إعـــــــلان

**wela** · 17-07-2006, 13:55

بارك الله فيك يا اخونا الكبير السيف البتار

**السيف البتار** · 17-07-2006, 15:45

.
يدعي "اندروس" أن القرآن الحالي لا يحتوي على ما نطق به سيدنا محمد :salla-icon: ويؤكد ذلك ما جاء في (الإتقان في علوم القرآن) قال ابن عمر : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر "

فلو نظرنا إلى عنوان الكتاب ( الإتقان في علوم القرآن ) ومقارنته بين الرواية التي جاءت على لسان ابن عمر نجد الآتي :

أن للقرآن علوم ، فمن ادعى أنه أخذ القرآن كله فقد أخطأ لأن للقرآن ليس ظاهره فقط بل هناك علوم للقرآن لذلك جاء عن ابن عمر قوله ( قد ذهب منه كثير ) فهل الهاء تعود على القرآن وام على القائل ؟ فلو الهاء تعود على القرآن رجعنا إلى ما رواه نافع أن ابن عمر قال : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه قرآن كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " فنجد قول (قد ذهب منه قرآن كثير) تكشف أن الهاء تعود على القائل وليس القرآن لأن لو الهاء عادت على القرآن لما جاءت بالرواية قول (قد ذهب منه قرآن كثير) بل كان يجب قول (قد ذهب من القرآن الكثير) ، وكون ان الهاء تعود على القائل فهذا لأن للقرآن علوم ، فالأمر لا يتوقف عن ظاهره فقط وهذا ما أدكتده الرواية عن ابن عمر في قوله (ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر)
وطالما للقرآن ظاهر فإذن له باطن ولا يعلمه إلا العلماء الإسلام فقط .

فيأخذ الزركشي في تعداد علوم القرآن علماً علماً فيقول:

الأول: معرفة سبب النزول.

الثاني: معرفة المناسبات بين الآيات.

الثالث: معرفة الفواصل.

الرابع: معرفة الوجه والنظائر.

الخامس: علم المتشابه.

السادس: علم المبهمات

سابعاً : أسرار الفواتح والسور

ثامناً : ومن علوم القرآن الكريم المكي والمدني

تاسعاً : ومن علوم القرآن الكريم معرفة على كم لغة أُنزل

عاشراً : ومن علوم القرآن ما يتعلق بجمعه وحفظه *

الحادي عشر : ومن علوم القرآن الكريم إعرابه

الثاني عشر : ومن علوم القرآن الكريم معرفة الوقف والابتداء

الثالث عشر : ومن علوم القرآن الكريم المتعلقة به علم مرسوم الخط

الرابع عشر : ومن علوم القرآن الكريم علم معرفة فضل القرآن بشكل عام، وفضل الآيات التي وردت فيها نصوص معينة بشكل خاص .

الخامس عشر : ومن علوم القرآن الكريم معرفة الأمثال الكائنة فيه

السادس عشر : ومن علوم القرآن علم معرفة موهم المختلف.

وفي ختام الحديث عن علوم القرآن الكريم ، التي هي بمثابة حصونٍ لحمايته، وأدواتٍ لفهمه ووسائل لدعوته، نعود فنذكر أننا لم نستعرض إلا طرفاً، ولم نذكر إلا حرفاً... فسبحان من جعل القرآن العظيم بحراً لا ساحل له، ولا نهاية لأعاجيبه، ولا مطمح للأنفس في بلوغ قعره.

{ قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدداً }(الكهف/109).

إذن ما جاء عن ابن عمر : " ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه كثير ، ولكن ليقل قد أخذت منه ما ظهر " ليس بخطأ او به شبهة ضد القرآن بل المشكلة تنحصر في فهم المعنى بالعقل المثقف والدارس لعلوم اللغة العربية .

ولكون أن المستشرقين ينظرون إلى القرآن كعدو لدود لهم بدأوا في التشكيك في صحته من خلال موضوع السبعة أحرف واعتبار أن القرآن نزل بسبعة قراءات ،علماً بأن السبعة احرف غير السبعة قراءات تماماً .

فالسبعة أحرف هي سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا . سيتم الحديث عنها لاحقاً بشكل أوسع .

