهكذا كان خطف الراقصات ليتزوجن الـ 200 رجل الباقين، دون علم آبائهم حتى لا يحنثوا قسم آبائهم بأن لا يزوجوا أي فتاة منهم لرجل بنياميني.
                      لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                      تعليق

                      • #56
                        القصة كما وردت في الكتاب المقدس:


                        الإصحاح التاسع عشر
                        المغتصبون والنذل والمرأة المظلومة ..
                        1 وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ حِينَ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ، كَانَ رَجُلٌ لاَوِيٌّ مُتَغَرِّبًا فِي عِقَابِ جَبَلِ أَفْرَايِمَ، فَاتَّخَذَ لَهُ امْرَأَةً سُرِّيَّةً مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا.
                        2 فَزَنَتْ عَلَيْهِ سُرِّيَّتُهُ وَذَهَبَتْ مِنْ عِنْدِهِ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا فِي بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا، وَكَانَتْ هُنَاكَ أَيَّامًا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
                        3 فَقَامَ رَجُلُهَا وَسَارَ وَرَاءَهَا لِيُطَيِّبَ قَلْبَهَا وَيَرُدَّهَا، وَمَعَهُ غُلاَمُهُ وَحِمَارَانِ. فَأَدْخَلَتْهُ بَيْتَ أَبِيهَا. فَلَمَّا رَآهُ أَبُو الْفَتَاةِ فَرِحَ بِلِقَائِهِ.
                        4 وَأَمْسَكَهُ حَمُوهُ أَبُو الْفَتَاةِ، فَمَكَثَ مَعَهُ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ، فَأَكَلُوا وَشَرِبُوا وَبَاتُوا هُنَاكَ.
                        5 وَكَانَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعِ أَنَّهُمْ بَكَّرُوا صَبَاحًا وَقَامَ لِلذَّهَابِ. فَقَالَ أَبُو الْفَتَاةِ لِصِهْرِهِ: «أَسْنِدْ قَلْبَكَ بِكِسْرَةِ خُبْزٍ، وَبَعْدُ تَذْهَبُونَ».
                        6 فَجَلَسَا وَأَكَلاَ كِلاَهُمَا مَعًا وَشَرِبَا. وَقَالَ أَبُو الْفَتَاةِ لِلرَّجُلِ: «ارْتَضِ وَبِتْ، وَلْيَطِبْ قَلْبُكَ».
                        7 وَلَمَّا قَامَ الرَّجُلُ لِلذَّهَابِ، أَلَحَّ عَلَيْهِ حَمُوهُ فَعَادَ وَبَاتَ هُنَاكَ.
                        8 ثُمَّ بَكَّرَ فِي الْغَدِ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ لِلذَّهَابِ. فَقَالَ أَبُو الْفَتَاةِ: «أَسْنِدْ قَلْبَكَ، وَتَوَانَوْا حَتَّى يَمِيلَ النَّهَارُ». وَأَكَلاَ كِلاَهُمَا.
                        9 ثُمَّ قَامَ الرَّجُلُ لِلذَّهَابِ هُوَ وَسُرِّيَّتُهُ وَغُلاَمُهُ، فَقَالَ لَهُ حَمُوهُ أَبُو الْفَتَاةِ: «إِنَّ النَّهَارَ قَدْ مَالَ إِلَى الْغُرُوبِ. بِيتُوا الآنَ. هُوَذَا آخِرُ النَّهَارِ. بِتْ هُنَا وَلْيَطِبْ قَلْبُكَ، وَغَدًا تُبَكِّرُونَ فِي طَرِيقِكُمْ وَتَذْهَبُ إِلَى خَيْمَتِكَ».
                        10 فَلَمْ يُرِدِ الرَّجُلُ أَنْ يَبِيتَ، بَلْ قَامَ وَذَهَبَ وَجَاءَ إِلَى مُقَابِلِ يَبُوسَ، هِيَ أُورُشَلِيمُ، وَمَعَهُ حِمَارَانِ مَشْدُودَانِ وَسُرِّيَّتُهُ مَعَهُ.
                        11 وَفِيمَا هُمْ عِنْدَ يَبُوسَ وَالنَّهَارُ قَدِ انْحَدَرَ جِدًّا، قَالَ الْغُلاَمُ لِسَيِّدِهِ: «تَعَالَ نَمِيلُ إِلَى مَدِينَةِ الْيَبُوسِيِّينَ هذِهِ وَنَبِيتُ فِيهَا».
                        12 فَقَالَ لَهُ سَيِّدُهُ: «لاَ نَمِيلُ إِلَى مَدِينَةٍ غَرِيبَةٍ حَيْثُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ هُنَا. نَعْبُرُ إِلَى جِبْعَةَ».
                        13 وَقَالَ لِغُلاَمِهِ: «تَعَالَ نَتَقَدَّمُ إِلَى أَحَدِ الأَمَاكِنِ وَنَبِيتُ فِي جِبْعَةَ أَوْ فِي الرَّامَةِ».
                        14 فَعَبَرُوا وَذَهَبُوا. وَغَابَتْ لَهُمُ الشَّمْسُ عِنْدَ جِبْعَةَ الَّتِي لِبَنْيَامِينَ.
                        15 فَمَالُوا إِلَى هُنَاكَ لِكَيْ يَدْخُلُوا وَيَبِيتُوا فِي جِبْعَةَ. فَدَخَلَ وَجَلَسَ فِي سَاحَةِ الْمَدِينَةِ وَلَمْ يَضُمَّهُمْ أَحَدٌ إِلَى بَيْتِهِ لِلْمَبِيتِ.
                        16 وَإِذَا بِرَجُل شَيْخٍ جَاءَ مِنْ شُغْلِهِ مِنَ الْحَقْلِ عِنْدَ الْمَسَاءِ. وَالرَّجُلُ مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَهُوَ غَرِيبٌ فِي جِبْعَةَ، وَرِجَالُ الْمَكَانِ بَنْيَامِينِيُّونَ.


                        17 فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَرَأَى الرَّجُلَ الْمُسَافِرَ فِي سَاحَةِ الْمَدِينَةِ، فَقَالَ الرَّجُلُ الشَّيْخُ: «إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ؟ وَمِنْ أَيْنَ أَتَيْتَ؟»
                        18 فَقَالَ لَهُ: «نَحْنُ عَابِرُونَ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا إِلَى عِقَابِ جَبَلِ أَفْرَايِمَ. أَنَا مِنْ هُنَاكَ، وَقَدْ ذَهَبْتُ إِلَى بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا، وَأَنَا ذَاهِبٌ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَضُمُّنِي إِلَى الْبَيْتِ.
                        19 وَأَيْضًا عِنْدَنَا تِبْنٌ وَعَلَفٌ لِحَمِيرِنَا، وَأَيْضًا خُبْزٌ وَخَمْرٌ لِي وَلأَمَتِكَ وَلِلْغُلاَمِ الَّذِي مَعَ عَبِيدِكَ. لَيْسَ احْتِيَاجٌ إِلَى شَيْءٍ».
                        20 فَقَالَ الرَّجُلُ الشَّيْخُ: «السَّلاَمُ لَكَ. إِنَّمَا كُلُّ احْتِيَاجِكَ عَلَيَّ، وَلكِنْ لاَ تَبِتْ فِي السَّاحَةِ».
                        21 وَجَاءَ بِهِ إِلَى بَيْتِهِ، وَعَلَفَ حَمِيرَهُمْ، فَغَسَلُوا أَرْجُلَهُمْ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا.
                        22 وَفِيمَا هُمْ يُطَيِّبُونَ قُلُوبَهُمْ، إِذَا بِرِجَالِ الْمَدِينَةِ، رِجَالِ بَنِي بَلِيَّعَالَ، أَحَاطُوا بِالْبَيْتِ قَارِعِينَ الْبَابَ،

                        وَكَلَّمُوا الرَّجُلَ صَاحِبِ الْبَيْتِ الشَّيْخَ قَائِلِينَ: «أَخْرِجِ الرَّجُلَ الَّذِي دَخَلَ بَيْتَكَ فَنَعْرِفَهُ».
                        23 فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ الْرَّجُلُ صَاحِبُ الْبَيْتِ وَقَالَ لَهُمْ: «لاَ يَا إِخْوَتِي. لاَ تَفْعَلُوا هذِهِ الْقَبَاحَةَ.
                        24 هُوَذَا ابْنَتِي الْعَذْرَاءُ وَسُرِّيَّتُهُ. دَعُونِي أُخْرِجْهُمَا، فَأَذِلُّوهُمَا وَافْعَلُوا بِهِمَا مَا يَحْسُنُ فِي أَعْيُنِكُمْ. وَأَمَّا هذَا الرَّجُلُ فَلاَ تَعْمَلُوا بِهِ هذَا الأَمْرَ الْقَبِيحَ».
                        25 فَلَمْ يُرِدِ الرِّجَالُ أَنْ يَسْمَعُوا لَهُ. فَأَمْسَكَ الرَّجُلُ سُرِّيَّتَهُ وَأَخْرَجَهَا إِلَيْهِمْ خَارِجًا، فَعَرَفُوهَا وَتَعَلَّلُوا بِهَا اللَّيْلَ كُلَّهُ إِلَى الصَّبَاحِ. وَعِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَطْلَقُوهَا.
                        26 فَجَاءَتِ الْمَرْأَةُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصَّبَاحِ وَسَقَطَتْ عِنْدَ بَابِ بَيْتِ الرَّجُلِ حَيْثُ سَيِّدُهَا هُنَاكَ إِلَى الضَّوْءِ.




                        27 فَقَامَ سَيِّدُهَا فِي الصَّبَاحِ وَفَتَحَ أَبْوَابَ الْبَيْتِ وَخَرَجَ لِلذَّهَابِ فِي طَرِيقِهِ، وَإِذَا بِالْمَرْأَةِ سُرِّيَّتِهِ سَاقِطَةٌ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَيَدَاهَا عَلَى الْعَتَبَةِ.
                        28 فَقَالَ لَهَا: «قُومِي نَذْهَبْ». فَلَمْ يَكُنْ مُجِيبٌ. فَأَخَذَهَا عَلَى الْحِمَارِ وَقَامَ الرَّجُلُ وَذَهَبَ إِلَى مَكَانِهِ.
                        והנה האשה פלגשו נפלת פתח הבית – שופטים י"ט, כ"ז – אפיפיאנו גאריי
                        29 وَدَخَلَ بَيْتَهُ وَأَخَذَ السِّكِّينَ وَأَمْسَكَ سُرِّيَّتَهُ وَقَطَّعَهَا مَعَ عِظَامِهَا إِلَى اثْنَتَيْ عَشَرَةَ قِطْعَةً، وَأَرْسَلَهَا إِلَى جَمِيعِ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ.


                        ויקח את המאכלת ויחזק בפילגשו וינתחה לעצמיה לשנים עשר נתחים וישלחה בכל גבול ישראל – שופטים י"ט, כ"ט – אוטו אליגר
                        30 وَكُلُّ مَنْ رَأَى قَالَ: «لَمْ يَكُنْ وَلَمْ يُرَ مِثْلُ هذَا مِنْ يَوْمِ صُعُودِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ. تَبَصَّرُوا فِيهِ وَتَشَاوَرُوا وَتَكَلَّمُوا».
                        يقول وليم باركيلي يقول فى تفسيره .
                        ثم نقرأ في الإصحاح التاسع عشر قصة فظيعة يبان منها سوء حالة سبط بنيامين، فإنهم كانوا مفسَدين جميعاً متوغلين بفواحش ممنوع ذكرها نظير أهل سدوم وعمورة الذين أبادهم الرب بالنار والكبريت من السماءِ. إن عبادة الأصنام هي تعدٍّ عَلَى حقوق الرب، والظلم والفساد لنحو الإنسان أيضاً، وكلاهما أي التعدي عَلَى حقوق الله والظلم لنحو الإنسان ضدّ كلمة الله عَلَى حدٍّ سوى، ولكن بني إسرائيل لم يقشعرُّوا من عبادة ميخا كما اقشعروا من ظلم أهل بنيامين لنحو أخيهم الغريب الرجل اللاوي وسريتهِ؛ لأن الإنسان طبعاً يشعر بأن الظلم للبشر محرّم بينما يستخف بالتعدي عَلَى حقوق الله في عبادتهِ، فسمح الرب بحدوث ذلك العمل الفظيع في سبط بنيامين ليوقظ جميع الأسباط من غفلتهم ويبين لهم سوء الحالة التي كانوا قد وصلوا إليها. استعمل الرجل اللاوي المظلوم وسائط غير اعتيادية لا أريد أذكرها بالتفصيل لكي ينبه بها جميع الأسباط ويذكرهم أنهم شعب واحد وأن الظلم الذي صار لواحد منهم كان إهانة للجميع.
                        وهنا يحاول المفسر الأبتعاد عن تفاصيل القصة لكي لا يقع في كارثة عندما يفسر مثل هذة الألفاظ التي لا تحمل اي قداسة . سوف يقع فى مشكلة عندما يفسر هذا الجزء القبيح من الكتاب المقدس .. لذلك أبتعد كل البعد عن هذا التفسير وأكتفي بذكر بعض التلميحات التي تعبر عن مرارة هذا المفسر من الأحداث التي وقعت .. وأكتفي بكلمة واحدة ( لا أريد أذكرها بالتفصيل) وبهذا أستطاع المفسر الهروب من هذا النص بطريق أعتقد أنها لائقة .
                        ويقول تاردس يعقوب ملطي:
                        (.. هذه قصة مُرّة بحق تعلن ما وصل إليه الكل من بشاعة ووحشية!
                        إذ كتب البابا أثناسيوس الرسولي بخصوص المرارة التي حلت بالكنيسة بسبب الأريوسيين في خطاب دوري للأساقفة لم يجد ما يصف به الكنيسة من معاناة فقال أن ما تعانيه الكنيسة أقسى مما عاناه هذا اللاوي من جهة زوجته. وأقسى من كل اضطهاد، فإن اللاوي تضرر في شخص واحد هو زوجته أما ما فعله أريوس فأساء إلى إيمان الكنيسة كلها).
                        والسؤال كيف يعرض الكتاب المقدَّس قصة سيئة مثل عاهرة الكاهن واغتصابها وتقطيعها (قض 19)؟
                        يقول "جوناثان كيرتش": "رواية شمشون ودليلة من الصعب أن تكون الأكثر شناعة في القصص الوحشية التي نجدها في سفر القضاة، الدائرة المتصاعدة للإثم والفضيحة التي تبلغ ذروة دامية من الاغتصاب الجماعي والجريمة الجماعية في قصة المسافر اللاوي وسريته".
                        ويقول "ليوتاكسل": "يقول "بولينجبروك".. {ولكن ما الذي نستطيع قوله عن أهالي جبعة وهم أكثر إثارة للاشمئزاز من الكلاب وقت السعار؟ والآن حق لنا أن نتساءل: هل يمكننا أن نصادف في غير الكتاب الذي ينسب إلى "روح القدس" صورة أشد كراهية من الذي وقع بهذا اللاوي الذي يُرجَح أن يكون غبار الطريق قد غطى لحيته الكهنوتية وزادها قزارة، وعلى ذلك أثار شهوة رجال مدينة جبعة كلهم؟}.
                        ويتابع " بولينجبروك " قائلًا {في قصص التاريخ القديم كلها لا تقع على ما هو أكثر قباحة من هذا العفن، فالملاكان اللذان جاءا إلى سدوم كانا شابين نضرين مقدَّسين بل وربما فاتنين أيضًا كما هو حال الملائكة كلهم، وهو أمر من شأنه إثارة شهوة أهل سدوم، أما أهل جبعة فقد بلغوا الدرك الأسفل من العهر}".
                        يقول القمص تادرس يعقوب تعقيباً على تلك القصة الشنيعة:
                        فهذه القصة (سرية اللاوي) من أشنع القصص الحقيقية التي حدثت في تاريخ بني إسرائيل، وأظهرت مدى الفساد الأدبي والانحطاط الخلقي الذي وصل إليه هذا الشعب، فلم يكتفوا بإهمال الغريب ولم يأووه، إنما تطاولوا عليه متخلين عن إنسانيتهم وهبطوا إلى رتبة الحيوان وأكثر، وعندما طالب بنو إسرائيل سبط بنيامين بتسليم هؤلاء المجرمين، رفض البنيامنيون وخرجوا لمحاربة بني إسرائيل، وهاجم النُقَّاد الكتاب المقدَّس وكأنه هو السبب والدافع لهذه القصة، وكأنه هو الذي نسج تفصيلاتها الكريهة، وتغافلوا تمامًا عن الذي صنع هذه القصة هو الإنسان الذي أُصيب بعمي البصيرة من جراء إهمال الشريعة الإلهيَّة، فليس المسئول عن هذه القصة الكتاب المقدَّس لأنه لم يصنعها ولم يوصي بمثل هذا الانحطاط الفاسد، إنما الكتاب ذكرها كإدانة لها وتشهير بها، وأظهر مدى فسادها ورائحتها النتنة، وذلك بهدف تحذير وإنذار البشرية على مرَّ السنين والأيام، فهذه الحادثة القذرة قد تسببت في فناء سبط بالكامل باستثناء ستمائة رجل فقط.
                        الم يلاحظ أحد أن هذة القصة تشابه قصة لوط والرجال الذين ذهبوا الي لوط لأنهم يريدون الرجال لكي يعاشروهم . هذا ما يريده الكاتب من القصة نشر ثقافة الشذوذ أو الجنس أو غيره
                        لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                        تعليق