فقد روى الترمذي عن أبي بن كعب أنه: لقي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم جبريلَ. فقال: يا جبريل إني بعثت إلى أمةٍ أميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتاباً قط . فقال: يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف.

قال الله تعالى: { ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر } (القمر/17).

لما كان سبيل معرفة موضوع الأحرف السبعة هو النقل الثابت الصحيح عن الذي لا ينطق عن الهوى، نقدم ما يوضح المراد من الأحرف السبعة:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاستمعت لقراءته، فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يُقْرِئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكِدت أساوِره في الصلاة ، فتصَّبرت حتى سلّم ، فلَبَّبْتُهُ بردائه، فقلت من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ، قال: أقرأنِيْها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت له: كذبت، أقرانيها على غير ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تُقرئها، فقال: " أرسله، اقرأ يا هشام"، فقرأ القراءة التي سمعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كذلك أنزلت " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اقرأ يا عمر "، فقرأت التي أقرأني. فقال:"كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرأوا ما تيسر منه ".

وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أقرأني جبريل على حرف، فلم أزل أستزيده، ويزيدني حتى انتهى إلى سبعة أحرف ".

اما القراءات السبع : فنود أن ننبه بأن الأحرف السبعة ليست هي القراءات السبع المشهورة، التي يظن كثير من عامة الناس أنها الأحرف السبعة. وهو خطأ عظيم ناشىء عن الخلط وعدم التمييز بين الأحرف السبعة والقراءات.

وهذه القراءات السبع إنما عرفت واشتهرت في القرن الرابع، على يد الإمام المقرىء ابن مجاهد الذي اجتهد في تأليف كتاب يجمع فيه قراءات بعض الأئمة المبرزين في القراءة، فاتفق له أن جاءت هذه القراءات سبعة موافقة لعدد الأحرف، فلو كانت الأحرف السبعة هي القراءات السبع، لكان معنى ذلك أن يكون فهم أحاديث الأحرف السبعة، بل العمل بها أيضاً متوقفاً حتى يأتي ابن مجاهد ويخرجها للناس …

وقد كثر تنبيه العلماء في مختلف العصور على التفريق بين القراءات السبع والأحرف السبعة، والتحذير من الخلط بينهما.

فتعريف القراءة:

لغة: مصدر لـ: قرأ

واصطلاحا: مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء، مخالفا به غيره في النطق بالقرآن الكريم مع اتفاق الروايات والطرق عنه، سواء أكانت هذه المخالفة في نطق الحروف أم في نطق هيئاتها.

هذا التعريف يعرف القراءة من حيث نسبتها للأمام المقرئ كما ذكرنا من قبل، أما الأصل في القراءات فهو النقل بالإسناد المتواتر إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

والمقرئ: هو العالم بالقراءات ، التي رواها مشافهة بالتلقي عن أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.

إذن فالقرآن الكريم كتاب هداية يحمل دعوتها إلى العالم، وهو كتاب إعجاز يتحدى ببيانه هذا العالم ، فبرهن بمعجزة بيانه عن حقية دعوته، ونزول القرآن بهذه الأحرف والقراءات تأكيد لهذا الإعجاز، والبرهان على أنه وحي السماء لهداية أهل الأرض من أوجه هذه الدلالة:

إن هذه الأحرف والقراءات العديدة يؤيد بعضها بعضاً من غير تناقض في المعاني والدلائل، ولا تناف في الأحكام والأوامر، فلا يخفى ما في إنزال القرآن على سبعة أحرف من عظيم البرهان وواضح الدلالة.

ومن أمثلة ذلك قوله تعالى في آية الوضوء: {فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ} [المائدة: 6]، قرىء: {وأرجِلَكم} بالنصب عطفاً على المغسولات السابقة، فأفاد وجوب غسل القدمين في الوضوء، وقرىء بالجر، فقيل: هو جر على المجاورة، وقيل: هو بالجر لإفادة المسح على الخفين، وهو قول جيد.

لذلك فإن نظم القرآن المعجز، والبالغ من الدقة غايتها في اختيار مفرداته وتتابع سردها، وجملة وإحكام ترابطها، وتناغمه الموسيقي المعبر يجري عليه كل ما عرفنا من الأوجه السابقة في الأحرف والقراءات ثم يبقى حيث هو في سماء الإعجاز، لا يعتل بأفواه قارئيه، ولا يختل بآذان سامعيه، منزها أن يطرأ على كلامه الضعف أو الركاكة، أو أن يعرض له خلل أو نشاز.