                        • #57
                          ولنتناول النص من سفر القضاة 20

                          1 وَرِجَالُ إِسْرَائِيلَ حَلَفُوا فِي الْمِصْفَاةِ قَائِلِينَ: «لاَ يُسَلِّمْ أَحَدٌ مِنَّا ابْنَتَهُ لِبَنْيَامِينَ امْرَأَةً».
                          2 وَجَاءَ الشَّعْبُ إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ إِلَى الْمَسَاءِ أَمَامَ اللهِ، وَرَفَعُوا صَوْتَهُمْ وَبَكَوْا بُكَاءً عَظِيمًا.
                          3 وَقَالُوا: «لِمَاذَا يَا رَبُّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ حَدَثَتْ هذِهِ فِي إِسْرَائِيلَ، حَتَّى يُفْقَدَ الْيَوْمَ مِنْ إِسْرَائِيلَ سِبْطٌ؟»
                          4 وَفِي الْغَدِ بَكَّرَ الشَّعْبُ وَبَنَوْا هُنَاكَ مَذْبَحًا، وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ.
                          5 وَقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ: «مَنْ هُوَ الَّذِي لَمْ يَصْعَدْ فِي الْمَجْمَعِ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ إِلَى الرَّبِّ؟» لأَنَّهُ صَارَ الْحَلْفُ الْعَظِيمُ عَلَى الَّذِي لَمْ يَصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ إِلَى الْمِصْفَاةِ قَائِلاً: «يُمَاتُ مَوْتًا».
                          6 وَنَدِمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى بَنْيَامِينَ أَخِيهِمْ وَقَالُوا: «قَدِ انْقَطَعَ الْيَوْمَ سِبْطٌ وَاحِدٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
                          7 مَاذَا نَعْمَلُ لِلْبَاقِينَ مِنْهُمْ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ، وَقَدْ حَلَفْنَا نَحْنُ بِالرَّبِّ أَنْ لاَ نُعْطِيَهُمْ مِنْ بَنَاتِنَا نِسَاءً؟»
                          8 وَقَالُوا: «أَيُّ سِبْطٍ مِنْ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى الرَّبِّ إِلَى الْمِصْفَاةِ؟». وَهُوَذَا لَمْ يَأْتِ إِلَى الْمَحَلَّةِ رَجُلٌ مِنْ يَابِيشِ جِلْعَادَ إِلَى الْمَجْمَعِ.
                          9 فَعُدَّ الشَّعْبُ فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ رَجُلٌ مِنْ سُكَّانِ يَابِيشِ جِلْعَادَ.
                          10فَأَرْسَلَتِ الْجَمَاعَةُ إِلَى هُنَاكَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ رَجُل مِنْ بَنِي الْبَأْسِ، وَأَوْصَوْهُمْ قَائِلِينَ: «اذْهَبُوا وَاضْرِبُوا سُكَّانَ يَابِيشِ جِلْعَادَ بِحَدِّ السَّيْفِ مَعَ النِّسَاءِ وَالأَطْفَالِ.
                          11 وَهذَا مَا تَعْمَلُونَهُ: تُحَرِّمُونَ كُلَّ ذَكَرٍ وَكُلَّ امْرَأَةٍ عَرَفَتِ اضْطِجَاعَ ذَكَرٍ».
                          12 فَوَجَدُوا مِنْ سُكَّانِ يَابِيشِ جِلْعَادَ أَرْبَعَ مِئَةِ فَتَاةٍ عَذَارَى لَمْ يَعْرِفْنَ رَجُلاً بِالاِضْطِجَاعِ مَعَ ذَكَرٍ، وَجَاءُوا بِهِنَّ إِلَى الْمَحَلَّةِ إِلَى شِيلُوهَ الَّتِي فِي أَرْضِ كَنْعَانَ.
                          13 وَأَرْسَلَتِ الْجَمَاعَةُ كُلُّهَا وَكَلَّمَتْ بَنِي بَنْيَامِينَ الَّذِينَ فِي صَخْرَةِ رِمُّونَ وَاسْتَدْعَتْهُمْ إِلَى الصُّلْحِ.
                          14 فَرَجَعَ بَنْيَامِينُ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ، فَأَعْطَوْهُمْ النِّسَاءَ اللَّوَاتِي اسْتَحْيَوْهُنَّ مِنْ نِسَاءِ يَابِيشِ جِلْعَادَ. وَلَمْ يَكْفُوهُمْ هكَذَا.
                          15 وَنَدِمَ الشَّعْبُ مِنْ أَجْلِ بَنْيَامِينَ، لأَنَّ الرَّبَّ جَعَلَ شَقًّا فِي أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ.
                          16 فَقَالَ شُيُوخُ الْجَمَاعَةِ: «مَاذَا نَصْنَعُ بِالْبَاقِينَ فِي أَمْرِ النِّسَاءِ، لأَنَّهُ قَدِ انْقَطَعَتِ النِّسَاءُ مِنْ بَنْيَامِينَ؟»
                          17 وَقَالُوا: «مِيرَاثُ نَجَاةٍ لِبَنْيَامِينَ، وَلاَ يُمْحَى سِبْطٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
                          18 وَنَحْنُ لاَ نَقْدِرُ أَنْ نُعْطِيَهُمْ نِسَاءً مِنْ بَنَاتِنَا، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ حَلَفُوا قَائِلِينَ: مَلْعُونٌ مَنْ أَعْطَى امْرَأَةً لِبَنْيَامِينَ».
                          19 ثُمَّ قَالُوا: «هُوَذَا عِيدُ الرَّبِّ فِي شِيلُوهَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ شِمَالِيَّ بَيْتِ إِيلَ، شَرْقِيَّ الطَّرِيقِ الصَّاعِدَةِ مِنْ بَيْتِ إِيلَ إِلَى شَكِيمَ وَجَنُوبِيَّ لَبُونَةَ».
                          20 وَأَوْصَوْا بَنِي بَنْيَامِينَ قَائِلِينَ: «امْضُوا وَاكْمِنُوا فِي الْكُرُومِ.
                          21 وَانْظُرُوا. فَإِذَا خَرَجَتْ بَنَاتُ شِيلُوهَ لِيَدُرْنَ فِي الرَّقْصِ، فَاخْرُجُوا أَنْتُمْ مِنَ الْكُرُومِ وَاخْطِفُوا لأَنْفُسِكُمْ كُلُّ وَاحِدٍ امْرَأَتَهُ مِنْ بَنَاتِ شِيلُوهَ، وَاذْهَبُوا إِلَى أَرْضِ بَنْيَامِينَ.
                          22 فَإِذَا جَاءَ آبَاؤُهُنَّ أَوْ إِخْوَتُهُنَّ لِكَيْ يَشْكُوا إِلَيْنَا، نَقُولُ لَهُمْ: تَرَاءَفُوا عَلَيْهِمْ لأَجْلِنَا، لأَنَّنَا لَمْ نَأْخُذْ لِكُلِّ وَاحِدٍ امْرَأَتَهُ فِي الْحَرْبِ، لأَنَّكُمْ أَنْتُمْ لَمْ تُعْطُوهُمْ فِي الْوَقْتِ حَتَّى تَكُونُوا قَدْ أَثِمْتُمْ».
                          23 فَفَعَلَ هكَذَا بَنُو بَنْيَامِينَ، وَاتَّخَذُوا نِسَاءً حَسَبَ عَدَدِهِمْ مِنَ الرَّاقِصَاتِ اللَّوَاتِي اخْتَطَفُوهُنَّ، وَذَهَبُوا وَرَجَعُوا إِلَى مُلْكِهِمْ وَبَنَوْا الْمُدُنَ وَسَكَنُوا بِهَا.
                          24 فَسَارَ مِنْ هُنَاكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى سِبْطِهِ وَعَشِيرَتِهِ، وَخَرَجُوا مِنْ هُنَاكَ كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مُلْكِهِ.
                          25 فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ.