فالتشكيك في القرآن من جهة الأحرف السبعة والقراءات السبعة باطل لأنهم علم من علوم القرآن يؤكد الإعجاز القرآني وذلك لأن كل كتاب تقدم كتابنا نزوله ، فإنما نزل بلسان واحد، وأنزل كتابنا بألسن سبعة بأيها قرأ القارىء كان تالياً لما أنزله الله تعالى ... ألا يكفي هذا إعجاز لا يأتي إلا من عند الله ؟ أفلا تعقلون ؟

يتبع :-
.

**وليد أمين** · 17-07-2006, 16:25

متابع
بارك الله فيك

**السيف البتار** · 17-07-2006, 23:37

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ

.
أشكر الأخوة "wela" و "وليد أمين" على المتابعة .

أصل الموضوع انـ(هنـــا)ــقر

----------------------

هيا بنا نضحك على ما جاء عن " أندروس " .

يقول : الآيات التي لعبت بها أيدي التحريف :

1) الفاتحة : حيث لفظ (( صراط )) كان يقرئها البعض (( بالصاد )) والبعض الآخر (( بالسين )) .

وهناك من كان يقرأ الآية السابعة من الفاتحة بقول (( صراط الذين أنعمت عليهم )) والبعض الآخر كان يقرئها بقول : (( صراط من أنعمت عليهم )) ... أما تتمة الآية (( ولا الضالين )) فإن الإمام البيضاوي يقول إن بعضهم كان يقرأها (( وغير الضالين )) .

فبالبحث بتفسيرات الإمام البيضاوي أكتشفت كالمعتاد تزوير "اندروس" لتفسيرات المسلمين فقد جاء عن الإمام البيضاوي قوله :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {1/7}

" غير المغضوب عليهم ولا الضالين " بدل من " الذين " على معنى أن المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال. أو صفة له مبينة أو مقيدة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة المطلقة ، وهي نعمة الإيمان ، وبين السلامة من الغضب والضلال وذلك إنما يصح بأحد تأويلين ، إجراء الموصول مجرى النكرة إذ لم يقصد به معهود كالمحلى في قوله : ولقد أمر على اللئيم يسبني

وقوله : إني لأمر على الرجل مثلك فيكرمني . أو جعل غير معرفة بالإضافة لأنه أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليهم ، فيتعين تعين الحركة من غير السكون .

عن ابن كثير نصبه على الحال من الضمير المجرور والعامل أنعمت . أو بإضمار أعني . أو بالاستثناء أن فسر النعم بما يعم القبيلين ، والغضب : ثوران النفس إرادة الانتقام ، فإذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية على ما مر ، وعليهم في محل الرفع لأنه نائب مناب الفاعل بخلاف الأول ، ولا مزيدة لتأكيد ما في غير من معنى النفي ، فكأنه قال : لا المغضوب عليهم ولا الضالين ، ولذلك جاز أنا زيداً غير ضارب ، كما جاز أنا زيداً لا ضارب ، وإن امتنع أنا زيداً مثل ضارب ، وقرئ " ولا الضالين "

فأين قال البيضاوي إن بعضهم كان يقرأها : (( وغير الضالين )) ؟

ولا يوجد شيء اسمه ( السراط ) بدلاً من ( الصراط ) .
ولا يوجد شيء اسمه ( من أنعمت ) بدلاً من ( الذين انعمت ) .
فمن الواضح أن الأستاذ "اندروس" كان في حالة سُكر شديدة لدرجة أنه نسى أن يذكر لنا مصادره .

ولكن الأكثر عجباً في كلام أندروس هو قوله : { نعم إن المعني واحد لكن اللفظ مختلف }

وللرد عليه نقول : أليس هذا إعجاز ياعزيزي أبو جهل انداروس ؟

الإعجاز هو أن : أأتي لك بلفظين ولكن بمعنى واحد، فهل تغير شيء ؟

ما معنى التحريف يا أندروس أفندي ؟ التحريف هو : تَحْرِيفُ الكلام عن مواضعه : أي تغييره

أستعمل مخك ياندروس .... أين هو التحريف ؟

فلو سرت معك على نفس النهج الذي تسير من خلاله ، أقول لك : لو شخص قال أن فلان قرأ سورة الفاتحة خطأً ، هل هذا يعني أن القرآن مُحرف ؟ واضح إن حضرتك مضحك جداً .