                          وفي سفر القضاة 21

                          1 فَخَرَجَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَاجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ كَرَجُل وَاحِدٍ، مِنْ دَانَ إِلَى بِئْرِ سَبْعٍ مَعَ أَرْضِ جِلْعَادَ، إِلَى الرَّبِّ فِي الْمِصْفَاةِ.
                          2 وَوَقَفَ وُجُوهُ جَمِيعِ الشَّعْبِ، جَمِيعُ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ فِي مَجْمَعِ شَعْبِ اللهِ، أَرْبَعُ مِئَةِ أَلْفِ رَاجِل مُخْتَرِطِي السَّيْفِ.
                          3 فَسَمِعَ بَنُو بَنْيَامِينَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ صَعِدُوا إِلَى الْمِصْفَاةِ. وَقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ: «تَكَلَّمُوا، كَيْفَ كَانَتْ هذِهِ الْقَبَاحَةُ؟»
                          4 فَأَجَابَ الرَّجُلُ اللاَّوِيُّ بَعْلُ الْمَرْأَةِ الْمَقْتُولَةِ وَقَالَ: «دَخَلْتُ أَنَا وَسُرِّيَّتِي إِلَى جِبْعَةَ الَّتِي لِبَنْيَامِينَ لِنَبِيتَ.
                          5 فَقَامَ عَلَيَّ أَصْحَابُ جِبْعَةَ وَأَحَاطُوا عَلَيَّ بِالْبَيْتِ لَيْلاً وَهَمُّوا بِقَتْلِي، وَأَذَلُّوا سُرِّيَّتِي حَتَّى مَاتَتْ.
                          6 فَأَمْسَكْتُ سُرِّيَّتِي وَقَطَّعْتُهَا وَأَرْسَلْتُهَا إِلَى جَمِيعِ حُقُولِ مُلْكِ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّهُمْ فَعَلُوا رَذَالَةً وَقَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ.
                          7 هُوَذَا كُلُّكُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ. هَاتُوا حُكْمَكُمْ وَرَأْيَكُمْ ههُنَا».
                          8 فَقَامَ جَمِيعُ الشَّعْبِ كَرَجُل وَاحِدٍ وَقَالُوا: «لاَ يَذْهَبُ أَحَدٌ مِنَّا إِلَى خَيْمَتِهِ وَلاَ يَمِيلُ أَحَدٌ إِلَى بَيْتِهِ.
                          9 وَالآنَ هذَا هُوَ الأَمْرُ الَّذِي نَعْمَلُهُ بِجِبْعَةَ. عَلَيْهَا بِالْقُرْعَةِ.
                          10 فَنَأْخُذُ عَشَرَةَ رِجَال مِنَ الْمِئَةِ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ، وَمِئَةً مِنَ الأَلْفِ، وَأَلْفًا مِنَ الرِّبْوَةِ، لأَجْلِ أَخْذِ زَادٍ لِلشَّعْبِ لِيَفْعَلُوا عِنْدَ دُخُولِهِمْ جِبْعَةَ بِبَنْيَامِينَ حَسَبَ كُلِّ الْقَبَاحَةِ الَّتِي فَعَلَتْ بِإِسْرَائِيلَ».
                          11 فَاجْتَمَعَ جَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ عَلَى الْمَدِينَةِ مُتَّحِدِينَ كَرَجُل وَاحِدٍ.
                          12 وَأَرْسَلَ أَسْبَاطُ إِسْرَائِيلَ رِجَالاً إِلَى جَمِيعِ أَسْبَاطِ بَنْيَامِينَ قَائِلِينَ: «مَا هذَا الشَّرُّ الَّذِي صَارَ فِيكُمْ؟
                          13 فَالآنَ سَلِّمُوا الْقَوْمَ بَنِي بَلِيَّعَالَ الَّذِينَ فِي جِبْعَةَ لِكَيْ نَقْتُلَهُمْ وَنَنْزِعَ الشَّرَّ مِنْ إِسْرَائِيلَ». فَلَمْ يُرِدْ بَنُو بَنْيَامِينَ أَنْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ إِخْوَتِهِمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
                          14 فَاجْتَمَعَ بَنُو بَنْيَامِينَ مِنَ الْمُدُنِ إِلَى جِبْعَةَ لِكَيْ يَخْرُجُوا لِمُحَارَبَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
                          15 وَعُدَّ بَنُو بَنْيَامِينَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْمُدُنِ سِتَّةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل مُخْتَرِطِي السَّيْفِ، مَا عَدَا سُكَّانَ جِبْعَةَ الَّذِينَ عُدُّوا سَبْعَ مِئَةِ رَجُل مُنْتَخَبِينَ.
                          16 مِنْ جَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ سَبْعُ مِئَةِ رَجُل مُنْتَخَبُونَ عُسْرٌ. كُلُّ هؤُلاَءِ يَرْمُونَ الْحَجَرَ بِالْمِقْلاَعِ عَلَى الشَّعْرَةِ وَلاَ يُخْطِئُونَ.
                          17 وَعُدَّ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ، مَا عَدَا بَنْيَامِينَ، أَرْبَعَ مِئَةِ أَلْفِ رَجُل مُخْتَرِطِي السَّيْفِ. كُلُّ هؤُلاَءِ رِجَالُ حَرْبٍ.
                          18 فَقَامُوا وَصَعِدُوا إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَسَأَلُوا اللهَ وَقَالَ بَنُو إِسْرَائِيلَ: «مَنْ يَصْعَدُ مِنَّا أَوَّلاً لِمُحَارَبَةِ بَنِي بَنْيَامِينَ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «يَهُوذَا أَوَّلاً».
                          19 فَقَامَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الصَّبَاحِ وَنَزَلُوا عَلَى جِبْعَةَ.
                          20 وَخَرَجَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ لِمُحَارَبَةِ بَنْيَامِينَ، وَصَفَّ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ أَنْفُسَهُمْ لِلْحَرْبِ عِنْدَ جِبْعَةَ.
                          21 فَخَرَجَ بَنُو بَنْيَامِينَ مِنْ جِبْعَةَ وَأَهْلَكُوا مِنْ إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل إِلَى الأَرْضِ.
                          22 وَتَشَدَّدَ الشَّعْبُ، رِجَالُ إِسْرَائِيلَ، وَعَادُوا فَاصْطَفُّوا لِلْحَرْبِ فِي الْمَكَانِ الَّذِي اصْطَفُّوا فِيهِ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ.
                          23 ثُمَّ صَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَبَكَوْا أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى الْمَسَاءِ، وَسَأَلُوا الرَّبَّ قَائِلِينَ: «هَلْ أَعُودُ أَتَقَدَّمُ لِمُحَارَبَةِ بَنِي بَنْيَامِينَ أَخِي؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «اصْعَدُوا إِلَيْهِ».
                          24 فَتَقَدَّمَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى بَنِي بَنْيَامِينَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي،
                          25 فَخَرَجَ بَنْيَامِينُ لِلِقَائِهِمْ مِنْ جِبْعَةَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي، وَأَهْلَكَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَيْضًا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ رَجُل إِلَى الأَرْضِ. كُلُّ هؤُلاَءِ مُخْتَرِطُو السَّيْفِ.
                          26فَصَعِدَ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَكُلُّ الشَّعْبِ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ إِيلَ وَبَكَوْا وَجَلَسُوا هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَصَامُوا ذلِكَ الْيَوْمَ إِلَى الْمَسَاءِ، وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ أَمَامَ الرَّبِّ.
                          27 وَسَأَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّبَّ، وَهُنَاكَ تَابُوتُ عَهْدِ اللهِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ،
                          28 وَفِينَحَاسُ بْنُ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ وَاقِفٌ أَمَامَهُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ، قَائِلِينَ: «أَأَعُودُ أَيْضًا لِلْخُرُوجِ لِمُحَارَبَةِ بَنِي بَنْيَامِينَ أَخِي أَمْ أَكُفُّ؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «اصْعَدُوا، لأَنِّي غَدًا أَدْفَعُهُمْ لِيَدِكَ».
                          29 وَوَضَعَ إِسْرَائِيلُ كَمِينًا عَلَى جِبْعَةَ مُحِيطًا.
                          30 وَصَعِدَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى بَنِي بَنْيَامِينَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ وَاصْطَفُّوا عِنْدَ جِبْعَةَ كَالْمَرَّةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ.
                          31 فَخَرَجَ بَنُو بَنْيَامِينَ لِلِقَاءِ الشَّعْبِ وَانْجَذَبُوا عَنِ الْمَدِينَةِ، وَأَخَذُوا يَضْرِبُونَ مِنَ الشَّعْبِ قَتْلَى كَالْمَرَّةِ الأُولَى وَالثَّانِيَةِ فِي السِّكَكِ الَّتِي إِحْدَاهَا تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ إِيلَ، وَالأُخْرَى إِلَى جِبْعَةَ فِي الْحَقْلِ، نَحْوَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً مِنْ إِسْرَائِيلَ.
                          32 وَقَالَ بَنُو بَنْيَامِينَ: «إِنَّهُمْ مُنْهَزِمُونَ أَمَامَنَا كَمَا فِي الأَوَّلِ». وَأَمَّا بَنُو إِسْرَائِيلَ فَقَالُوا: «لِنَهْرُبْ وَنَجْذِبْهُمْ عَنِ الْمَدِينَةِ إِلَى السِّكَكِ».
                          33 وَقَامَ جَمِيعُ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَمَاكِنِهِمْ وَاصْطَفُّوا فِي بَعْلِ تَامَارَ، وَثَارَ كَمِينُ إِسْرَائِيلَ مِنْ مَكَانِهِ مِنْ عَرَاءِ جِبْعَةَ.
                          24 وَجَاءَ مِنْ مُقَابِلِ جِبْعَةَ عَشَرَةُ آلاَفِ رَجُل مُنْتَخَبُونَ مِنْ كُلِّ إِسْرَائِيلَ، وَكَانَتِ الْحَرْبُ شَدِيدَةً، وَهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ الشَّرَّ قَدْ مَسَّهُمْ.
                          35 فَضَرَبَ الرَّبُّ بَنْيَامِينَ أَمَامَ إِسْرَائِيلَ، وَأَهْلَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ بَنْيَامِينَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل وَمِئَةَ رَجُل. كُلُّ هؤُلاَءِ مُخْتَرِطُو السَّيْفِ.
                          36 وَرَأَى بَنُو بَنْيَامِينَ أَنَّهُمْ قَدِ انْكَسَرُوا. وَأَعْطَى رِجَالُ إِسْرَائِيلَ مَكَانًا لِبَنْيَامِينَ لأَنَّهُمُ اتَّكَلُوا عَلَى الْكَمِينِ الَّذِي وَضَعُوهُ عَلَى جِبْعَةَ.
                          37 فَأَسْرَعَ الْكَمِينُ وَاقْتَحَمُوا جِبْعَةَ، وَزَحَفَ الْكَمِينُ وَضَرَبَ الْمَدِينَةَ كُلَّهَا بِحَدِّ السَّيْفِ.
                          38 وَكَانَ الْمِيعَادُ بَيْنَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ وَبَيْنَ الْكَمِينِ، إِصْعَادَهُمْ بِكَثْرَةٍ، عَلاَمَةَ الدُّخَانِ مِنَ الْمَدِينَةِ.
                          39 وَلَمَّا انْقَلَبَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ فِي الْحَرْبِ ابْتَدَأَ بَنْيَامِينُ يَضْرِبُونَ قَتْلَى مِنْ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ نَحْوَ ثَلاَثِينَ رَجُلاً، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «إِنَّمَا هُمْ مُنْهَزِمُونَ مِنْ أَمَامِنَا كَالْحَرْبِ الأُولَى».
                          40 وَلَمَّا ابْتَدَأَتِ الْعَلاَمَةُ تَصْعَدُ مِنَ الْمَدِينَةِ، عَمُودَ دُخَانٍ، الْتَفَتَ بَنْيَامِينُ إِلَى وَرَائِهِ وَإِذَا بِالْمَدِينَةِ كُلِّهَا تَصْعَدُ نَحْوَ السَّمَاءِ.
                          41 وَرَجَعَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ وَهَرَبَ رِجَالُ بَنْيَامِينَ بِرَعْدَةٍ، لأَنَّهُمْ رَأَوْا أَنَّ الشَّرَّ قَدْ مَسَّهُمْ.
                          42 وَرَجَعُوا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي طَرِيقِ الْبَرِّيَّةِ، وَلكِنَّ الْقِتَالَ أَدْرَكَهُمْ، وَالَّذِينَ مِنَ الْمُدُنِ أَهْلَكُوهُمْ فِي وَسَطِهِمْ.
                          43 فَحَاوَطُوا بَنْيَامِينَ وَطَارَدُوهُمْ بِسُهُولَةٍ، وَأَدْرَكُوهُمْ مُقَابَلَ جِبْعَةَ لِجِهَةِ شُرُوقِ الشَّمْسِ.
                          44 فَسَقَطَ مِنْ بَنْيَامِينَ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفَ رَجُل، جَمِيعُ هؤُلاَءِ ذَوُو بَأْسٍ.
                          45 فَدَارُوا وَهَرَبُوا إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى صَخْرَةِ رِمُّونَ. فَالْتَقَطُوا مِنْهُمْ فِي السِّكَكِ خَمْسَةَ آلاَفِ رَجُل، وَشَدُّوا وَرَاءَهُمْ إِلَى جِدْعُومَ، وَقَتَلُوا مِنْهُمْ أَلْفَيْ رَجُل.
                          46 وَكَانَ جَمِيعُ السَّاقِطِينَ مِنْ بَنْيَامِينَ خَمْسَةً وَعِشْرِينَ أَلْفَ رَجُل مُخْتَرِطِي السَّيْفِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ ذَوُو بَأْسٍ.
                          47 وَدَارَ وَهَرَبَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى صَخْرَةِ رِمُّونَ سِتُّ مِئَةِ رَجُل، وَأَقَامُوا فِي صَخْرَةِ رِمُّونَ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ.
                          48 وَرَجَعَ رِجَالُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَنِي بَنْيَامِينَ وَضَرَبُوهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ مِنَ الْمَدِينَةِ بِأَسْرِهَا، حَتَّى الْبَهَائِمَ، حَتَّى كُلَّ مَا وُجِدَ. وَأَيْضًا جَمِيعُ الْمُدُنِ الَّتِي وُجِدَتْ أَحْرَقُوهَا بِالنَّارِ.



                          ap of Jebus and Gibeah; Jebus would later become the city of Jerusalem
                          بعد هذة الجولة في هذة القصة العجيبة التي لا أجد الا أرشحها للدخول فى مسابقة أفضل قصة جنسية فى الكتاب المقدس ..!!!!
                          وسوف أختم لكم من كتاب "كشف قناع الكتاب المقدس" للكاتب جوزيف لويس 1926
                          حيث يقول فى مقدمة كتابه:
                          This book is dedicated in all seriousness to rabbis, priests and ministers, in the hole that it may bring them to realize the fraud they are perpetrating by preaching the Bible as the Word of God, and as a moral ant intellectual guide for or the human race.
                          الترجمة:
                          هذا الكتاب مكرس بكل جدية للقساوسة والخاخامات والخدام - وأتمنى أن يجعلهم يدركون الأكاذيب التي ينشرونها عندما يبشرون بالكتاب المقدس ككلمة الله, وكمرشد أخلاقي وفكري للبشرية. -
                          ويقول فى وصف هذة القصة فى الجزء الثامن من كتابه:

                          I do not wish to dwell longer upon this story; but in passing, let me leave this thought with you. Think of a story for a child to read at Sunday School, or anywhere else, where a woman is of so little worth that she is given to a mob of sensual beasts "to do (to her) what seemeth good unto them," with the consequence that she is abused to death!
                          الترجمة:
                          لا أريد أن أتعمق أكثر في هذه القصة, ولكن حتى ننتهي منها, دعوني أترك لكم فكرة. فكر في قصة تقولها لطفل في مدرسة الأحد, أو في أي مكان آخر, عندما تكون المرأة بدون قيمة وتعطى لعصابة من الوحوش ليفعلوا بها ما يريدون, وبالتالي يغتصبوها حتى الوفاة.
                          وبعد هذة النصيحة الغالية أعتقد لا يوجد كلام أخر بعد ذلك .!!! أنتهت القصة وتظل التساؤلات تتدفق حول هذا الموضوع ..