عموماً المكتوب باللوح المحفوظ هو ما جاء بالقرآن بقول الحق سبحانه وتعالى :

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلاَ الضَّالِّينَ {1/7}

فهل لديك يا أندروس نسخة قرآنية مخالفة وتحتوي على قرآن آخر مثل ما هو دائر بين الطوائف المسيحية ولكل طائفة كتابها الخاص بها ويخالف الطوائف الأخرى ؟ أبحث وفتش ولا تتأخر علينا يا أبو جهل .

يتبع :-

.

**قسورة** · 17-07-2006, 23:53

بارك الله فيك اخي واستاذي السيف البتار
وبارك الله في مدرسة ابن مريم

**السيف البتار** · 18-07-2006, 00:23

ويستمر "أندروس" في كلامه المضحك ليكشف لنا جهله بقوله :

أن التحريف ظاهر فيما جاء بسورة البقرة : وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا {2/23} حيث أن البعض كان يقرأها (( عِبَادنا )) بصيغة الجمع، وبينها وبين المفرد فرق عظيم .

فيا أندروس أفندي : لو قرئها البعض ( عِبَادنا ) بدلاً من (عَبْدِنَا) فهل هذا يسيء للقرآن بشيء ؟ فيجب أن نأخذ ما جاء بمضمون القرآن وليس على أقوال الأخرين .

ولأزيد كشفاً لجهلك يجب أن تعرف الفارق بين (عبيد) و (عباد).

هل معنى أن القرآن نزل على سيدنا محمد :salla-icon: يعني أنه لم ينزل على أمته ؟

لا ياعزيزي .

فقد أشتركت امة سيدنا محمد :salla-icon: معه في نزول القرآن .

وهذا يتضح كذلك عندما وجه الله عز وجل الكلام إلى أهل الكتاب بقوله وهو أصدق القائلين :

قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (المائدة68)

نعود مرة أخرى لـ عباد وعبيد :

الله جل جلاله. له عبيد وله عباد. كل خلق الله في كونه عبيد لله سبحانه وتعالى . لا يستطيعون الخروج عن مشيئة الله أو إرادته. هؤلاء هم العبيد .

ولكن العباد هم الذين اتحدت مراداتهم مع ما يريده الله سبحانه وتعالى .. تخلوا عن اختيارهم الدنيوي، ليصبحوا طائعين لله باختيارهم، أي أنهم تساووا مع المقهورين في أنهم اختاروا منهج الله وتركوا أي اختيار يخالفه. هؤلاء هم العباد، وإذا قرأت القرآن الكريم تجد أن الله سبحانه وتعالى يشير إلي العباد بأنهم الصالحون من البشر فيقول الحق تبارك وتعالى:

{وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون "186" }
(سورة البقرة)

هذا ليس لكل خلق الله، ولكنه للعباد. الذين إذا قال الله تعالى لهم افعلوا فعلوا وإذا قال الله لا تفعلوا لم يفعلوا. أي أنهم لا يخالفون ـ بقدرتهم على الاختيار ـ منهج الله سبحانه وتعالى. ولذلك في الجهاد لا يقول الحق سبحانه وتعالى عن المجاهدين أنهم عبيد. بل يقول جل جلاله:

{فإذا جاء وعد أولهما بعثنا عليكم عباداً لنا أولى بأسٍ شديدٍ فجاسوا خلال الديار وكان وعداً مفعولاً "5" }
(سورة الإسراء)

وبعض المستشرقين الذين يحاولون الطعن في القرآن الكريم يقولون أن كلمة عباد قد جاءت في وصف غير المؤمن في قوله تعالى:

{ءأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل }
(من الآية 17 سورة الفرقان)

نقول: أنكم لم تفهموا أن هذا ساعة الحساب في الآخرة، وفي الآخرة كلنا عباد لأننا كلنا مقهورون فلا اختيار لأحد في الآخرة وإنما الاختيار البشري ينتهي ساعة الاحتضار، ثم يصبح الإنسان بعد ذلك مقهوراً. فنحن جميعا في الآخرة عباد ولكن الفرق بين العبيد والعباد هو في الحياة الدنيا فقط. والعبودية هي أرقى مراتب القرب من الله تعالى. لأنك تأتي إلي الله طائعاً. منفذاً للمنهج باختيارك. ولقد عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ملكاً رسولاً، أو عبداً رسولا. فاختار أن يكون عبداً رسولا.