                          وهذا الحكم سبق وأن صدر عن نبي الله داوود عليه السلام كما يرويه سفر صموئيل 102/18: (واجتاز نهر الأردن حتى قدم إلى حيلام، فالتقى الجيشان في حرب ضروس، وما لبث الآراميون أن اندحروا أمام الإسرائليين، فقتلت قوات رجال داود سبع مائة مركبة وأربعين ألف فارس).
                          وفي سفر التثنية 20/10-18 (وحين تتقدمون لمحاربة مدينة فادعوها للصلح أولا، فإن أجابتكم إلى الصلح واستسلمت لكم، فكل الشعب الساكن فيها يصبح عبيداً لكم، وإن أبت الصلح وحاربتكم فحاصروها. فإذا أسقطها الرب إلهكم في أيديكم، فاقتلوا جميع ذكورها بحد السيف.
                          وأما النساء والأطفال والبهائم وكل ما في المدينة من أسلاب فاغنموها لأنفسكم، وتمتعوا بغنائم أعدائكم التي وهبها الرب إلهكم لكم. هكذا تفعلون بكل المدن النائية عنكم التي ليست من مدن الأمم القاطنة هنا. أما مدن الشعوب التي يهبها الرب إلهكم لكم ميراثاً فلا تستبقوا فيها نسمة حية، بل دمروها عن بكرة أبيها، كمدن الحثيين والآموريين والكنعانيين والفرزيين والحيويون واليبوسيون… ولكن هذا ما تفعلونه بهم: اهدموا مذابحهم، وحطموا أصنامهم، وقطعوا سواريهم وأحرقوا تماثيلهم.
                          وقد قدر العلامة رحمة الله الهندي في كتابه (إظهار الحق) أهل هذه القبائل بما يزيد على المليون والنصف، بناء على الإحصاءات الواردة في العهد القديم.
                          ومما لا يخفى أن العهد القديم يقدسه اليهود والنصارى معاً، وفيه عشرات الوقائع المشابهة لما ذكرنا.
                          وعليه، فلا مجال لاعتراضهم على ما جاءت به شريعة الإسلام من قتل الكافرين المعاندين وناقضي العهود، مع امتياز هذه الشريعة السمحة بالكف عن قتل النساء والصبيان والرهبان، ومن لا قدرة له على القتال، ولا رأي له فيه. لذلك حينما نتناول حدثا ما من الأحداث بمعزل عن البيئة التي أدت لظهوره والظروف المحيطة به والملابسات التي رافقته فإننا نكون بذلك غير منصفين..
                          لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                          تعليق

                          • #58
                            الفصل الثامن عشر

                            فيلم أرثوسكس (أرثوذكس)

                            قررت الكنيسة الأرثوذكسية عمل فيلم مقدس يوثق فيه حياة العاهرات قديسات الكتاب المقدس..وذلك بالتعاون مع الكنيسة الكاثوليكية حتى يتم اخراج العمل على أكمل وجه سيما وأن الوجوه الغربية تعتبر أكثر قبولاً عند جمهور السينما العالمية.
                            واشترطت على الذين يقومون بالتوثيق أن يكونوا من الرهبان والراهبات وبشرط أن يكون القائم بالدور على علم تام بما سيفعله وأن يكون على خلق مشهود له داخل أوساط الدير والكنيسة لأنه سيوثق لأحداث حقيقية موجودة في الكتاب المقدس..
                            وبمجرد أن أعلنت الكنيسة عن عزمها حتى انهالت الطلبات من القسيسين والرهبان والراهبات كل يطمع في القيام بهذا العمل التاريخي المقدس..
                            وبالفعل تم تصوير الفيلم التاريخي وتم العرض في كافة الكنائس العالمية والمحلية ..أما بالنسبة لمصر فكانت مفاجأة الفيلم أنه مدبلج باللغة العربية وخصوصاً باللهجة المصرية المحببة والمفهومة لكافة الدول العربية.
                            وحتى يأخذ الفيلم طابعة المقدس تم عرض في مقدمة الفيلم مقبره استر ومردخاي من الداخل. وذلك ليضفي عليه الصبغة الدينية البحتة..
                            أما مفاجأة الفيلم فإنه سيتم عرض كافة التحضيرات الأولية للفيلم في نهايته..كما سيتم عرضه في اسطوانة مدمجة دي ﭭـي دي.



                            مقبره استر ومردخاي


                            لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                            تعليق

                            • #59





                              التحضيرات الأولية للفيلم
                              كان لابد من استعراض الوجوه التي تصلح للقيام بالأدوار وحتى يتم ضمان نزاهة الاختيار كان لابد وأن يتم ذلك تحت مسمع البابا والذي كان يقوم هو وبنفسه باختبار المرشحة للقيام بالدور..وذلك بعد التصفيات النهائية..والتي كانت تتم بمعرفة الكاردينال الحبر الأكبر.
                              ولكن هذا لا يمنع أنه كانت تتم لقاءات خارجية خارج الكواليس بحيث يتم الاتفاق على كل شيء ..كل شيء ..نعم كل شيء.
                              تابعوا الأحداث..


                              فهذا لقاء سري يجمع بين نائب البابا الكاردينال الحبر الأكبر وإحدى الراهبات والتي جلست معه في لقاء منفرد.
                              الراهبة ـ أنا يا بونا عاوزه أقوم بدور أي قديسة من قديسات الكتاب المقدس وخصوصاً دور ثمار مع حميها..أو دور بتشبع مع سيدنا داوود .. أو حتى دور أمنا أستير..أي واحدة..أي واحدة..وأنا تحت أمرك زي ما نت فاهم..
                              الكاردينال:إديني فرصة لأنك بصراحة شكلك كده ما ينطبقش عليه أي دور من الأدوار إللي انتي قولتي عليها..
                              الراهبة: عشان خاطري يا بونا..
                              الكاردينال: طب إديني فرصة.
                              بعد ذك اللقاء السري بينه وبينها تعددت اللقاءات بينه وبين من وقع عليهن الاختيار وذلك في السر طبعاً .


                              ذهب الكاردينال ودخل حجرة الاعتراف ليقوم باختيار الراهبة التي سيقع عليها الاختيار ورتب كل شيء وترك الأمر للبابا ليمتحنهن.
                              ينادي المساعد على الراهبات بالدخول طبقاً لأولويات التسجيل في الكشف الذي بيده.
                              المساعد: إللي عليها الدور...دور ستنا أستير.
                              تدخل الراهبة وهي تتمايل فرحاً وتقول: هاي.. إيييييه رأيك يا بونا أنفع في دور أمنا أستير.
                              البابا: أنت عارفه مين هي أستير إللي حاتقومي بدورها دي يا بت؟.
                              الراهبة: ياي طبعا موش هي دي اللي دوخت ملك فارس وخلصت شعب الرب يا قدس أبونا؟.
                              مانت عارف إن الملكة الفارسية الأصلية اللي رفضت حياءً أمراً من زوجها المخمور لكي ترقص أمام الرجال الأغراب من ضيوفه، وتطوعت للرقص عوضاً عنها كل ليلة اليهودية «أستير»، لتصبح تلك الفاجرة شخصية مكرمة أخرى في كتب اليهود والنصارى المقدسة!!.
                              البابا: وأنت تعرفي ترقصي كويس يا مزّة؟ كده زيها.
                              الراهبة:أرقص ..آل أرقص آل...دانا لهلوبه..
                              البابا:خلاص ابقي تعالي المرة الجاية ببدلة رقص واشوفك عشان احكم كويس (يغمز لها).
                              الراهبة: ما انا ممكن ارقص كويس بالهدوم دي يا أبونا؟ تحب تشوف؟.
                              البابا: ههه إذا كان اللي عليكي هدوم .. المهم تنفعي ونص..إللي بعده..
                              المساعد:إللي بعده ..دور امنا الطاهرة بتشبع..
                              تدخل من عليها الدور وتجلس على المقعد الذي أمامه وقد كشفت عن ساقيها قائلة:
                              هاي..إيييييه رأيك بقى يا بونا أنفع في دور أمنا بتشبع..شوف كده..


                              البابا:فزي قومي من قدامي يا بت الله يخرب بيتك..إيه إللي انت عاملاه ده.
                              الراهبة:باوريك باوريك يا قدس أبونا باوريك.. علشان تشوف أنفع في الدور ولا لا..ماتزعلش ياقدس أبونا ماتزعلش..أهه آديني وقفت أهه ..كده ينفع..


                              البابا: بس يا بت ستنا بتشبع كنت عريانة لما شافها سيدنا داوود..
                              [IMG]file:///C:/Users/Soma/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image011.jpg[/IMG]الراهبة: ولا يهمك يا بونا مانا جايبالك صورتي وأنا عريانة جوه الدير أهه..الكتاب المقدس جنبي وهدوم الرهبنة على جسمي.. ها إيه رأيك بأااااه..أنفع


                              البابا: تنفعي جداً.. إللي بعده..
                              المساعد:إللي بعده...ستنا رحاب..
                              تدخل الراهبة وقد أظهرت مواهبها قائلة: شوف..ها..إييه رأيك بأه.. يا بونااا.. أنفع في دور أمنا رحاب..


                              البابا: ينهار أبوكي اسود إيه دا كله يا بت..
                              الراهبة: ما لك يا قدس أبونا!! اتخضيت كده ليه؟..إيه ما ينفعش.. أبوس إيدك يا بونا متكسفنيش ومتحرمنيش من دور رحاب الزانية.. هي صحيح كانت عاهرة محترفة بس برضك مباركة وهي في سلسلة نسب رب المجد والا إيه.
                              البابا غاضباً:هي في سلسلة نسب رب المجد... هي في سلسلة نسب رب المجد... هي في سلسلة نسب رب المجد...ما خلاص عرفنا..كفاية بأه..هو أنا حلاقيها منك ولا منهم..
                              الراهبة:منهم تقصد مين يا بونا.تقصد المسلمين يعني؟.. ليه وهو أبونا القمص زكريا بطرس راح فين؟ لا تكون شلحته وطردته يا سيدنا؟!.
                              البابا: يا ريتني كنت شلحته قبل كده لكن لا.. هو لسه معانا بس يا خسارة!!.
                              الراهبة: إيه بس يا أبونا حصل إيه؟! وِشَكْ (وجهك باللهجة المصرية)اللي قال عليه شيخ الأزهر الجديد انه بيشوف فيه وِشّ (وجه) سيدنا المسيح أتعكر فجأة كده ليه!! أنا ما أحبش أشوفك زعلان قد كده! أنا ممكن أطب ساكتة!! أرجوك ده اخويا الشماس عندك بيسجد لك بجد في القداس يا ابونا! دا انت بابا وانت ماما وانت كل حاجة في الدنيا ..دا حته صورته معايا


                              أهه..شوف قداستك كده..والمسيح الحي كلنا بنحبك وبنعبدك ..بس ما تحرمنيش من الدور ده.




                              (شوية وحتبكي بس هي بتمثل لأنها ممثلة)..