هل فهمت الآن معنى (عبيد) و (عباد).

إذن ما أنزله الله من كتاب فهو خاصة برسله وعام لأمة رسله .. ولكننا نتبع ما نُقل عن رسول الله :salla-icon: ولا نتبع من قرأ مخالفاً له .

فالذي جاء بالقرآن من خلال اللوح المحفوظ هو :

وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا ...{البقرة/23}

فهل لديك نسخة قرآنية تخالف ذلك ؟

ابحث ونحن في انتظارك ، فلا تغيب علينا .

يتبع :-
.

**السيف البتار** · 18-07-2006, 00:56

فإن آنستم منهم رشدا

المشاركة الأصلية بواسطة قسورة

بارك الله فيك اخي واستاذي السيف البتار
وبارك الله في مدرسة ابن مريم

جزاكِ الله خيراً .

يستمر أبو جهل أندروس قوله أن هناك من قرأ ما جاء بسورة النساء في قول : فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا {6} فبدلاً من (آنَسْتُم) قرأ من قرأ (أحسستم)

فقد جاء بتفسير الإمام البيضاوي : فإن آنستم منهم رشدا " فإن أبصرتم منهم رشداً. وقرئ أحستم بمعنى أحسستم.

وأنا لم أرَ شيء ذو اهمية ليجهد أندروس نفسه فالأمر لا يتعدى اكثر من ان هناك من قرأ (أحسستم) بدلاً من (آنَسْتُم)

فالمعروف أن الصحابة كانوا يستخدمون المعاني في قراءتهم وهذا ما كشفته لنا السيرة عندما طلبت السيدة عائشة رضى الله عنها أن يُكتب لها مصحف خاص بها وتوضيح ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر .

فقد أخرج سعيد بن منصور وأبو عبيد عن زياد بن أبى مريم إن عائشة أمرت بمصحف لها إن يكتب وقالت : إذا بلغتم {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ} فلا تكتبوها حتى تؤذنوني ، فلما أخبروها أنـهم قد بلغوا ، قالت : اكتبوها ( صلاة الوسطى صلاة العصر ) ".

فهل هذا يُضر بالقرآن ؟ البتة .

فإذن عندما يذكر البيضاوي أن هناك من قرأ (أحسستم) بدلاً من (آنَسْتُم) فهذا لا يضر في شيء لأنه قرأ المعنى .

فالحمد الله الذي أقسم بحفظ القرآن من أي تبديل اوتغيير أو تحريف كما في قوله : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (الحجر9)

لذلك عندما شهد شاهد من بني اسرائيل آمن على الفور كما في قوله : وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِّن بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ (الأحقاف10)

يتبع :-
.

**السيف البتار** · 18-07-2006, 01:35

وله أخ أو أخت {النساء/12}

ويستمر أندروس في كشف جهله لنا بقول : أن بسورة النساء الآية 12 ( وله أخ أو أخت ) وأن التفسيرات زادت قول (من الأم ) .. وقال أنه لا شك أن المعنى يكون أتم هكذا .

ولكن بسبب اعتماد المسيحية على الإسلام في تشريع التقسيم الميراثي نجد أنهم يفقدون الفهم في مثل آيات التشريع لأن أندروس لو قرأ الآية بهدوء وفهم معناها لما ذكر ما ذكره.

وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَاء فِي الثُّلُثِ {النساء/12}

جاء بتفسير فتح القدير : قال صاحب الكشاف: إن الكلالة تنطلق على ثلاثة:
1) على من لم يخلف ولداً ولا والداً
2) وعلى من ليس بولد ولا والد من المخلفين
3) وعلى القرابة من غير جهة الولد والوالد .انتهى.

وقول الحق سبحانه "أو امرأة" معطوف على رجل مقيد بما قيد به : أي أو امرأة تورث كلالة.

وقول الحق سبحانه "وله أخ أو أخت" قرأ سعد بن أبي وقاص من أم

فقال القرطبي : أجمع العلماء أن الإخوة ها هنا هم الإخوة لأم قال: ولا خلاف بين أهل العلم أن الإخوة للأب والأم أو للأب ليس ميراثهم هكذا ، فدل إجماعهم على أن الإخوة المذكورين في قوله تعالى "وإن كانوا إخوة رجالاً ونساءً فللذكر مثل حظ الأنثيين" هم الإخوة لأبوين أو لأب، وأفرد الضمير في قوله "وله أخ أو أخت" لأن المراد كل واحد منهما كما جرت بذلك عادة العرب إذا ذكروا اسمين مستويين في الحكم فإنهم قد يذكرون الضمير الراجع إليهما مفرداً كما في قوله تعالى "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة" وقوله "يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله". وقد يذكرونه مثنى كما في قوله "إن يكن غنياً أو فقيراً فالله أولى بهما".

ويؤكد ذلك قول الحق سبحانه "فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث" الإشارة بقوله: من ذلك إلى قوله "وله أخ أو أخت" أي: أكثر من الأخ المنفرد أو الأخت المنفردة بواحد ، وذلك بأن يكون الموجود اثنين فصاعداً، ذكرين أو أنثيين أو ذكراً وأنثى. وقد استدل بذلك على أن الذكر كالأنثى من الإخوة لأم ، لأن الله شرك بينهم في الثلث، ولم يذكر فضل الذكر على الأنثى كما ذكره في البنين والإخوة لأبوين أو لأب.

هل وضح الآن يا أندروس لماذا لم يذكر الله عز وجل ( من الأم )؟ ، لأن القرآن يحتاج عقلاء ليقرؤوه فلو كنت عاقل لفهمت معنى كلالة والتي جاءت قبل ذكر (وله أخ أو أخت) كما جاء في قول الحق سبحانه :

وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ {النساء/12}

يتبع :-
.

**التائب الى الله** · 18-07-2006, 06:25

اخى الحيبيب جزاك الله خيرا
والله لو علمت ان القران محرف ما كنت اسلمت او اعتنقت الأسلام وعموما بعد الدراسة
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ووفقك الله الى ما يحب ويرضى

**sa3d** · 18-07-2006, 11:53

**السيف البتار** · 18-07-2006, 12:10

المشاركة الأصلية بواسطة التائب الى الله

اخى الحيبيب جزاك الله خيرا
والله لو علمت ان القران محرف ما كنت اسلمت او اعتنقت الأسلام وعموما بعد الدراسة
جزاك الله خيرا اخى الحبيب
ووفقك الله الى ما يحب ويرضى

ثبت الله قلبك على طاعته وجعلنا وإياك من رواد جنته

sa3d

مرورك أسعدني

**السيف البتار** · 18-07-2006, 14:26

.
يزيدنا أندروس دلائل أكثر لإثبات جهله بقول ان ما جاء بسورة المائدة الآية 89 يكشف يد التحريف حيث ان جاء بالآية (فصيام ثلاثة أيام) وزاد البعض كلمة ((متتابعات)) .

وللرد على هذا الكلام : أين زاد كلمة (متتابعات) ؟ هل في جاء من خلال تفسير الآية ام زاد حرفاً بالقرآن .؟

يا أندروس الجاهل هو الذي يعتقد انه تعلم واكتمل في علمه اما العاقل فهو الذي لا يشبع من العلم اذا اننا نمضي حياتنا كلها نتعلم ، ولكنك مصمم على الجهل .

هل يقبل عقل بشري أن تأخذ من التفسيرات وتضيفه على القرآن وتدعي بذلك وقوع التحريف .؟ فشلك وضعفك أمام حجة القرآن جعلتك تتبع الباطل الذي زينه لك الشيطان .