                              البابا: لا مش كده يا بنتي الرب يباركك.. بس أصلي أنا انسحبت من لساني مع المذيع عمرو أديب في أحد لقاءاتي على برنامجه بتاع القاهرة اليوم ودافعت بكل حرارة عن أبو الزيك بتاعنا ورحت قلت “خلوا المسلمين يردوا عليه”… قامت الحكومة سمحت للشيوخ بتوعهم يردوا عليه في كل فضائية وانهار السد وآدي الطوفان غرق بيوتنا وأولادنا صاروا يتفرجوا كل سبت على الشيخ…. خليني افتكر اسمه (عامل نفسه مش فاكر) …..
                              الراهبة: الشيخ عبد الملك محمد الزغبي… آه أنا شفته على قناة الخليجية في برنامج أضواء وأصداء وكا……
                              (شعرت أنها انسحبت من لسانها هي كمان لما شافت تضايق البابا من اسم الشيخ)..
                              البابا: آآآآخ يا نافوخي!!! هو انت كمان بتتفرجي عليه!!!! بواسيري يا عالم حتنفجر!!! ألاقيها منين ولا منين!! هو الشيخ ده بس لوحده؟؟ دول حتى شبابهم طلعوا على فضائيات وعملوا حلقات كثير تشرح وتقطع في الكتاب المقدس والتثليث وإلوهية المسيح والصلب والفداء بحجة الرد على الغبي الشاذ بتاعنا اللي راح قال الأسبوع الماضي انه مش حيرد على الشيخ الزغبي!!!. الجبان!!! هو أنا جاني العيا وكل البلاوي دي اللي طلعت على جتتي من شويتين…دا إيييه..دا غير المواقع إللي مجنناني إيشي ابن مريم وإيشي حراس العقيدة وإيشي الفرقان..بخلاف المدونات ..وأسوأهم مدونة التنصير على صفيح ساخن..ولا مدونة القاعود إللي عاوز قطم رقبته وموش لاقي حد يلمه.
                              ويا خوفي يطلع واحد مهرطق من الكنيسة وينشر الاختبارات واللقاءات دي..خلاص مبقاش عندي ثقة في حد.
                              الراهبة: خلاص يا سيدنا انسي… خدلك كمان بصتين على صدري وابتسامتي وأنت تنسى الدنيا كلها… كلنا بنحبك قوي قوي قوي يا قدس أبونا ولا أي حاجة تزعلك….
                              البابا يتنهد مرتاخاً وعينيه تعودان لتأمل مفاتن المرأة: هللويا! معاكي حق.. يا أحلى بطة وهزّ يا وز! ألا فكريني أقدر أقدم ليكي إيه ومن عيني؟..
                              يله إللي بعده ..
                              ينادي المساعد:إللي بعده..دور أمنا راعوث المؤابية..
                              تدخل الراهبة..وقد كشفت أسفل منها علامة على معرفتها ودراستها للدور جيداً وقالت:


                              هاااييي.. أنفع يا بونا في دور أمنا راعوث إوعى تقول لأ

                              البابا: وأنت تعرفي إيه يا بت عن ستنا راعوث؟..
                              الراهبة: طيب وهو فيه حد ما يعرفش ستنا راعوث المؤابية ..أمال أنا طالبة أقوم بدورها ليه؟. يا ابونا؟ دي لها كمان زي ستنا استير سفر باسمها في الكتاب المقدس وهي كانت ملكة جمال وعرفت تجيب راس العجوز الغني بوعز… والا قدسك مش شايف إن جمالي يجنن؟ ..
                              البابا: حاشا! لكن لو حتلعبي راعوث كنت حلعب معاكي أنا دور بوعز لما راح ينام سكران طينة واتغطى!!..
                              المرأة: ياي… إثارة! أكشن! وساسبنس كمان!..
                              البابا: يا اختي عليكي! طيب خليني أكمل… وبعدين راعوث عرفت مكان العجوز المتريش وراحت له بعدما اغتسلت واتدهنت واتزينت على سنجة عشرة… و….
                              الراهبة: انا متخيلة المشهد قدامي وانا باستحمى زيها واغني “الطشت قاللي يا حلوة يللي قومي استحمي!”..
                              البابا: ما الأغنية دي ترنيمة إحنا اللي عملناها ولكن شعبية عشان نتذكر بيها أمنا راعوث …. أنت قطعت حبلي يا بنت مرة ثانية… أقصد حبل أفكاري! انا كنت بأقول إيه؟؟ آه افتكرت… وبعدين راعوث اتسحبت لمكان نوم بوعز على طراطيف صوابعها وراحت كاشفة الغطا ناحية رجلين الراجل واتمددت بينهم هناك!!..
                              الراهبة: بين رجليه يا قدس أبونا؟؟..
                              البابا: أيوه أيوه!..
                              الراهبة: عشان تنام ولا كانت بتعمل إيه بالظبط؟!..
                              البابا: تنام بين رجليه؟؟؟..يا حماره.. لو كانت عاوزة تنام تستحمى وتتدهن وتتزين ليه من أساسه؟ أنت عمرك شفتي واحدة تعمل ده كله قبل النوم ولا واحدة عايزة تعلق رجالة أو رايحه فرح أو كباريه؟..
                              الراهبة: يبقى على كده تكون عملت اللي بالي بالك للراجل الكخة في سريره… يعععع وععع!!!..
                              البابا: آه وماله يا بت!! أنت حتعترضي على الكتاب المقدس؟!!! ما هو كمان في نشيد الإنشاد الإصحاح الثاني البطلة بتقول عن حبيبها وهي بتوصف فيه: “حبيبي كشجرة تفاح قلت أجلس تحت ظله وكانت ثمرته حلوة لحلقي”… أكيد أنت متخيلة المشهد دلوقتي وعارفة يعني إيه “ثمرته حلوة” لحلق الولية الفجرية المفترية هناك!!!..
                              الراهبة: آه صح!! أنا فكرت اعمل دورها اللي ما تتسماش دي في نشيد الإنشاد لكن دلوقت مش حقدر لأن المشهد ده كثير قوي قوي يا أبونا!!!..
                              البابا: لا أبدا! عادي خالص! لأنه بطلة نشيد الإنشاد يا ضنايا هي رمز للكنيسة وحبيبها هو رمز ليسوع! فأنت يشرفك انك تزلطي…. لأ مرسي…. أقصد أقول تتناولي الثمرة المقدسة !!! بس يا خسارة أنا ما انفعش للدور ده لأن صعب قوي على بواسيري!!..
                              الراهبة: طيب أنا آسفة بجد إني غلطت في كلمة الرب يسوع له المجد! ممكن اعمل دور فاتنة الإنشاد بس مين البطل الفحل اللي حيكون قصادي وانا تحته بين رجليه؟..
                              البابا: والله ولا واحد في الكنيسة ينفع يا أموره… لازم واحد لسه بعافيته وصحته عاملة زي البمب بصراحة مفيش غير برسوم المحروقي ..مانتي عارفاه!!..
                              الراهبة:ياي..ياي.. يجنن..ياجنن..
                              البابا: بس يابت إخرسي واحتشمي..واحترمي مشاعري..
                              الراهبة:خلاص ماتزعلش مني يا قدس أبونا واسمح لي أعمل الدور الأول معاك أنت يا شوشو(لا تنس أن الفيلم مدبلج بالعربية وشوشو دي دلع شنودة)… تسمح لي أدلع قدسك شوية عشان أعيش الدور وكأني راعوث مع بوعز؟..
                              البابا: آه وماله يا شوشتي وحوستي أنت! بس لازم تؤدي دورك بأمانة وما ينفعش تمثلي المشهد ده وانت عليكي أي حاجة! يعني لابد تقلعي الأول وبعدين تتمددي بين رجليا!..
                              الراهبة في حالة تعجب: ليه؟؟؟ هو المخرج عاوز كده؟!!!..
                              البابا: لأ... يسوع هو اللي عاوز كده!!! وبعدين ليه لأ؟..
                              الراهبة مصدومة: يعني هي ستنا راعوث قلعت ملط خالص خالص وعملت كده بين رجلين الراجل الغريب؟! يا لهوي!!..
                              البابا: أنت مالك اتخضيتي كده ليه؟! آه ايوه وماله؟!!! ما النبي اشعياء العظيم صاحب السفر اللي إحنا بنقول عليه “الإنجيل الخامس” أتمشى وسافر وأتغرب يكرز برسالة السما عريان ملط زي ما ربنا خلقه واستمر على دا الحال مش يوم أو أسبوعين ولكن عمل كده تلات سنين بحالهم… آية وعلامة ومعجزة من القدوس!!..
                              الراهبة في صدمة أشد: نبي وبلبوص على روحه في الشارع على عينك يا تاجر واللي ما يشتريش يتفرج؟؟ يا لهوي.. يا لهوي.. يا لهوي.. يا لهوي..
                              البابا: ايوه يا قليلة الإيمان؟! ما النبي شاول كان كمان لما يتنبأ للرب ينطرح على الأرض عريان خالص ملط عشان الوحي ينزل عليه وهو كده! والنبي داود رقص عريان وسط الناس! كله في الكتاب المقدس!!..
                              الراهبة: بس يا ابونا انا كده حطلع بين رجلين قدسك عريانة خالص وراسي عند…. (مكسوفة) فـ… فـ…. هل راعوث كانت بتعمل حاجة معينة وهي كده؟..
                              البابا: طبعا طبعا! هي عملت العمايل اللي فوقت راجل كبير في السن وسكران طينة لأن واحد زيه ما كانش يمكن يقوم من سابع نومه لو جابوا له المسحراتي أو فرقة حسب الله حتى لو ضربوا مدافع رمضان جنب راسه الثقيلة!! لكن راعوث عرفت “من أين تؤكل الكتف”…. واخده بالك انتي من “تؤكل” دي؟!..
                              الراهبة وهي تبلع ريقها ميتة من الكسوف: آه آه!!!..
                              البابا: طبعا ولولا كده استحالة كان راجل زي ده يفوق ويقوم يفزّ فزّة عنيفة! بس لأن أنا مااحبش العنف ورجل سلام فلن يكون هناك عنف أبداً في الفيلم ده أبداً عشان أترشح به لجايزة نوبل للسلام!..
                              لحظة صمت طويلة…..
                              البابا: مالك كده كأنه طلع لك عفريت على جتتك المبرومة البرمة اللطيفة دي؟!..
                              الراهبة في أقصى حالات الصدمة والذهول: بس يا أبونا…. كده…. أمممم؟؟؟؟..
                              البابا: أنا عارف إيه اللي مخوفك بس هو لو في حاجة تخوف كنت أقول لك تخافي ولكن اتذكري كلام رسل المسيح: “ليس كل ما يدخل الفم ينجسه ولكن ما يخرج منه!”..
                              المرأة تصيح وهي بتخبط على صدرها: يا خراشي!!!! ويدخل الفم كمان؟؟؟!! يع يع يع!!!!..
                              البابا: أنت بترغي كثير قوي وتعبتيني معاكي كده ليه؟؟ هو في حاجة هنا حتخش أي حته أصلا؟؟ يعني اطلب دوبلير يلعب الدور بدالي؟؟ افهميني بقي وحسي وخلي عندك دم وراعي شعوري! (الدمعة حتفر من عينه).
                              الراهبة: آسفة بجد يا ابونا.. آسفة!!..
                              البابا: جاتك القرف فزي قومي من قدامي.. نادي على اللي بعده دور مريم المجدلية..
                              المساعد:إللي بعده..إللي بعده... دور مريم المجدلية .....محدش بيرد..
                              البابا غاضباً:فين المخفيه إللي حاتقوم بالدور..
                              المساعد: لسه ماجتش..
                              البابا: بتقول إيه؟..لسه ماجاتش ما تتصلوا بيها على الموبايل..
                              المساعد: بقالنا ساعة يا قدس أبونا والموبايل بتاعها مقفول وموش عارفين إيه السبب لعله خير يا قدس أبونا..فيه واحدة تانية بديل ممكن..
                              البابا:لأ... أنا قلت دي يعني دي ..هاتوها من تحت طقاطيق الأرض.
                              المساعد: أه خلاص التليفون فتح.
                              البابا: هاتهالي..يناوله الموبايل ويداه ترتعشان من شدة الرعب..
                              البابا: أنت فين يا مخفية..هو أنت موش عارفة إن الدور إللي حاتمثلية ده له قيمة كبيرة في الكنيسة..
                              الراهبة: عارفه..عارفه..ما هو علشان كده أنا ..
                              البابا: متقطعنيش.. أنت فين وإيه إللي أخرك لغاية دلوقت..
                              الراهبة: مانا كنت حقولك أهه يا قدس أبونا..
                              البابا: قولي..
                              الراهبة :أصل أنا لما عرفت إني اترشحت لدور أمنا مريم المجدلية ..قلت لنفسي يا بت طيران على أبونا برسوم المحروقي يديلك خبرته علشان أنجح في الامتحان..
                              البابا: ينهار ابوك إسود..وهو أنت محتاجة لدروس خصوصية دانت مدرسة لوحدك..أمال أنا اخترتك ليه..وأنت فين دلوقت.
                              الراهبة:أنا..أنا..
                              البابا: أيوه أنت انطقي..
                              الراهبة: أنا!!!..أنا..في الكنيسة يا قدس أبونا..في الكنيسة..
                              البابا: وده وقته بتعملي إيه هناك..وإيه الدوشه إللي حواليك دي..
                              الراهبة: أبدا يابونا دي الوعظة شغاله.. والعيال اللي موجودين مع أهاليهم عاملين هيصة وزمبليطة...
                              البابا: تعالي بسرعة.
                              الراهبة:طياره يامامتي أنت..