وبنفس أسلوبك : وجدنا القمص تادرس يعقوب الملطي يزيد بالكتاب المقدس فقرات سب بها أم الرب وأقاربه بشكل مقذذ حيث قال :

مرقس
21:3 و لما سمع اقرباؤه خرجوا ليمسكوه لانهم قالوا انه مختل ، فالإنسان في غباوته يخرج من دائرة الحب، متهمًا حتى الله أنه مختل (راجع تفسيرات تادرس يعقوب الملطي) .

فإن كانت ام الرب وأقاربه أغبياء فلا لوم على قول ام الرب ان الرب مختل عقلياً .... فالموقف عبارة عن شرشحة بالسباب بالكتب المقدس بين الرب وامه .

نعود مرة أخرى لسورة المائدة والتي كشفت لنا حكمة الله عز وجل لكونه لم يحدد إن كانت الأيام الثلاثة متتابعات ام مجزئة وهذا نجده في قول الإمام مالك رحمه الله وغيره: إن تابع فحسن وإن فرق أجزأ ، فالمؤمن القوي هو الذي يختار الحسن وبذلك يُجازية الله بكثرة الثواب .

فهمت الآن يا أندروس لماذا قال أبا حنيفة وجوب صوم مستمر مدة ثلاثة أيام ... فذلك لصالح للمسلم لكي يزيد أجره عن الله ، فهو لم يخالف التشريع السماوي بزيادة عدد أيام الصيام أو تقليلها لتدعي أن هناك فرقاً شاسعاً ينتج عنه التأثير في الشرائع الإسلامية ، بل أبا حنيفة حث المسلم على كسب ثواب أكبر وفضل عند الله .

فالتشريعات الإسلامية ليست مطابقة على ما يحدث من عبث بالمسيحية عندما تنصلوا من يوم السبت وجعلوه الأحد كما كانت تتخذه الوثنية وعندما سألنا عن الحجة والتشريع السماوي الذي سمح بتغيير السبت فقلتم أن الأمر لا يعود على التشريع لأن اليسوع حرركم من الناموس ، فعلى أي شيء تلاعبتم في الناموس ... فهذا هو العبث والتحريف يا أبو جهل .
يتبع :-
.

**السيف البتار** · 18-07-2006, 15:19

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ

.
يقول أندروس أن ما جاء بسورة الأنعام بالآية 153 ( أن هذا صرطي) قرأها أخرين (هذا صراط ربكم) وغيرهم (هذا صراط ربك) بحذف (إن) . ولعل هذه الآية وأمثالها هي التي حملت عثمان على توحيد قراءة القرآن .

للرد : المعلوم هو انه قرأ الأعمش: «وهذا صراطي». وفي مصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .

وقلنا مراراً وتكراراً بأن القرآن نزل على الحبيب المصطفى :salla-icon: ولم ينزل على ابن مسعود أو أبيّ ... لذلك عندما نريد أن نأخذ القرآن فنأخذ من رسول الله وليس من أتباعه مثلما يحدث في المسيحية فالمر أصبح سمك لبن تمرهندي دون حجة أو مصدر سماوي .

واما ما حدث في عهد عثمان بن عفان :radia-icon: ما هو إلا أنه نسخ من النسخة التي جُمعت في عهد أبو بكر الصديق :radia-icon: وطلب من كل صحابي يمتلك مصحف خاص به أن يأتي به لتتوحد الأمة على قراءة القرآن من نسخة رسول الله :salla-icon: وليس من مصاحف تحتوي على تفسيرات وأحاديث قدسية . وسنتحدث لاحقاً في هذا الأمر .

حدثني محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن أبان : أن رجل قال لابن مسعود : ما الصراط المستقيم ؟ قال : تركنا محمد صلى الله عليه وسلم في أدناه ، وطرفه في الجنة ، وعن يمينه جواد وعن يساره جواد وثم رجال يدعون من مر بهم . فمن أخذ في تلك الجواد انتهت به إلى النار، ومن أخذ على الصراط انتهى به إلى الجنة .

"ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله " ، قيل : " سبيله " = الإسلام ، و صراطه = الإسلام . ولا تركب المسلمين منهجاً غيره ، ولا يبغوا ديناً خلافه ، من اليهودية والنصراينة والمجوسية وعبادة الأوثان ، وغير ذلك من الملل ، فإنها بدع وضلالات ، " فتفرق بكم عن سبيله "

لذلك قال تعالى : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أُوْلَئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ (البينة/6)

فمن هم الذين كفروا من أهل الكتاب : لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ..(المائدة72) فنجد من خلال هذه الاية أن الله تعالى لم يق ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح عيسى ..... بل قال المسيح ابن مريم ) وذلك ليبطل ما نسبوه للمسيح أنه يسوع وإنكارهم لأسم عيسى .