                              خلصت بسلامتها المكالمة والذي منه وطيارة قابلت قداسته..

                              البابا: الله ينيلك بحسبك ماكنتيش حاتيجي..
                              الراهبة: وأنا أقدر يا قدس أبونا..وأنا أقدر..
                              البابا: خلينا في الموضوع..ها!!!.. تعرفي إيه عن ستنا مريم المجدلية؟.
                              الراهبة: سلام ونعمة! يا بونا أنا قلت لقداستك أنا حا مثل دور أمنا مريم المجدلية في فيلم شباك حيكسر الدنيا يا قدس أبونا… عاوزه بركتك.. يا ريت ما تكسفنيش!..
                              البابا: ده شباك بلوزتك يا حلوة هو اللي كسر قلبي… مش شايفه عيني تاهت فين؟ بس دور المجدلية مش لايق عليكي لأنك مربربة وملظلظة شويتين!..
                              الراهبة: أبوس إيديك يا بونا ما تكسفنيش دنا ولعة..ورب المجد دنا نار..مانت عارف بأه..
                              البابا: المصيبة إني عارف..خلاص قومي جاتك داهية ..نادوا على إللي بعدها..
                              المساعد ينادي: صاحبة دور أمنا ثمار.. فتدخل صاحبة الاسم..


                              الراهبة: ها إيه رأيك يا بوناااا أنفع في دور أمنا ثمارا..هس إوعي تقول لأ..أنت عارف وأنا عارفه..



                              البابا: ثمارا وأنت تعرفي إيه بأه عن ثمارا.
                              الراهبة: ثمارا يادي النيلة وهو فيه حد ما يعرفش أمنا وستنا ثمار.. يا بونا دي ملكة زنا المحارم في الكتاب المقدس...
                              البابا: نيلة تنيل اهلك كلهم يا مهرطقة!!! أتكلمي بأدب مع أجداد وجدات المخلص الفادي له المجد!!!..
                              الراهبة: يا لهوي!! المخلص الفادي له المجد!!!.. من نسل زناة ..!!! موش برضه في واحدة حاتقوم بدور ستنا رحاب وطلعت من جدات المخلص الفادي له المجد في الأعالي وعلى الناس المسرة.
                              يا بونا دانا بالطريقة دي شوية وحكفر …. هو إيه إللي جاب ثمار لرحاب .. تاني تاني زنا محارم تاني ..كفاية الله يخليك!!..
                              البابا: آه وتالت ورابع كمان!! كلهم في النسب المقدس، في عينك وعين اللي خلفوكي!! أما انك بجحة بصحيح!!! طيب أنا حوريكي ازاي يا بنت المتعوجة!! ..
                              الراهبة:طب ومالها أمي علشان تشتمني بيها كده هي أمي متعوجة؟..
                              البابا: لييييه..هو أنت احسن من يوناثان يا بت؟..
                              ما هو شاول قال ليوناثان: "يا ابن المتعوّجة المتمردة، أما علمت أنك قد اخترت ابن يسّى (داود) لخزيك وخزي عورة أمك". (صموئيل (1)20/30).
                              الراهبة: يالهوي!!.. يالهوي!!.. يالهوي!!..وخزي عورة أمك!!..يعني أنت كنت ياقدس أبونا بتقصد بالكلمة دي تشتمني بعورة أمي؟؟!!..
                              البابا: أنت حاتعترضي على الكتاب المقدس يا عديمة الإيمان.. وصليب أهلي لاخليكي تلعبي دور الجارية اللي في سفر القضاة لما اغتصبوها جماعيا كتيبة رجالة بحالها للصبح وهما يغنوا “طلعت يا محلى نورها شمس الشموسة”، وبعدين قطعوا جمسها حتت زي جسمك اللي عامل زي الجاموسة البتلّو… بس ما كانش اياميها لسه اخترعم أكياس يعبوا لحمة الهبر فيها!..
                              ويتناول قداسته نسخة من الكتاب المقدس ويفتح على سفر القضاة الإصحاح 19 ويقرأ منه:
                              22وَفِيمَا هُمْ يُطَيِّبُونَ قُلُوبَهُمْ، إِذَا بِرِجَالِ الْمَدِينَةِ، رِجَالِ بَنِي بَلِيَّعَالَ، أَحَاطُوا بِالْبَيْتِ قَارِعِينَ الْبَابَ، وَكَلَّمُوا الرَّجُلَ صَاحِبِ الْبَيْتِ الشَّيْخَ قَائِلِينَ: «أَخْرِجِ الرَّجُلَ الَّذِي دَخَلَ بَيْتَكَ فَنَعْرِفَهُ».
                              فاهمه.. ترد عليه لأ موش فاهمة ..ياحماره الرَّجُلَ صَاحِبِ الْبَيْتِ الشَّيْخَ دخل عليه ضيف وبيته عنده جاله رِجَالِ بَنِي بَلِيَّعَالَ، أَحَاطُوا بِالْبَيْتِ قَارِعِينَ الْبَابَ، وَكَلَّمُوا الرَّجُلَ صَاحِبِ الْبَيْتِ الشَّيْخَ قَائِلِينَ: «أَخْرِجِ الرَّجُلَ الَّذِي دَخَلَ بَيْتَكَ فَنَعْرِفَهُ»...ليه يا جماعة ؟!.عاوزين يعملوا معاه الفاحشة.. زي سيدنا لوط فاكره الحكاية بتاعته ولا مانتش عارفاها...ترد بسرعه عارفها عارفاها...
                              يقول البابا: إيه بقى إللي حصل..إسمعي يا ستي:
                              23فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ الْرَّجُلُ صَاحِبُ الْبَيْتِ وَقَالَ لَهُمْ: «لاَ يَا إِخْوَتِي. لاَ تَفْعَلُوا شَرًّا. بَعْدَمَا دَخَلَ هذَا الرَّجُلُ بَيْتِي لاَ تَفْعَلُوا هذِهِ الْقَبَاحَةَ.
                              الراهبة: وبعدين
                              البابا: ما تقطعنيش ..قوم الراجل الشيخ يديهم بنته العذراء وسريته وقال لهم :
                              24هُوَذَا ابْنَتِي الْعَذْرَاءُ وَسُرِّيَّتُهُ. دَعُونِي أُخْرِجْهُمَا، فَأَذِلُّوهُمَا وَافْعَلُوا بِهِمَا مَا يَحْسُنُ فِي أَعْيُنِكُمْ. وَأَمَّا هذَا الرَّجُلُ فَلاَ تَعْمَلُوا بِهِ هذَا الأَمْرَ الْقَبِيحَ».
                              الراهبة: طب وبعدين يا بونا كمل بسرعة موش قادرة أصبر.
                              البابا: 25فَلَمْ يُرِدِ الرِّجَالُ أَنْ يَسْمَعُوا لَهُ. فَأَمْسَكَ الرَّجُلُ سُرِّيَّتَهُ وَأَخْرَجَهَا إِلَيْهِمْ خَارِجًا، فَعَرَفُوهَا وَتَعَلَّلُوا بِهَا اللَّيْلَ كُلَّهُ إِلَى الصَّبَاحِ. وَعِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ أَطْلَقُوهَا.
                              الراهبة: يالهوي..تقصد إيه بَتَعَلَّلُوا بِهَا اللَّيْلَ كُلَّهُ إِلَى الصَّبَاحِ..يعنييييي
                              البابا: مانتي فاهمه أهه يا صايعة..
                              الراهبة: ياي..يا ي..مشهد يجنن
                              البابا: لأ وإيه شوفي بقيت المشهد يا بت واتخيلي اللقطة دي مع الموسيقى التصويرية:
                              26فَجَاءَتِ الْمَرْأَةُ عِنْدَ إِقْبَالِ الصَّبَاحِ وَسَقَطَتْ عِنْدَ بَابِ بَيْتِ الرَّجُلِ حَيْثُ سَيِّدُهَا هُنَاكَ إِلَى الضَّوْءِ. 27فَقَامَ سَيِّدُهَا فِي الصَّبَاحِ وَفَتَحَ أَبْوَابَ الْبَيْتِ وَخَرَجَ لِلذَّهَابِ فِي طَرِيقِهِ، وَإِذَا بِالْمَرْأَةِ سُرِّيَّتِهِ سَاقِطَةٌ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ، وَيَدَاهَا عَلَى الْعَتَبَةِ.
                              الراهبة : واو مشهد درامي رهيب.
                              البابا باستنكار: مشهد درامي مهيب؟؟!!.. إنت عارفه حصل لها إيه بعد كده؟..اتقطعت مَعَ عِظَامِهَا إِلَى اثْنَتَيْ عَشَرَةَ قِطْعَةً..
                              الراهبة تكاد تنفجر من البكاء: لا الله يخليك يا قدس أبونا … كله إلا الدم!!..
                              البابا: يعني ما خفتيش من الكتيبة يا فاجرة ومرعوبة بس من الدم!!..
                              الراهبة: لو مافيش دم مش مهم كام راجل معايا في نفس السرير…. أنا ممكن آخذ اوسكار في المشهد ده بس وأهديه للكنيسة!!..
                              البابا: لا وعلى إيه! ما احنا عندينا في دير المحرقي شرايط فيديو عملها برسوم لخمست الاف واحدة زبّطهم قوي! الأفلام دي لوحدها تعمل لنا مدينة سيمنا في وادي النطرون. ونسميها مدينة أهوليبيوود”.
                              الراهبة: على وزن هوليوود… أيوه بس أولها جاي من اسم أهوليبا وهي قصة شرمو….. محترفة دعارة، وأختها أهولا اللي بتشتغل معاها!..
                              البابا: لا والله وطلعتي بتفهمي يا بت يخرب عقلك!! برافوا!! ..
                              الراهبة في حماس: أنا عارفة كل إصحاحات السخسخة في الكتاب المقدس يا سيدنا. نفسي ومنى عيني تشفع لي أم النور وتحل علي بركتها عشان امثل دور دليلة اللي لوّعت شمشون وجابت راسه الأرض بعدما ما حلقت له قصة كابوريا!!..
                              البابا: يا صايعة أنا فاهمك كويس لأن باشوف زيك كثير في الكنيسة اليومين دول. قولي انك أنت عاوزه واحد في قوة شمشون وحجتك هي الفيلم (يضحك)..
                              الراهبة:سامحني بأه يا قدس أبونا..
                              البابا: طب خلاص أنا سامحتك وحخليكي تلعبي معايا دور راعوث وبوعز! تيجي نعمل بروفة يا بت بعد ما الشلة دي تمشي؟..
                              الراهبة وقد احمر وجهها: بس الفيلم ده يا قدسك حيكون…. حيكون فيلم أرثوسكس جامد!..
                              البابا يضحك: أيوه ايوه كده! اللهم قوي إيمانك!..


                              خلف الكواليس
                              بعض اللقطات من الفيلم



                              فريق الموسيقى التصويرية للفيلم




                              صورة جماعية لأبطال الفيلم













                              بعد عرض الفيلم في قدس الأقداس بالكنيسة وذلك بحضور البابا وبعض المقربين إلية ليعطي التصريح بالعرض في كافة الكنائس.
                              اسمعوا إلى الحوار التالي:




                              لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                              تعليق

                              • #60
                                النهاية

                                العلاقات الجنسية غير المشروعة
                                اختم بما جاء في سفر اللاويين الإصحاح 18: 1- 24
                                1 وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى.
                                2قُلْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ.
                                3مِثْلَ عَمَلِ أَرْضِ مِصْرَ الَّتِي سَكَنْتُمْ فِيهَا لاَ تَعْمَلُوا وَمِثْلَ عَمَلِ أَرْضِ كَنْعَانَ الَّتِي أَنَا آتٍ بِكُمْ إِلَيْهَا لاَ تَعْمَلُوا وَحَسَبَ فَرَائِضِهِمْ لاَ تَسْلُكُوا.
                                4أَحْكَامِي تَعْمَلُونَ وَفَرَائِضِي تَحْفَظُونَ لِتَسْلُكُوا فِيهَا. أَنَا الرَّبُّ إِلَهُكُمْ.
                                5 فَتَحْفَظُونَ فَرَائِضِي وَأَحْكَامِي الَّتِي إِذَا فَعَلَهَا الْإِنْسَانُ يَحْيَا بِهَا. أَنَا الرَّبُّ.
                                6لاَ يَقْتَرِبْ إِنْسَانٌ إِلَى قَرِيبِ جَسَدِهِ لِيَكْشِفَ الْعَوْرَةَ. أَنَا الرَّبُّ.
                                7عَوْرَةَ أَبِيكَ وَعَوْرَةَ أُمِّكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا أُمُّكَ لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا.
                                8عَوْرَةَ امْرَأَةِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا عَوْرَةُ أَبِيكَ.
                                9عَوْرَةَ أُخْتِكَ بِنْتِ أَبِيكَ أَوْ بِنْتِ أُمِّكَ الْمَوْلُودَةِ فِي الْبَيْتِ أَوِ الْمَوْلُودَةِ خَارِجاً لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا.
                                10 عَوْرَةَ ابْنَةِ ابْنِكَ أَوِ ابْنَةِ ابْنَتِكَ لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا. إِنَّهَا عَوْرَتُكَ.
                                11عَوْرَةَ ابْنَةِ امْرَأَةِ أَبِيكَ الْمَوْلُودَةِ مِنْ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا إِنَّهَا أُخْتُكَ.
                                12 عَوْرَةَ أُخْتِ أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا قَرِيبَةُ أَبِيكَ.
                                13عَوْرَةَ أُخْتِ أُمِّكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا قَرِيبَةُ أُمِّكَ.
                                14عَوْرَةَ أَخِي أَبِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِلَى امْرَأَتِهِ لاَ تَقْتَرِبْ. إِنَّهَا عَمَّتُكَ.
                                15عَوْرَةَ كَنَّتِكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا امْرَأَةُ ابْنِكَ. لاَ تَكْشِفْ عَوْرَتَهَا.
                                16 عَوْرَةَ امْرَأَةِ أَخِيكَ لاَ تَكْشِفْ. إِنَّهَا عَوْرَةُ أَخِيكَ.
                                17عَوْرَةَ امْرَأَةٍ وَابْنَتِهَا لاَ تَكْشِفْ. وَلاَ تَأْخُذِ ابْنَةَ ابْنِهَا أَوِ ابْنَةَ ابْنَتِهَا لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا. إِنَّهُمَا قَرِيبَتَاهَا. إِنَّهُ رَذِيلَةٌ.
                                18 وَلاَ تَأْخُذِ امْرَأَةً عَلَى أُخْتِهَا لِلضِّرِّ لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا مَعَهَا فِي حَيَاتِهَا.
                                19وَلاَ تَقْتَرِبْ إِلَى امْرَأَةٍ فِي نَجَاسَةِ طَمْثِهَا لِتَكْشِفَ عَوْرَتَهَا.
                                20وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ امْرَأَةِ صَاحِبِكَ مَضْجَعَكَ لِزَرْعٍ فَتَتَنَجَّسَ بِهَا.
                                21وَلاَ تُعْطِ مِنْ زَرْعِكَ لِلْإِجَازَةِ لِمُولَكَ لِئَلَّا تُدَنِّسَ اسْمَ إِلَهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.
                                22 وَلاَ تُضَاجِعْ ذَكَراً مُضَاجَعَةَ امْرَأَةٍ. إِنَّهُ رِجْسٌ.
                                23وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ بَهِيمَةٍ مَضْجَعَكَ فَتَتَنَجَّسَ بِهَا. وَلاَ تَقِفِ امْرَأَةٌ أَمَامَ بَهِيمَةٍ لِنِزَائِهَا. إِنَّهُ فَاحِشَةٌ.
                                24بِكُلِّ هَذِهِ لاَ تَتَنَجَّسُوا لأَنَّهُ بِكُلِّ هَذِهِ قَدْ تَنَجَّسَ الشُّعُوبُ الَّذِينَ أَنَا طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ
                                والسؤال المطروح أمامكم الآن..
                                هل خلت الدراسة التي بين أيديكم عما هو موجود بالسفر أعلاه؟..








                                هذه الدراسة التي بين يديك هي نتاج خبرة في مجال الدعوة على مدى أكثر من أربعين عاماً قضيتها في مجال مقارنة الأديان وكانت الدراسات التالية والتي قمت بإعدادها على مدى سني عمري هي الأساس الرئيس من ورائها:1 ـ كتاب صيحة الحق /
                                2 ـ السيرة النبوية الشريفة كما وردت في الكتاب المقدس من المولد الشريف إلى فتح مكة /
                                3 ـ البرقليط /
                                4 ـ يهوديات /
                                5 ـ عذراً الجلسة سرية /
                                6ـ زوال الدولة العبرانية حقيقة قرآنية. /
                                7ـ زوال أمريكا حتمية تاريخية /
                                8ـ الصوفية المتفلسفة /
                                9 ـ بنيتي اختمري /
                                10ـ موسوعة جسم الإنسان/
                                11ـ زواج أم زوجات النبي صلى الله عليه وسلم/
                                12ـ منهج تدوين الحديث الشريف /
                                13 ـ يوسف عليه السلام بين التوراة القرآن الكريم /
                                14ـ فتح الرحمن في رسم القرآن/
                                15 ـ تقزيم القضية الفلسطينية /
                                16 ـ عصمة القرءان الكريم /
                                17 ـ المؤامرة الكبرى (سرقة وطن)./
                                18 ـ القرءان الكريم وليس التناخ /
                                19 ـ ثوابت تاريخية عصمة النصوص..بين الحظر والإباحة /
                                20 ـ الإيروتيكية والكتاب المقدس /
                                21 ـ المنحوس /
                                22 ـ قالـوا عن المرأة وياليتهم ما قالوا /
                                23 ـ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ ـ الإصدار الأخير/
                                24 ـ حوار مع الدكتور ميشيل حنا يعقوب /
                                25 ـ حول ظهور السيدة العذراء/
                                26 ـ عبدة الشيطان الإصدار الأخير /
                                27 ـ محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين التأويل والتجريد /
                                28 ـ البعد السياسي والاجتماعي لإباحة التعدد في الإسلام
                                29 ـ طلائع الرفض في المجتمع المصري /
                                30ـ أكثر من 2000 مقال على صفحات الإنترنت. وكأنني مازلت أعيش في فكر الأستاذ سعيد حوى في كتابه (جند الله)..أو أعيش هموم شيخي وأستاذي الشيخ محمد الغزالي في كتابه (هموم داعية)..أو أعيش التوازن في شخصية المسلم كيف يكون وذلك من خلال محاضرات أستاذي الدكتور عيسى عبده.. أو الرؤيا المستقبلية للأحداث من خلال فكر الفيلسوف الجزائري مالك بن بني.. أو المناخ النفسي للدكتور منيس عبد النور (رئيس الطائفة الإنجيلية الأسبق) وذلك من خلال نقاشي معه حول كتابه (شبهات وهمية حول الكتاب المقدس).. والذي لو قدر له الاستمرار لكان للرجل شأناً أخر..أو لعله أصبح بعد أن كان.والكاتب لا ينتمي إلى أي فصيل سياسي أو ديني وإنما هو كالعصفور الحر يلتقط من كل بستان زهرة..






                                التعديل الأخير تم بواسطة المهندس زهدي جمال الدين محمد; الساعة 13-11-2018, 11:04.
                                لتحميل كتبي فضلاً الضغط على الصورة التالية - متجدد بإذن الله



                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 6 8 template التالي
                                يعمل...
                                X