إذن ما جاء عن الأعمش بقوله : «وهذا صراطي». وما جاء بمصحف عبد الله: «هذا صراط ربكم». وفي مصحف أبيّ: «وهذا صراط ربك» .... فهذا لا يغير مما جاء بالقرآن من عهد الرسول :salla-icon: إلى وقتنا هذا لأن القرآن واحد ولو تعددت مصاحف الصحابة لأننا نؤمن بسيدنا محمد :salla-icon: رسول الله وما انزل عليه ونتبعه لقول الحق سبحانه :

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (الأنعام153)

يتبع :-
.

**السيف البتار** · 18-07-2006, 16:45

ابن ام - يا ابن ام

.
قال اندروس جاءبسور طه الآية 94 {قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي } وهو يختلف عن ما جاء بسورة الأعراف آية 150 في قول (قال ابن أم) {وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي (150) }لأن ذلك كان سبباً لأرتباك للقارئين والسامعين الذين فهموا أن (ابن ام) فاعل ((قال)) ، فأدخلوا بالطبع ياء النداء أمناً للبس ، وهذا يثبت أن القرآن ليس لساناً عربياً مبيناً ، وأنه لم يلغ حد الإعجاز كما زعم المسلمين لأنه قابل لإصلاح المصلحين اللغويين لأن ياء النداء سقطت من موضعها والسقوط يعني التحريف .

للرد على هذا الأندروس:

جاء بسورة طه :

أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي {20/93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي {20/94}

وجاء بسورة الأعراف :

وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ {7/150}

{ قال ابن أم } لوقوعها جوابها لحوار مقدر دل عليه قوله { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } لأن الشأن أن ذلك لا يقع إلاّ مع كلام توبيخ، وهو ما حكي في سورة طه بقوله :

{ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا ألاَّ تتبعنِ أفعصيت أمري } (92، 93)

على عادة القرآن في توزيع القصة، واقتصاراً على موقع العبرة؛ ليخالف أسلوبُ قصَصه الذي قصد منه الموعظة أساليبَ القصّاصين الذين يقصدون الخبر بكل ما حدث.

و{ ابنَ أم } منادى بحذف حرف النداء، والنداء بهذا الوصف للترقيق والاستشفاع، وحذف حرف النداء لإظهار ما صاحب هارون من الرعب والاضطراب، أو لأن كلامه هذا وقع بعد كلام سبقه فيه حرف النداء وهو المحكي في سورة طه :

{ قال يا بن أم لا تأخذ بلحيتي }(94)

ثم قال، بعد ذلك { ابنَ أم إن القوم استضعفوني } فهما كلامان متعاقبان، ويظهر أن المحكي هنا هو القول الثاني، وأن ما في سورة طه هو الذي ابتدأ به هارون، لأنه كان جواباً عن قول موسى:

{ ما منعك إذ رأيتهم ضَلوا أن لا تتبعن }
[طه: 92، 93].

واختيار التعريف بالإضافة؛ لتضمن المضاف إليه معنى التذكير بصلة الرحم، لأن إخوة الأم أشد أواصر القرابة؛ لاشتراك الأخوين في الألف من وقت الصبا والرضاع.

وفتح الميم في { ابن أم } قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عَمرو، وحفص عن عاصم، وهي لغة مشهورة في المنادى المضاف إلى أم أو عَم، وذلك بحذف ياء المتكلم وتعويض ألف عنها في آخر المنادى، ثم يحذف ذلك الألف تخفيفاً، ويجوز بقاء كسرة الميم على الأصل، وهي لغة مشهورة أيضاً، وبها قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلفٌ.

تدبر ياعزيزي بعقل متفتح ولا تتدبر بعقل حاقد كاره لما يقرئه.
.

إعـــــــلان

الرد على : القرآن بين العصمة والتحريف

الرد على : القرآن بين العصمة والتحريف

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق