إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

احاديث صحيحة لم تسمع عنها متجدد

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 14
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 12 14 template التالي
  • د/احمدالالفي
    رد
    عَجِبَ اللهُ مِن قَومٍ يَدخُلونَ الجَنَّةَ في السَّلاسِلِ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم : 3010 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم

    بَينا أنا قائِمٌ إذا زُمرةٌ، حتَّى إذا عَرَفتُهم خَرَجَ رَجُلٌ مِن بَيني وبَينِهم، فقال: هَلُمَّ، فقُلتُ: أينَ؟ قال: إلى النَّارِ واللهِ، قُلتُ: وما شَأنُهم؟ قال: إنَّهمُ ارتَدُّوا بَعدَك على أدبارِهمُ القَهقَرى. ثُمَّ إذا زُمرةٌ، حتَّى إذا عَرَفتُهم خَرَجَ رَجُلٌ مِن بَيني وبَينِهم، فقال: هَلُمَّ، قُلتُ: أينَ؟ قال: إلى النَّارِ واللهِ، قُلتُ: ما شَأنُهم؟ قال: إنَّهمُ ارتَدُّوا بَعدَك على أدبارِهمُ القَهقَرى. فلا أُراه يَخلُصُ منهم إلَّا مِثلُ هَمَلِ النَّعَمِ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم : 6587 التخريج : من أفراد البخاري على مسلم​

    في هذا الحَديثِ يَحْكي النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن مَوقفٍ مِن مَواقفِ يوْمِ القِيامةِ؛ فيخبرُ أنَّه بَيْنما هو واقِفٌ على الحَوْضِ الذي أَعطاهُ ربُّه سُبحانَه، وهو الكَوْثَرُ، كما ورد في رواياتِ الصَّحيحينِ.
    وفي نُسخةٍ رُوِيَتْ هذِه اللفظةُ: «نائِمٌ »، أي: بَيْنما أنا نائِمٌ، وكأنَّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم رأَى في مَنامِه ما سيَقَعُ في الآخِرَةِ.
    فرأى جماعةً وعَرَفَ أنَّهم من أُمَّتِه بِسِيماهُم وعَلامَاتِهم، فخرَج رجلٌ مِن بينه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وبيْنهم، والمرادُ به: المَلَكُ المُكَلَّفُ بهمْ، فقال المَلَكُ لتلك الجماعةِ: هَلُمَّ، أي: تعَالَوْا وانهضُوا وأسرِعُوا، فسأله النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أيْنَ تَأخُذُهُم وتَذهَبُ بهم بعيدًا عنِّي وهمْ مِن أُمَّتِي؟ فأقسَم المَلَكُ باللهِ أنَّه سيأخُذُهم إلى النَّارِ، فسأله النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ما الذي أحدَثُوه ليُذْهَبَ بهم إلى النَّارِ؟ قال المَلَكُ: «إنَّهم ارتَدُّوا بعْدَك على أدْبارِهم القَهْقَرَى»، أي: إنَّهم ارتَدُّوا عن دِينِهم بعْدَك، ورجَعُوا إلى الخَلْفِ، ففَعلُوا كما كان يَفعَلُ مَن قبْلَهُم مِن الإشْراكِ والكُفرِ، وأخبر النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّ نَفْسَ الفِعلِ ونَفْسَ الموقِفِ تكَرَّرَ مع مجموعةٍ أُخرى، ثم قال النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «فلا أُرَاه يَخْلُصُ منهم إلَّا مِثْلُ هَمَلِ النَّعَمِ!» وهي الإبِلُ المُهْمَلَةُ الَّتي لا راعِيَ لها، وهذه تكونُ قَليلةً بالنِّسبةِ إلى الإبِلِ الَّتي يَهتَمُّ بها أصحابُها، يعني أن النَّاجِيَ من هؤلاء قليلٌ في قِلَّةِ الإبِلِ الضَّالَّةِ، وهذا يشعِرُ بأنَّهم صِنفانِ كُفَّارٌ وعُصاةٌ، والمعنَى العامُّ: فلا أعلَمُ أنَّه قدْ خَلُصَ ونجَا مِن هذِه الزُّمَرِ والجَماعاتِ إلَّا القليلُ الَّذين وصَلُوا إلى الحَوْضِ، ونجَوْا مِن النَّارِ.
    وقدِ اختُلِفَ في حَقيقةِ الرِّدَّةِ المذكورَةِ في هذا الحديثِ، ومَن المرْتَدُّونَ المقصودون؟ فقيل: همُ الذين ارتَدُّوا على عهْدِ أبِي بَكرٍ رضِيَ اللهُ عنه، فقاتَلَهُم أبو بَكرٍ رضِيَ اللهُ عنه حتَّى قُتِلُوا وماتُوا على الكُفْرِ، وقِيل: إنَّ الرِّدَّةَ على ظاهِرِها مِن الكُفْرِ، ولكنَّ المرادَ أُمَّةُ الدَّعْوَةِ لا أُمَّةُ الإجابةِ، وكأنَّهم ظَلُّوا على كُفْرهِم بعْدَ عِلمِهم بدَعْوةِ النَّبِيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ورِسالتِهِ، وقيلَ: يَحتَمِلُ أنْ يكونُوا مِن مرتَكِبِي الكبائرَ، وحُشِرُوا بالغُرَّةِ والتَّحْجِيلِ، كما في الصَّحيحينِ: «إنَّ أُمَّتى يُدْعَونَ يومَ القيامةِ غُرًّا مُحَجَّلينَ مِن آثارِ الوُضوءِ»؛ لأنَّهم كانوا مِن جُملةِ الأُمَّةِ فيُنادِيهم مِن أجْلِ العلاماتِ والسِّيما الَّتي عليهم، فيُقالُ له: إنَّهم بدَّلُوا بعْدَك ولم يَمُوتُوا على ظاهِرِ ما فارقْتَهُم عليه مِن الإسلامِ، ويَحتمِلُ أنَّهم منَ الدَّاخِلينَ في غِمارِ أُمَّةِ الإجابَةِ، لأجْلِ ما دلَّ على ذلك فيهمْ، وهو الغُرَّةُ والتَّحْجِيلُ؛ لأنَّ ذلك لا يكونُ لأهلِ الكُفْرِ الخَالِص الَّذين كان كُفرُهم أصلًا أو ارتدادًا؛ لقولِه: «قد بدَّلُوا بعدَك»، ولو كان المقصودُ الكُفْرَ المَحْضَ لَقال: قدْ كفَرُوا بعْدَك، ويُمكِنُ أنْ يُحمَلَ الارتِدادُ على تَبْديلِ السُّنَّةِ، وهو واقِعٌ على أهْلِ البِدَعِ والنِّفَاقِ؛ لأنَّ أهلَ النِّفَاقَ إنَّما أخَذُوا الشَّرِيعةَ ساتِرًا لا تَعبُّدًا، فوضَعُوها في غيْر مَوْضِعِها.    ​

    ما قالَ عبدٌ لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ قطُّ مخلِصًا، إلَّا فُتِحَت لَهُ أبوابُ السَّماءِ، حتَّى تُفْضيَ إلى العرشِ، ما اجتَنبَ الكبائرَ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 3590 | خلاصة حكم المحدث : حسن

    التخريج : أخرجه الترمذي (3590)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10669)


    ​ من قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحْدَه لا شَريكَ له، له المُلْكُ، وله الحَمدُ، يُحيي ويُميتُ وهو على كُلِّ شَيءٍ قَديرٌ، مُخلِصًا بها رُوحَه وَجْهَ اللهِ، مُصَدِّقًا بها لِسانُه وقَلْبُه إلَّا فُتِقَت له أبوابُ السَّماءِ فَتقًا حتَّى يَنظُرَ الرَّبُّ إلى قائِلِها مِن أهلِ الدُّنيا، وحُقَّ لعبدٍ إذا نظَرَ اللهُ إليه أن يُعْطِيَه سُؤْلَه

    خلاصة حكم المحدث : [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]
    الراوي : رجلان من أصحاب النبي | المحدث : ابن خزيمة | المصدر : التوحيد لابن خزيمة | الصفحة أو الرقم : 905/2
    | التخريج : أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (9772)، والحكيم الترمذي في ((نوادر الأصول)) (45) بلفظه.​


    مَن قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ ، صدَّقَهُ ربُّهُ ، وقالَ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، وأَنا أَكْبَرُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ قالَ : يقولُ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وحدي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وَحدي لا شَريكَ لي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ليَ الملكُ وليَ الحمدُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي ، وَكانَ يقولُ : مَن قالَها في مرضِهِ ثمَّ ماتَ لم تَطعمهُ النَّارُ
    الراوي : أبو سعيد الخدري وأبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 3430 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي (3430) واللفظ له، وابن حبان (851)، والحاكم (8) باختلاف يسير.

    ما عمِلَ آدمِيٌّ عمَلًا، أنْجَى له من عذابِ اللهِ من ذكرِ اللهِ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : معاذ بن جبل | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 5644
    التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (30065)، والعقيلي في ((الضعفاء الكبير)) (4/45)، والطبراني (20/166) (352) مطولاً

    عن أبي مجلز قال: خرج مُعاوِيَةُ فقامَ عبدُ اللهِ بنُ الزبيرِ وابنُ صفوانٍ حين رأَوْهُ فقالَ اجلسا سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: مَن سرَّهُ أن يتمثَّلَ لَهُ الرِّجالُ قيامًا فَليتَبوَّأ مَقعدَهُ منَ النَّارِ
    الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2755 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (5229)، والترمذي (2755) واللفظ له، وأحمد (16918)


    مَن حلفَ على يمينٍ مَصبورة ٍكاذبًا فليتبوَّأْ بوجهِه مقعدَه من النَّارِ
    الراوي : عمران بن الحصين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3242 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (3242) واللفظ له، وأحمد (19912)

    يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنْ حَلَفَ"، أي: أَقْسَم، "على يَمينٍ مَصْبورةٍ"، أي: لازِمةٍ، وهو القَسَمُ الذي أُلزِمَ بِه الإنسانُ كأنْ يُلْزِمَه القاضي بها، واليمينُ: توكيدُ الشَّيءِ بذِكْرِ اسْمِ اللهِ أو صِفتِه، "كاذبًا"، أي: تَعمَّدَ الكَذِبَ فيها، "فلْيتَبوَّأْ بوجِهْه مَقعَدَه مِن النَّارِ"، أي: فلْيتَهيَّأْ وليستَعِدَّ لدُخولِه النَّارَ مكبوبًا فيها على وَجْهِه بتِلْك اليمينِ الكاذبةِ، إلَّا أنْ يتوبَ عنها، ويتوبَ اللهُ عليه.

    مَثَلُ البَخيلِ والمُتَصَدِّقِ مَثَلُ رَجُلَينِ عليهما جُبَّتانِ مِن حَديدٍ، قدِ اضطَرَّت أيديَهما إلى تَراقيهما، فكُلَّما هَمَّ المُتَصَدِّقُ بصَدَقَتِه اتَّسَعَت عليه حتَّى تُعَفِّيَ أثَرَه، وكُلَّما هَمَّ البَخيلُ بالصَّدَقةِ انقَبَضَت كُلُّ حَلقةٍ إلى صاحِبَتِها وتَقَلَّصَت عليه، وانضَمَّت يَداه إلى تَراقيه، فسَمِعَ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: فيَجتَهِدُ أن يوسِّعَها فلا تَتَّسِعُ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : أبو هريرة المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم : 2917 التخريج : أخرجه البخاري (2917)، ومسلم (1021)​

    عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه لعنَ المصوِّرينَ وقال : من صوَّر صورةً كلِّفَ أن ينفُخَ فيها الرُّوحَ وليس بنافخٍ وقال : إنَّ أشدَّ النَّاسِ عذابًا يومَ القيامةِ الَّذين يضاهونَ بخلقِ اللهِ

    خلاصة حكم المحدث : ثابت
    الراوي : - المحدث : ابن تيمية المصدر : مجموع الفتاوى
    الصفحة أو الرقم : 29/370​

    مَن ضارَّ أضرَّ اللهُ بهِ ومَن شاقَّ شاقَّ اللهُ علَيهِ​

    الراوي : أبو صرمة مالك بن قيس المازني
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3635
    خلاصة حكم المحدث : حسن
    التخريج : أخرجه أبو داود (3635)، وابن ماجه (2342)، وأحمد (15755) واللفظ لهم، والترمذي (1940) باختلاف يسير​


    يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّم: "مَن ضارَّ"، أي: أضرَّ غَيرَه بقصدٍ وتَسبُّبٍ لَه بما يَسوءؤه دونَ وَجهِ حقٍّ، "أضرَّ اللهُ بهِ"، أي: جعَلَ اللهُ عزَّ وجلَّ جزاءَه مِن جِنسِ عملِه فيضرُّ بهِ بمثلِ ما أضرَّ بِغَيرِه، "ومن شاقَّ"، أي: مَن قصدَ إلحاقَ المشقَّةِ بغَيرِه وجعَلَ عليهِ مِن التَّعبِ والجهدِ دُونَ وَجهِ حقٍّ "شاقَّ اللهُ علَيهِ"، أي: جعَلَ اللهُ علَيهِ من المشقَّةِ والتعَبِ بمِثلِ ما فعلَ بِغَيرِه، ويَحتَمِلُ أن يكونَ وَعِيدُ اللهِ في الدُّنيا والآخرةِ؛ لأنَّ الوعيدَ لم يُقيَّد في الحديثِ.


    قال اللهُ تعالَى : الكبرياءُ رِدائِي ، فمَنْ نازعَنِي في رِدائِي قَصَمْتُهُ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 4309​


    لا تُؤذوا مسلِمًا بشَتمِ كافرٍ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : سعيد بن زيد | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 7191​

    أي: احذَروا مِن أذيَّةِ مُسلمٍ، وذلك عن طَريقِ سَبِّ أحَدِ أقارِبِه الكُفَّارِ، كأبيه أو أخيه، فيَتَأذَّى المُسلِمُ بذلك، وجاءَ أنَّ سَبَبَ هذا الحَديثِ أنَّ عِكرِمةَ بنَ أبي جَهلٍ رَضِيَ اللهُ عنه شَكا لرَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أنَّه إذا مَرَّ بالمَدينةِ، قالوا له: هذا ابنُ عَدوِّ اللَّهِ، فقامَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خَطيبًا، وقال هذا الحَديثَ. وفي الحَديثِ النَّهيُ عن ذِكرِ المَيِّتِ بشَيءٍ يُؤذى به الحَيُّ .

    عن يُسَيْرِ بنِ عمرٍو، قال: شيَّعْنا أبا مسعودٍ حينَ خرَجَ، فنزَلَ في طريقِ القادِسِيَّةِ، فدخَلَ بُستانًا فقَضى حاجتَهُ، ثم توضَّأَ ومسَحَ على جَوْرَبَيْهِ، ثم خرَجَ وإنَّ لحيتَهُ لَيَقْطُرُ منها الماءُ، فقُلْنا له: اعْهَدْ إلينا؛ فإنَّ النَّاسَ قد وقَعوا في الفِتَنِ، ولا نَدْري هل نَلْقاكَ أَمْ لا، قال: اتَّقوا اللهَ، واصبِروا حتَّى يَستَريحَ بَرٌّ، أوْ يُستَراحَ مِن فاجرٍ، وعليكم بالجماعةِ؛ فإنَّ اللهَ لا يَجْمَعُ أُمَّةَ مُحمَّدٍ على ضلالةٍ.

    الراوي : يسير بن عمرو
    المحدث :ابن حجر العسقلاني
    المصدر :التلخيص الحبير
    الصفحة أو الرقم: 3/1152
    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح، ومثله لا يقال من قبل الرأي، وله طريق أخرى
    التخريج : أخرجه ابن أبي شيبة (37192)، والمخلص في ((المخلصيات)) (2240)، واللالكائي في ((شرح أصول الاعتقاد)) (162) واللفظ لهم.​

    كان مِن هَديِ السَّلَفِ أنَّهم يَطلُبونَ مِن عُلَمائِهم وأهلِ الخَيرِ فيهم عِندَ سَفَرِهمُ النَّصيحةَ والوصيَّةَ في الدِّينِ، لا سيَّما عِندَ حُدوثِ الفِتَنِ، لَعَلَّ اللَّهَ أن يَنفعَ بها، ومِن ذلك وصيَّةُ أبي مَسعودٍ الأنصاريِّ رَضِيَ اللهُ عنه لأصحابِه عِندَ خُروجِه؛ فعن يُسَيرِ بنِ عَمرٍو رَضِيَ اللهُ عنه، وهو مِمَّن رَأى النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليَّ وسَلَّمَ، قال: شَيَّعْنا أبا مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه -واسمُه عُقبةُ بنُ عَمرٍو الأنصاريُّ- حينَ خَرَجَ. والتَّشييعُ: الخُروجُ مَعَ المُسافِرِ لتَوديعِه، أي: مَشَوا مَعَه إلى أن خَرَجَ مِنَ البَلَدِ، وقد جاءَ في رِوايةٍ أنَّ ذلك كان عِندَما خَرَجَ مِنَ الكوفةِ يُريدُ أن يُحرِمَ، فنَزَلَ في طَريقِ القادِسيَّةِ، فدَخَلَ بُستانًا، أي: حُشًّا ليَقضيَ حاجَتَه؛ لأنَّهم كانوا كَثيرًا ما يتغَوَّطون في البَساتينِ، فقَضى حاجَتَه، ثُمَّ تَوضَّأ ومَسَحَ على جَورَبَيه، والجَورَبُ: لباسُ الرِّجلِ مِنَ الصُّوفِ أوِ القُطنِ ونَحوِه، وهو ما يُعرَفُ الآنَ بالشَّرابِ، ثُمَّ خَرَجَ وإنَّ لحيَتَه ليَقطُرُ مِنها الماءُ، فقُلْنا له: اعهَدْ إلينا، أي: أوصِنا؛ فإنَّ النَّاسَ قد وقَعوا في الفِتَنِ -ولَعَلَّه يَقصِدُ الفِتَنَ التي حَصَلَت مِن مَقتَلِ أميرِ المُؤمِنينَ عُثمانَ بنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللهُ عنه وما بَعدَها، فقد جاءَ في رِوايةٍ: أنَّ أبا مَسعودٍ لمَّا قُتِلَ عُثمانُ احتَجَبَ في بَيتِه- ولا نَدري هَل نَلقاك بَعدَ ذلك أم لا، فقال أبو مَسعودٍ رَضِيَ اللهُ عنه: اتَّقوا اللَّهَ، واصبِروا حَتَّى يَستَريحَ بَرٌّ، أو يُستَراحَ مِن فاجِرٍ. ويُقصَدُ بذلك أن يَصبروا حَتَّى يَأتيَ الواحِدَ مِنهمُ المَوتُ؛ فقد جاءَ أنَّ مَوتَ الفاجِرِ يَستَريحُ مِنه العِبادُ والبلادُ والشَّجَرُ والدَّوابُّ، ومَوتُ البَرِّ يَستَريحُ هو مِنَ الدُّنيا وتَعَبِها وأذاها، وعليكُم بالجَماعةِ، أي: الزَموا جَماعةَ المُسلِمينَ، وذلك بالسَّمعِ والطَّاعةِ للإمامِ وعَدَمِ الخُروجِ عليه؛ فإنَّ اللَّهَ لا يَجمَعُ أُمَّةَ مُحَمَّدٍ على ضَلالةٍ.

    إنَّ اللَّهَ لا يجمعُ أمَّتي - أو قالَ : أمَّةَ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ - علَى ضلالةٍ ويدُ اللَّهِ معَ الجماعةِ ، ومَن شذَّ شذَّ إلى النَّارِ

    الراوي : عبدالله بن عمر
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2167
    خلاصة حكم المحدث : صحيح دون: "ومن شذ"
    التخريج : أخرجه الترمذي (2167) واللفظ له، والحاكم (397)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (3/37) باختلاف يسير​



    إن اللهَ عز وجل يُبْغِضُ البَلِيغَ من الرجالِ، الذي يَتَخَلَّلُ بلسانِهِ، تَخَلُّلَ الباقِرةِ بلِسانِها​

    الراوي : عبدالله بن عمرو
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 5005
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أبو داود (5005) واللفظ له، والترمذي (2853)، وأحمد (6543)​

    يَقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "إنَّ الله عزَّ وجلَّ يُبْغِضُ البَليغَ مِنَ الرِّجالِ"، أي: الفَصيحَ الَّذي يُعبِّرُ عمَّا في نَفْسِه بأَحْسَنِ عِبارةٍ، والمقصودُ هنا مَنْ يَتكلَّفُ ويُكْثِرُ الكلامَ ويَتفاصَحُ بِه ويَتشدَّقُ على النَّاسِ، "الذي يتَخلَّلُ بلِسانِه تَخَلُّلَ الباقِرةِ بلِسانِها"، أي: مِنْ كَثْرةِ كلامِه وتَشدُّقِه يُقلِّبُ لسانَه في فَمِه وبينَ أسنانِه تَلذُّذًا بالكلامِ، كما تَفْعَلُ ذلك البقَرةُ تَلذُّذًا بالطَّعامِ، وهذا التَّشبيهُ للتَّنفيرِ مِن كَثْرةِ الكلامِ دونَ داعٍ.

    كانَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من منكراتِ الأَخلاقِ والأعمالِ والأَهْواءِ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : [قطبة بن مالك] المحدث : الألباني المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم : 3591 التخريج : أخرجه الترمذي (3591)، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (13)، وابن قانع في ((معجم الصحابة)) (2/ 363)، وابن حبان (960)، والطبراني (36) (19/ 19) واللفظ لهم جميعا.​


    "كان النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم يقولُ"، أي: في دعائِه: "اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بك"، أي: ألجأُ وأستجيرُ بكَ، "مِن مُنكَراتِ الأخلاقِ"، أي: ما يُنكَرُ مِن الأفعالِ الباطنةِ؛ كالحِقدِ والحسَدِ والكِبْرِ وما شابَه، والمُنكَرُ: هو ما عُرِفَ قُبْحُه مِن جهةِ الشَّرعِ، "والأعمالِ"، أي: وما يُنكَرُ ويَقبُحُ مِن الأفعالِ الظَّاهرة، "والأهواءِ"، والهَوَى: اتِّباعُ حبِّه للشَّيءِ، وقد يكونُ محمودًا؛ كحبِّه للعباداتِ والطَّاعاتِ، وقد يكونُ مذمومًا، مِثلُ حُبِّه المعاصيَ، والمرادُ به هنا: الهَوَى المذمومُ، وما يُنكَرُ به على فاعلِه.

    أنا بريءٌ مِمَّن حلقَ ، وخرقَ ، وسلقَ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو موسى الأشعري المحدث : الألباني المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم : 1862 التخريج : أخرجه النسائي (1863)، وابن ماجه (1586)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (2/ 216) واللفظ لهم وفيه قصة، وأحمد باختلاف يسير.​

    "مَنْ حَلَقَ" أي: حَلَقَ رَأسَهُ عند المُصيبةِ والبَلاءِ، أو شَدَّ شَعْرَ رَأسِه، "ومَنْ سَلَقَ"، أي: رَفَعَ صوتَه بالمُصيبةِ، "وَمَنْ خَرَقَ"، أي: قَطَعَ ثِيابَه بسببِ المُصيبةِ.
    ​

    جاء رجلٌ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يشكو جارَه، فقال : اذهب فاصبرْ فأتاه مرتين أو ثلاثًا فقال : اذهب فاطرحْ متاعَك في الطريق . فطرح متاعَه في الطريق، فجعل الناسُ يسألونه فيخبرهم خبره، فجعل الناسُ يلعنونَه : فعل اللهُ به، وفعل، وفعل، فجاء إليه جارُه فقال له : ارجعْ لا ترى مني شيئًا تكرهه

    الراوي : أبو هريرة
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 5153
    خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
    التخريج : أخرجه أبو داود (5153) واللفظ له، وأبو يعلى (6630)، وابن حبان (520) باختلاف يسير.​


    مَنْ رمانا باللَّيلِ فليس مِنَّا.​

    الراوي : أبو هريرة
    المحدث :شعيب الأرناؤوط
    المصدر :تخريج المسند لشعيب
    الصفحة أو الرقم: 8270
    خلاصة حكم المحدث : حسن
    التخريج : أخرجه أحمد (8270)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (1327)، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (9340)​


    أنه سأل رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما يباعِدُني من غضبِ اللهِ عزَّ وجلَّ قال لا تغضَبْ​

    الراوي : عبدالله بن عمرو
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الترغيب
    الصفحة أو الرقم: 2747
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أحمد (6635) واللفظ له، وابن حبان (296)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (8281) باختلاف يسير​


    مَن حالَت شفاعتُهُ دونَ حدٍّ من حدودِ اللَّهِ فقَد ضادَّ اللَّهَ ، ومَن خاصمَ في باطلٍ وَهوَ يعلمُهُ ، لم يزَلْ في سَخطِ اللَّهِ حتَّى ينزِعَ عنهُ ، ومَن قالَ في مؤمنٍ ما ليسَ فيهِ أسكنَهُ اللَّهُ رَدغةَ الخبالِ حتَّى يخرجَ مِمَّا قالَ
    الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3597 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (3597)، وأحمد (5385)

    بَينا أنا نائمٌ أتاني رجلانِ ، فأخذا بِضَبْعَيَّ فأتَيا بي جبلًا وعْرًا ، فقالا : اصعدْ . فقلتُ : إنِّي لا أُطيقُهُ . فقال : إنَّا سَنُسَهِّلُهُ لكَ . فصعدتُ ، حتَّى إذا كنتُ في سَواءِ الجبلِ إذا بأصواتٍ شديدةٍ . قلتُ : ما هذهِ الأصواتُ ؟ قالوا : هذا عُوَاءُ أهلِ النَّارِ ثمَّ انْطُلِقَ بي فإذا أنا بقَومٍ مُعلَقِينَ بعراقيبِهِم ، مُشَقَّقَةٌ أشداقُهُم ، تسيلُ أشداقُهُم دمًا . قال : قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : الَّذينَ يُفطِرونَ قبلَ تَحلَّةِ صَومِهِم . فقال : خابتِ اليهودُ والنَّصارَى فقال سُلَيمُ : ما أدري أسمِعَهُ أبو أُمامَةَ مِن رسولِ اللهِ أم شيءٌ مِن رأْيِهِ ثمَّ انطلقَ بي ، فإذا أنا بقَومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخًا ، وأنتَنَهُ ريحًا ، وأسوأهُ مَنظرًا . فقلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ فقال : هؤلاءِ قتلَى الكفَّارِ . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بقَومٍ أشدَّ شيءٍ انتفاخًا ، وأنتَنَهُ ريحًا ، كأنَّ ريحَهُم المَراحيضُ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هؤلاءِ الزَّانونَ والزَّواني . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بنساءٍ تنهشُ ثديَهُنَّ الحيَّاتُ . قلتُ : ما بالُ هؤلاءِ ؟ قيلَ : هؤلاءِ يمنعَنَ أولادَهنَّ ألبانَهنَّ . ثمَّ انطلقَ بي فإذا أنا بغِلمانٍ يلعبونَ بينَ نهرَينِ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قيلَ : هؤلاءِ ذراريُّ المؤمنينَ . ثمَّ شرفَ بي شرفًا ، فإذا أنا بثلاثةٍ يشربونَ مِن خمرٍ لهُم . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هؤلاءِ جعفرٌ ، وزيدٌ ، وابنُ رَواحةَ . ثمَّ شرفَ بي شرفًا آخرَ ، فإذا أنا بنفرٍ ثلاثةٍ . قلتُ : مَن هؤلاءِ ؟ قال : هذا إبراهيمُ ، وموسَى ، وعيسَى ، وهُم ينتظرونَكَ
    الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
    الصفحة أو الرقم: 2393 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبري)) (3286) مختصراً، وابن خزيمة (1986)، وابن حبان (7491) باختلاف يسير.


    من سأل شيئًا وعنده ما يُغنيه ، فإنما يستكثِرُ من جمرِ جهنَّمَ . قالوا : يا رسولَ اللهِ ! ما يُغنيه ؟ قال : ما يُغدِّيه أو يُعَشِّيه

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : سهل ابن الحنظلية الأنصاري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 805
    | التخريج : أخرجه أبو داود (1629)، وأحمد (17625) باختلاف يسير​

    قال لي رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ الرَّجُلَ مِن أهلِ الجنَّةِ يُعطى قوَّةَ مِئةِ رَجُلٍ في الأكلِ والشُّربِ والشَّهْوةِ والجِماعِ، فقال رَجُلٌ مِن اليهودِ: فإنَّ الذي يَأكُلُ ويَشرَبُ تَكونُ له الحاجةُ؟ قال: فقال له رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: حاجةُ أحَدِهم عَرَقٌ يَفيضُ مِن جِلدِه، فإذا بَطنُه قد ضَمُرَ.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 19314
    | التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (11478)، وأحمد (19314) واللفظ له​

    أنَّ يَهوديًّا جاءَ إلى النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقال: يا مُحَمَّدُ، إنَّ اللهَ يُمسِكُ السَّمَواتِ على إصبَعٍ، والأرَضينَ على إصبَعٍ، والجِبالَ على إصبَعٍ، والشَّجَرَ على إصبَعٍ، والخَلائِقَ على إصبَعٍ، ثُمَّ يقولُ: أنا المَلِكُ. فضَحِكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حتَّى بَدَت نَواجِذُه، ثُمَّ قَرَأ: {وما قدَروا اللهَ حَقَّ قدرِه} [الزمر: 67] ، قال يَحيى بنُ سَعيدٍ: وزادَ فيه فُضَيلُ بنُ عياضٍ، عن مَنصورٍ، عن إبراهيمَ، عن عَبيدةَ، عن عبدِ اللهِ، فضَحِكَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم تَعَجُّبًا وتَصديقًا له.
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم: 7414 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

    التخريج : أخرجه مسلم (2786) باختلاف يسير

    إِنَّا معشرَ الأنبياءِ ، أُمِرْنَا أنْ نُّعجِلَ إفطارَنا ، ونؤخِرَ سحورَنا ، ونَضَعَ أيمانَنَا عَلَى شمائِلِنا في الصلاةِ
    الراوي : عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 2286 | خلاصة حكم المحدث : صحيح


    عن عليٍّ، قالَ: ما مِن رجلٍ يعودُ مريضًا مُمسيًا، إلَّا خرجَ معَهُ سَبعونَ ألفَ ملَكٍ يستَغفرونَ لَهُ حتَّى يُصْبِحَ، وَكانَ لَهُ خريفٌ في الجنَّةِ، ومن أتاهُ مُصبحًا، خرجَ معَهُ سبعونَ ألفَ ملَكٍ يستغفرونَ لَهُ حتَّى يُمْسيَ، وَكانَ لَهُ خَريفٌ في الجنَّةِ
    الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3098 | خلاصة حكم المحدث : صحيح موقوف​

    لَمَّا نزلتْ: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ} (النساء: 97) قال: كان قومٌ بمكَّةَ قد أسلَموا، وكانوا مُستَخْفينَ بالإسلامِ، فلما خَرَجَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى بدرٍ وخَرَجَ المُشرِكون، أخرَجوهم معهم مُكرَهينَ، فأُصيبَ بعضُهُم يومَ بدرٍ مع المُشرِكينَ، فقال المُسلِمونُ: أصحابُنا هؤلاءِ كانوا مُسلِمينَ، أخرَجوهم مُكرَهينَ، فاسْتغفِروا لهم، فنَزَلَتْ، كَتَبوها إلى مَنْ بَقِيَ منهم بمكَّةَ، فخَرَجوا حتى إذا كانوا ببعضِ الطَّريقِ ظَهَرَ عليهم المُشرِكون وعلى خُروجِهم، فلَحِقوهم، فرَدُّوهم، فرَجَعوا معهم فنزلتْ: {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ فَإِذَا أُوذِيَ فِي اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ كَعَذَابِ اللَّهِ} (العنكبوت: 10)، فكَتَبَ المُسلِمونَ إليهم بذلك، فنزلتْ: {ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُوا مِن بَعْدِ مَا فُتِنُوا ثُمَّ جَاهَدُوا وَصَبَرُوا إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ} (النحل: 110)، فكَتَبوا إليهم بذلك.

    المصدر: تخريج العواصم والقواصم
    الراوي: عبدالله بن عباس
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

    تخريج العواصم والقواصم - رقم الحديث أو الصفحة: 1/ 341 - أخرجه البزار كما في ((مجمع الزوائد)) للهيثمي (7/12)​

    عن نُعيمٍ المُجمِرِ قال: صلَّيتُ وراءَ أبي هُرَيرَةَ، فقَرَأَ بِسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ، ثم قَرَأَ بأُمِّ القُرآنِ حتى إذا بَلَغَ: {غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} فقال: آمينَ، فقال الناسُ: آمينَ... وإذا سلَّم قال: والذي نفْسي بيَدِه، إنِّي لأَشْبَهُكُم صَلاةً برسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.
    المصدر: تخريج العواصم والقواصم
    الراوي: أبو هريرة
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

    تخريج العواصم والقواصم - رقم الحديث أو الصفحة: 3/ 18 - أخرجه البخاري معلقاً بعد حديث (782)، وأخرجه موصولاً النسائي (905)، وأحمد (10449) باختلاف يسير

    سَمِعتُ عُمَرَ بنَ الخطَّابِ يقولُ لأبي هُرَيرَةَ: لتَترُكَنَّ الحديثَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ دَوسٍ. وقال لكَعبٍ: لتَترُكَنَّ الأحاديثَ أو لأُلحِقَنَّكَ بأرضِ القِرَدَةِ.

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
    الراوي : السائب بن يزيد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج العواصم والقواصم الصفحة أو الرقم : 3/ 146
    التخريج : أخرجه ابن شبة في ((تاريخ المدينة)) (3/800)، وابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) (50/172)​

    يَرْوي السَّائبُ بنُ يَزيدَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّه سَمِع عُمَرَ بنَ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه -خَليفةَ المُسلِمينَ آنَذاكَ- وهو يَنْهى أبا هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه عن كَثْرةِ التَّحديثِ عن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وإلَّا نَفاهُ إلى أرضِ دَوْسٍ، وتقَعُ جَنوبَ الجَزيرةِ العَربيَّةِ، ودَوْسٌ: هو اسمُ القَبيلةِ الَّتي أتى منها أبو هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه، وكان أبو هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه مِن الصَّحابةِ المُكْثِرين مِن الحَديثِ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، وكان يَفعَلُه خُروجًا مِن إثْمِ كِتْمانِ العِلمِ، وقدْ ألْجأَهُ ذلك إلى أنْ يُكثِرَ مِن رِوايةِ الحَديثِ في كلِّ بابٍ، فكان في المَجلِسِ الواحِدِ يَسرُدُ الكَثيرَ مِن أحاديثِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ولكنَّ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه كان مِن رَأيِه أنْ يَشتَغِلَ النَّاسُ أوَّلًا بالقُرآنِ، وأنْ يُقِلُّوا مِن رِوايةِ الأحاديثِ الَّتي لا تتَّصِلُ بالأحْكامِ، وألَّا يَرْويَ للنَّاسِ أحاديثَ الرُّخَصِ مَثلًا؛ لئَلَّا يتَّكِلوا عليها، ولا الأحاديثَ المُشكِلةَ الَّتي تَعْلو على أفْهامِهم، وتُشكِلُ عليهم؛ حتَّى لا تكونَ لهم فِتنةً، وأنْ يُقِلُّوا الرِّوايةَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ خَشْيةَ الكَذِبِ عليه أو الخَطأِ، ولئَلَّا يكونَ ذَريعةً إلى أنْ يَنسُبَ إليه المُنافِقونَ ما يَشتَهُونَ.
    وقدْ كان أبو هُرَيْرةَ مِن الصِّدقِ، والحِفظِ، والدِّيانةِ، والعِبادةِ، والزَّهادةِ، والعَملِ الصَّالِحِ على جانبٍ عَظيمٍ، وله في ذلك أخبارٌ كَثيرةٌ، استَعمَلَه عُمَرُ بنُ الخطَّابِ رَضيَ اللهُ عنه على البَحرَينِ، وكان مَرْوانُ بنُ الحَكَمِ يَستَخلِفُه على إمارةِ المَدينةِ في خِلافةِ مُعاويةَ بنِ أبي سُفيانَ رَضيَ اللهُ عنه.
    ثمَّ أخبَرَ السَّائبُ بنُ يَزيدَ رَضيَ اللهُ عنه أنَّ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه نَهى أيضًا كَعبَ الأحْبارِ عن كَثرةِ الرِّوايةِ، وإلَّا نَفاهُ إلى أرضِ قَرْدةَ، وهي ماءٌ مِن مِياهِ نَجدٍ، مِنطقةٌ على طَريقِ العِراقِ، ولُقِّبَ بكَعبِ الأحْبارِ؛ لعِلْمِه بالتَّوراةِ، وكان يَهوديًّا ثمَّ أسلَمَ، وقدِمَ المَدينةَ منَ اليمَنِ في أيَّامِ عُمَرَ رَضيَ اللهُ عنه، فكان يُحدِّثُهم عنِ الكتُبِ الإسرائيليَّةِ، ويَحفَظُ العَجائبَ، ويَأخُذُ السُّنَنَ عنِ الصَّحابةِ، وكان حسَنَ الإسْلامِ؛ فالاختِلافُ بيْن عُمَرَ وأبي هُرَيْرةَ رَضيَ اللهُ عنه ومَن يُشبِهُه منَ الصَّحابةِ المُكْثرينَ في الرِّوايةِ ليس مَنشؤُه الاتهامَ بالكَذِبِ، وإنَّما هو مِن بابِ المذاكرة والمُدارسةِ والاحتياطِ لحَديثِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأوثقِ الطُّرُقِ، ومن باب الاختلافِ السَّائِغِفي طَريقةِ التَّعْليمِ والإفادةِ، وما هو أنسَبُ لعامَّةِ النَّاسِ وطرُقِ مَعايِشِهم.​


    من دعا بهؤلاء الكلماتِ الخمسِ لم يسألِ اللهَ شيئًا إلَّا أعطاه لا إلهَ إلَّا اللهُ واللهُ أكبرُ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لاشريكَ له له الملكُ وله الحمدُ وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ لا إلهَ إلَّا اللهُ ولاحولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ

    خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
    الراوي : معاوية بن أبي سفيان | المحدث : المنذري | المصدر : الترغيب والترهيب الصفحة أو الرقم : 2/394
    التخريج : أخرجه الطبراني (19/361) (849) واللفظ له، وفي ((المعجم الأوسط)) (8634)

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    سَألتُ عائِشةَ عن دُعاءٍ كان يَدعو به رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، فقالت: كان يقولُ: اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِن شَرِّ ما عَمِلتُ، وشَرِّ ما لم أعمَلْ. وفي روايةٍ: ومِن شَرِّ ما لم أعمَلْ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : عائشة أم المؤمنين المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
    الصفحة أو الرقم : 2716 التخريج : أخرجه أبو داود (1550)، والنسائي (5524)، وابن ماجة (3839) باختلاف يسير.

    أنَّه أمَرَ رَجُلًا إذا أخَذَ مَضجَعَه قال: اللَّهمَّ خَلَقتَ نَفسي، وأنتَ تَوفَّاها، لكَ مَماتُها ومَحياها، إن أحيَيتَها فاحفَظْها، وإن أمَتَّها فاغفِرْ لَها، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ العافيةَ. فقال له رَجُلٌ: أسَمِعتَ هذا مِن عُمَرَ؟ فقال: مِن خَيرٍ مِن عُمَرَ؛ مِن رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : عبد الله بن عمر المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
    الصفحة أو الرقم : 2712 التخريج : أخرجه مسلم (2712) بلفظه.​

    كانَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إذا أمسى قال: أمسَينا وأمسى المُلكُ للَّهِ، والحَمدُ للَّهِ، لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، اللَّهمَّ إنِّي أسألُكَ مِن خَيرِ هذه اللَّيلةِ، وخَيرِ ما فيها، وأعوذُ بكَ مِن شَرِّها، وشَرِّ ما فيها، اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بكَ مِنَ الكَسَلِ، والهَرَمِ، وسوءِ الكِبَرِ، وفِتنةِ الدُّنيا وعَذابِ القَبرِ. قال الحَسَنُ بنُ عُبَيدِ اللهِ: وزادَني فيه زُبَيدٌ، عن إبراهيمَ بنِ سُوَيدٍ، عن عبدِ الرَّحمَنِ بنِ يَزيدَ، عن عبدِ اللهِ، رَفَعَه، أنَّه قال: لا إلَهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شَريكَ له، له المُلكُ وله الحَمدُ وهو على كُلِّ شيءٍ قديرٌ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
    الصفحة أو الرقم : 2723 التخريج : من أفراد مسلم على البخاري​


    أنَّ ابنَ مسعودٍ كان قائمًا يُصلِّي فلمَّا بلَغ المئةَ مِن النِّساءِ أخَذ يدعو فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ( سَلْ تُعْطَهْ ) ثلاثًا فقال: اللَّهمَّ إنِّي أسألُك إيمانًا لا يرتَدُّ ونعيمًا لا ينفَدُ ومرافقةَ محمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في أعلى جنَّةِ الخُلدِ

    خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
    الراوي : عبدالله بن مسعود المحدث : ابن حبان المصدر : صحيح ابن حبان
    الصفحة أو الرقم : 1970 التخريج : أخرجه أحمد (4340)، والطبراني (9/62) (8417) باختلاف يسير، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (10705) مختصراً​

    مَن قال حينَ يُصبِحُ : سُبحانَ اللهِ العظيمِ وبحَمْدِه مِئةَ مرَّةٍ وإذا أمسى كذلكَ لَمْ يُوافِ أحَدٌ مِن الخلائقِ بمِثْلِ ما وافى

    خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
    الراوي : أبو هريرة المحدث : ابن حبان المصدر : صحيح ابن حبان
    الصفحة أو الرقم : 860 التخريج : أخرجه مسلم (2692)، والترمذي (3469)، وأحمد (8835)، والنسائي في ((عمل اليوم والليلة)) (568) باختلاف يسير.​


    أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ كانَ يُعلِّمُهُم منَ الفزَعِ كلِماتٍ : أعوذُ بِكَلماتِ اللَّهِ التَّامَّةِ ، من غَضبِهِ وشرِّ عبادِهِ ، ومن هَمزاتِ الشَّياطينِ وأن يحضُرونِ
    الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3893 | خلاصة حكم المحدث : حسن دون قوله: "وكان عبد الله"

    التخريج : أخرجه أبو داود (3893) واللفظ له، والترمذي (3528) باختلاف يسير، وأحمد (6696) مطولاً

    جاءَتِ الشياطِينُ إلى رسولِ اللهِ مِنَ الأوْدِيَةِ، و تَحَدَّرَتْ عليهِ مِنَ الجبالِ، و فيهِمْ شَيْطَانٌ مَعَهُ شُعْلَةٌ من نارٍ يُرِيدُ أنْ يَحْرِقَ بِها رسولَ اللهِ، قال : فَرُعِبَ، قال جَعْفَرٌ : أَحْسَبُهُ قال : جعلَ يَتَأَخَّرُ. قال : و جاء جبريلُ فقال : يا محمدُ ! قُلْ. قال : ما أَقُولُ ؟ قال : قُلْ : " أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التي لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌّ ولا فَاجِرٌ، من شرِّ ما خلقَ و ذَرَأَ و بَرَأَ، و من شرِّ ما يَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ، و من شرِّ ما يَعْرُجُ فيها، و من شرِّ ما ذَرَأَ في الأرضِ، و من شرِّ ما يخرجُ مِنْها، و من شرِّ فِتَنِ الليلِ و النَّهارِ، و من شرِّ كلِّ طَارِقٍ إِلَّا طَارِقًا يَطْرُقُ بِخَيْرٍ يا رَحْمَنُ ! "، فَطَفِئَتْ نارُ الشَّيَطانِ، و هَزَمَهُمْ اللهُ عزَّ و جلَّ

    خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
    الراوي : عبدالرحمن بن خنبش | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 2995
    التخريج : أخرجه أحمد (15460)، وأبو يعلى (6844)، وأبو نعيم في ((دلائل النبوة)) (137) بنحوه.


    كُنَّا إذا حَضَرنا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم طَعامًا لم نَضَعْ أيديَنا حتَّى يَبدَأَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم فيَضَعَ يَدَه، وإنَّا حَضَرنا معهُ مَرَّةً طَعامًا، فجاءَت جاريةٌ كَأنَّها تُدفَعُ، فذَهَبَت لتَضَعَ يَدَها في الطَّعامِ، فأخَذَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بيَدِها، ثُمَّ جاءَ أعرابيٌّ كَأنَّما يُدفَعُ فأخَذَ بيَدِه، فقال رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: إنَّ الشَّيطانَ يَستَحِلُّ الطَّعامَ أن لا يُذكَرَ اسمُ اللهِ عليه، وإنَّه جاءَ بهذه الجاريةِ ليَستَحِلَّ بها فأخَذتُ بيَدِها، فجاءَ بهذا الأعرابيِّ ليَستَحِلَّ به، فأخَذتُ بيَدِه، والذي نَفسي بيَدِه، إنَّ يَدَه في يَدي مع يَدِها. وفي روايةٍ: كَأنَّما يُطرَدُ، وفي الجاريةِ: كَأنَّما تُطرَدُ، وقدَّمَ مَجيءَ الأعرابيِّ في حَديثِه قَبلَ مَجيءِ الجاريةِ. وزادَ في آخِرِ الحَديثِ: ثُمَّ ذَكَرَ اسمَ اللهِ وأكَلَ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : حذيفة بن اليمان المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
    الصفحة أو الرقم : 2017 التخريج : أخرجه أبو داود (3766)، وأحمد (23249)، والحاكم (7088) باختلاف يسير.


    لا تقُلْ تَعِسَ الشَّيْطَانُ ، فإنَّكَ إذا قُلْتَ : تَعِسَ الشَّيْطَانُ ، تَعَاظَمَ في نفسِهِ ، وقال : صَرَعْتُهُ بِقُوَّتِي ، وإذا قُلْتُ : بسمِ اللهِ ، تَصاغَرَتْ إليهِ نفسُهُ حتى يَكُونَ أَصْغَرَ مِنَ ذُّبابِ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 3129

    عن أُبيِّ بنِ كَعْبٍ رضِي اللهُ عنه أنَّه كان له جُرْنٌ من تَمْرٍ فكان يَنقُصُ فحرسَه ذاتَ ليلةٍ فإذا هو بدابَّةٍ شِبْه الغُلامِ المُحتَلِمِ فسلَّمَ عليه فرَدَّ عليه السلامَ فقال ما أنت جِنِّيٌ أمْ إنْسيٌ قال جِنِّيٌ قال فناوِلْنِي يدَك قال فناوَلَه يدَه فإذا يدُه يدُ كلبٍ وشَعرُه شَعرُ كلبٍ قال هذا خَلْقُ الجِنِّ قال قدْ عَلِمتِ الجِنُّ أنَّ ما فيِهم رجلًا أشدَ مِنِّي قال فما جاء بِكَ قال بلَغَنَا أنَّكَ تُحِبُّ الصَّدقةَ فجِئْنا نُصيبُ من طعامِك قال فما يُنَجِّينَا مِنكُم قال هذه الآيةُ التِي في سورةِ البقرةِ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هو الْحَيُّ الْقَيُّومُ مَنْ قالَها حِينَ يُمسِي أُجِيرَ مِنَّا حتَى يُصْبِحَ ومَن قالَها حينَ يصبحُ أُجِيرَ مِنَّا حتى يُمسِي فلَمَّا أصبحَ أتَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليِه وسلَّمَ فذكر ذلكَ له فقال : صَدَقَ الخبيثُ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبي بن كعب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 662

    مَن كذبَ عليَّ متعمِّدًا ؛ فليتبوَّأ بيتًا من جَهَنَّم وسمعتُ النبيَّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يقولُ : [ يقومُ ] الرَّجلُ مِن أمتي منَ اللَّيلِ يعالجُ نفسَهُ إلى الطَّهورِ وعليهِ عُقدٌ فإذا وضَّأَ يديهِ انحلَّت عُقدةٌ ، وإذا وضَّأَ وجهَهُ انحلَّت عقدةٌ ، وإذا مسحَ رأسَهُ انحلَّت عقدةٌ وإذا وضَّأَ رجليهِ انحلَّت عقدةٌ فيقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ للَّذين وراءَ الحجابِ : انظروا إلى عَبدي هذا يعالجُ نفسَه يسألُني ما سألَني عبدي هذا فَهوَ لَهُ ، [ ما سألَني عبدي هذا فَهوَ لَهُ ]

    خلاصة حكم المحدث : حسن
    الراوي : عقبة بن عامر المحدث : الألباني المصدر : صحيح الموارد
    الصفحة أو الرقم : 146 التخريج : أخرجه ابن حبان كما في ((موارد الظمآن)) للهيثمي (168) واللفظ له، وأخرجه أحمد (17457، 17458) مفرقاً باختلاف يسير، والطبراني (17/305) (843) باختلاف يسير​

    من أرادَ بَحبوحةَ الجنَّةِ فعليهِ بالجماعةِ، فإنَّ الشَّيطانَ معَ الفذِّ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عمر بن الخطاب المحدث : الألباني المصدر : تخريج كتاب السنة
    الصفحة أو الرقم : 86 التخريج : أخرجه الترمذي (2165)، وأحمد (177)، والنسائي في ((الكبرى)) (9177) مطولا بنحوه.​


    كانَ النَّاسُ إذا نزلوا منزلًا تفرَّقوا في الشِّعابِ والأوديةِ فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ إنَّ تفرُّقَكم في هذِهِ الشِّعابِ والأوديةِ إنَّما ذلِكم منَ الشَّيطان فلم ينزل بعدَ ذلِكَ منزلًا إلَّا انضمَّ بعضُهم إلى بعضٍ حتَّى يقالَ لو بُسِطَ عليْهم ثوبٌ لعمَّهم
    الراوي : أبو ثعلبة الخشني
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 2628
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أبو داود (2628) واللفظ له، وابن حبان (2690)، والحاكم (2540)​

    عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ قال : إنَّ أصفرَ البيوتِ بيتٌ ليس فيهِ شيٌء من كتابِ اللهِ .

    خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره موقوف
    الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 1444​


    عن عبدِ اللَّهِ بنِ مسعودٍ قالَ : خرجَ رجلٌ منَ الإنسِ ، فلقيَهُ رجلٌ منَ الجنِّ فقالَ : هل لَكَ أن تُصارعَني ؟ فإن صَرعتَني علَّمتُكَ آيةً إذا قرأتَها حينَ تدخلُ بيتَكَ لم يَدخله شيطانٌ ، فصارعَهُ فصرعَهُ ، فقالَ : إنِّي أراكَ ضئيلًا شَخيتًا ، كأنَّ ذراعيكَ ذراعا كلبٍ ، أفَهَكذا أنتُمْ أيُّها الجنُّ كلُّكم ، أم أنتَ من بينِهِم ؟ فقالَ : إنِّي بينَهُم لضَليعٌ ، فعاودَني فصارعَهُ فصرعَهُ الإنسيُّ فقالَ : تقرأُ آيةَ الكرسيِّ فإنَّهُ لا يقرؤُها أحدٌ إذا دخلَ بيتَهُ إلَّا خرجَ الشَّيطانُ ولَهُ خيجٌ كخيجِ الحمارِ ، فقيلَ لابنِ مسعودٍ : أَهْوَ عمرُ ؟ فقالَ مَن عسى أن يَكونَ إلَّا عمرُ

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
    الراوي : الشعبي عامر بن شراحيل | المحدث : أحمد شاكر | المصدر : عمدة التفسير الصفحة أو الرقم : 1/310​


    جاءَ رجلٌ يقالُ له : أبو حَرِيْزٍ ، فقال : إِنَّي تزوجْتُ جاريَةً شابَّةً [ بكرًا ] ، وإِنَّي أخافُ أنْ تفرُكَنِي ، فقال عبدُ الله ( يعني ابنُ مسعودٍ ) : إِنَّ الإلْفَ مِنَ اللهِ ، والفَرَكَ مِنَ الشيطانِ ، يُريدُ أنْ يُكَرِّهَ إليكم ما أَحَلَّ اللهُ لكم ، فإذا أَتَتْكَ فأْمُرْها أنْ تُصَلِّيَ وراءَكَ رَكْعَتَيْنِ . زاد في روايَةٍ أُخْرَى عنِ ابنِ مسعودٍ : وقلْ : اللهمَّ باركْ لي في أهلِي ، وباركْ لَهُمْ فِيَّ ، اللهمَّ اجمعْ بينَنَا ما جمَعْتَ بخيرٍ ؛ وفَرِّقْ بينَنَا إذا فرقْتَ إلى خيرٍ .

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
    الراوي : شقيق بن سلمة المحدث : الألباني المصدر : آداب الزفاف
    الصفحة أو الرقم : 23 التخريج : أخرجه عبد الرزاق (10460)، وابن أبي شيبة (17441)، والطبراني (9/ 204)، (8993) جميعهم باختلاف يسير.​

    عن عبد الله بن عمر قال: وهيَ [مذبة] الشَّيطانِ ، لا يَسهو أحدٌ وهو يقولُ هكَذا [في التشَهُّدِ]

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
    الراوي : - المحدث : الألباني المصدر : صفة الصلاة
    الصفحة أو الرقم : 158​

    مِمَّا بَيَّنَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن صِفةِ الصَّلاةِ الإشارةُ بالإصبَعِ في التَّشَهُّدِ، فهيَ إشارةٌ إلى التَّوحيدِ، وهيَ مِن أشَدِّ الأشياءِ على الشَّيطانِ؛ ولهذا يَقولُ عَبدُ اللَّهِ بنُ عُمَرَ رضِيَ اللهُ عنهما: وهيَ، أي: إشارةُ المُصَلِّي بإصبَعِه في التَّشَهُّدِ، مِذَبَّةُ الشَّيطانِ. المِذَبَّةُ هيَ التي تَذُبُّ بها الذُّبابَ، أي: أنَّ الإشارةَ بالإصبَعِ في التَّشَهُّدِ كمِثلِ المِذَبَّةِ تُبعِدُ وتَطرُدُ الشَّيطانَ عنِ المُصَلِّي، لا يَسهو أحَدٌ وهو يَقولُ هَكَذا، أي: أنَّه لن يَحصُلَ لأحَدٍ سَهوٌ وهو يُشيرُ بإصبَعِه، وقد يَكونُ هذا المَعنى بعيدًا، ولعَلَّ الأقرَبَ ما جاءَ في رِوايةٍ أُخرى: وأنَّه لا يَشهَدُ الإنسانَ وهو قائِلٌ بيَدِه هَكَذا، أي: أنَّ الشَّيطانَ لن يَحضُرَ للإنسانِ في صَلاتِه وهو يُشيرُ بإصبَعِه؛ لأنَّه يَذُبُّ ويُبعِدُ الشَّيطانَ بهذه الإشارةِ ويَطرُدُه عنه.

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    أنَّ عَبدَ اللهِ بنَ الزُّبَيرِ قال في بَيعٍ أو عَطاءٍ أعطَته عائِشةُ: واللهِ لَتَنتَهينَّ عائِشةُ أو لَأحجُرَنَّ عليها، فقالت: أهو قال هذا؟ قالوا: نَعَم، قالت: هو للَّهِ عليَّ نَذرٌ، أن لا أُكَلِّمَ ابنَ الزُّبَيرِ أبَدًا. فاستَشفَعَ ابنُ الزُّبَيرِ إليها حينَ طالَتِ الهِجرةُ، فقالت: لا واللهِ لا أُشَفِّعُ فيه أبَدًا، ولا أتَحَنَّثُ إلى نَذري. فلَمَّا طالَ ذلك على ابنِ الزُّبَيرِ، كَلَّمَ المِسورَ بنَ مَخرَمةَ، وعَبدَ الرَّحمَنِ بنَ الأسودِ بنِ عبدِ يَغوثَ، وهُما مِن بَني زُهرةَ، وقال لهما: أنشُدُكُما باللهِ لَمَّا أدخَلتُماني على عائِشةَ؛ فإنَّها لا يَحِلُّ لَها أن تَنذِرَ قَطيعَتي. فأقبَلَ به المِسورُ وعَبدُ الرَّحمَنِ مُشتَمِلَينِ بأرديَتِهما، حتَّى استَأذَنا على عائِشةَ، فقالا: السَّلامُ عليكِ ورَحمةُ اللهِ وبَرَكاتُه، أنَدخُلُ؟ قالت عائِشةُ: ادخُلوا، قالوا: كُلُّنا؟ قالت: نَعَم، ادخُلوا كُلُّكُم، ولا تَعلَمُ أنَّ معهُما ابنَ الزُّبَيرِ، فلَمَّا دَخَلوا دَخَلَ ابنُ الزُّبَيرِ الحِجابَ، فاعتَنَقَ عائِشةَ وطَفِقَ يُناشِدُها ويَبكي، وطَفِقَ المِسورُ وعَبدُ الرَّحمَنِ يُناشِدانِها إلَّا ما كَلَّمَته، وقَبِلَت منه، ويقولانِ: إنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَهى عَمَّا قد عَلِمتِ مِنَ الهِجرةِ؛ فإنَّه: لا يَحِلُّ لمُسلِمٍ أن يَهجُرَ أخاه فوقَ ثَلاثِ لَيالٍ، فلَمَّا أكثَروا على عائِشةَ مِنَ التَّذكِرةِ والتَّحريجِ طَفِقَت تُذَكِّرُهما نَذرَها وتَبكي وتَقولُ: إنِّي نَذَرتُ، والنَّذرُ شَديدٌ، فلَم يَزالا بها حتَّى كَلَّمَتِ ابنَ الزُّبَيرِ، وأعتَقَت في نَذرِها ذلك أربَعينَ رَقَبةً، وكانَت تَذكُرُ نَذرَها بَعدَ ذلك، فتَبكي حتَّى تَبُلَّ دُموعُها خِمارَها.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم : 6074
    التخريج : أخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (20/21) (24)، والبخاري في ((الأدب المفرد)) (397) واللفظ لهما، وأحمد (18921) مختصرا، وابن حبان (5662) باختلاف يسير.



    كان عبدُ اللهِ بنُ الزُّبَيرِ أحَبَّ البَشَرِ إلى عائِشةَ بَعدَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وأبي بَكرٍ، وكان أبَرَّ النَّاسِ بها، وكانَت لا تُمسِكُ شيئًا ممَّا جاءَها مِن رِزقِ اللهِ إلَّا تَصَدَّقَت، فقال ابنُ الزُّبَيرِ: يَنبَغي أن يُؤخَذَ على يَدَيها، فقالت: أيُؤخَذُ على يَدَيَّ؟! عليَّ نَذرٌ إن كَلَّمتُه، فاستَشفَعَ إليها برِجالٍ مِن قُرَيشٍ، وبأخوالِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم خاصَّةً، فامتَنَعَت، فقال له الزُّهريُّونَ أخوالُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم، منهم عبدُ الرَّحمَنِ بنُ الأسودِ بنِ عبدِ يَغوثَ، والمِسوَرُ بنُ مَخرَمةَ: إذا استَأذَنَّا فاقتَحِمِ الحِجابَ، ففَعَلَ فأرسَلَ إليها بعَشرِ رِقابٍ فأعتَقَتهُم، ثُمَّ لَم تَزَل تُعتِقُهم حتَّى بَلَغَت أربَعينَ، فقالت: ودِدتُ أنِّي جَعَلتُ حينَ حَلَفتُ عَمَلًا أعمَلُه فأفرُغَ منه.

    لراوي : عروة بن الزبير
    المحدث :البخاري
    المصدر :صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم: 3505
    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    التخريج : أخرجه البخاري (3505) ولم نقف عليه عند غيره.

    سَمِعتُ عَبدَ اللهِ بنَ عَمرِو بنِ العاصِ، وسَألَه رَجُلٌ، فقال: ألَسنا مِن فُقَراءِ المُهاجِرينَ؟ فقال له عبدُ اللهِ: ألَكَ امرَأةٌ تَأوي إليها؟ قال: نَعَم، قال: ألَكَ مَسكَنٌ تَسكُنُه؟ قال: نَعَم، قال: فأنتَ مِنَ الأغنياءِ، قال: فإنَّ لي خادِمًا، قال: فأنتَ مِنَ المُلوكِ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : أبو عبدالرحمن الحبلي عبدالله بن يزيد المحدث : مسلم المصدر : صحيح مسلم
    الصفحة أو الرقم : 2979 التخريج : من أفراد مسلم على البخاري

    كنت جالسا عند قُبَيْصَة بن مُخَارِق، إذ جاءهُ نفرٌ من قومهِ يستعينونهُ في نكاحِ رجلٍ منهُم فأَبَى أن يعطيهُم شيئا، فانطلقوا من عندهِ قال كنانةُ : فقلتُ لهُ : أنتَ سيّدُ قومكَ، وأتوكَ يسألونكَ، فلمْ تعطهِم شيئا ؟ ! قال : أما في مثلِ هذا، فلا أُعطِي شيئا، ولو عصبهُ بقدٌ حتى يقحلَ، لكانَ خيرا له من أن يسأَلَ في مثلِ هذا، وسأخبركَ عن ذلكَ : إني تحمّلتُ بحمالةٍ في قومِي، فأتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقلتُ : يا رسولَ اللهِ إني تحمّلتُ بحمالةٍ في قومي، وأتيتُكَ لتعيننِي فيها : قال : بلْ نحملُها عنكَ يا قبيصةُ، ونؤدّيها إليهِم من الصدقةِ ثم قال : يا قبيصَة إن المسألةَ حرمتْ إلا في إحدَى ثلاثٍ : في رَجلٍ أصابتهُ جائحةُ ، فاجتاحتْ مالهُ، فيسألَ حتى يصيبَ قِواما من عيشهِ، ثم يمسكُ، وفي رجلٍ أصابتهُ حاجةٌ حتى يشهدَ ثلاثةُ نفرٍ من ذوي الحجَى من قومهِ أن المسألةَ قد حلّتْ لهُ، فيسألَ حتى يصيبَ القِوامَ من العيشِ ثم يمسكُ، وفي رجلٍ تحمّلَ بحمالَةٍ فيسألَ حتى إذا بلغَ أمسَكَ، وما كان غيرَ ذلكَ فإنه سحتٌ يأكلهُ صاحبهُ سحتٌ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : قبيصة بن مخارق | المحدث : البغوي | المصدر : شرح السنة الصفحة أو الرقم : 3/393​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    ما عُمِلَ شيءٌ أفضَلُ مِنَ الصَّلاةِ، وصَلاحِ ذاتِ البَيْنِ، وخُلُقٍ جائزٍ بينَ المُسلِمينَ.

    خلاصة حكم المحدث : حسن
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب الصفحة أو الرقم : 2816

    "ما عُمِلَ شَيءٌ أفْضَلُ مِن الصَّلاةِ"، أي: الصَّلاةُ أفضَلُ الأعمالِ؛ لأنَّها قُربةٌ للهِ وصِلَةٌ به، ووُقوفٌ بيْن يدَيْه بخُشوعٍ وخُضوعٍ وتَذلُّلٍ، مع الإقرارِ للهِ بالعظَمةِ، وهي عِمادُ الدِّينِ، وأعظمُ أركانِ الإسلامِ العَمليَّةِ، والمحافَظةُ عَليها شِعارُ المؤمنِين، وهَجرُها والتَّكاسُلُ عنها شِعارُ المُنافِقينَ، "وصَلاحِ ذاتِ البَينِ"، أي: السَّعيِ في إصلاحِ العَلاقاتِ بيْن النَّاسِ ورَفْعِ ما بيْنهم مِن خُصوماتِ، ودَفْعِهم إلى الأُلفةِ والمَحبَّةِ، وهوَ الأمرُ الأفضلُ في المنفَعةِ بيْن النَّاسِ وإقامةِ المُجتمَعاتِ؛ وذلكَ لأنَّ إصلاحَ ذاتِ البَيْنِ فيهِ مَنفعةٌ ظاهِرةٌ ومُباشرةٌ للجَميعِ، "وخُلقٍ جائزٍ بيْن المُسلِمين"، أي: خُلقٍ حَسنٍ يَسْعى به المرْءُ بيْن النَّاسِ، فيَكُفُّ الأذَى عنهم، ويَبذُلُ العطاءَ فيهم، مع الصَّبرِ على آذاهم. وفي روايةٍ لهذا الحديثِ: "مَا عَمِلَ ابنُ آدَمَ شيئًا أفضلَ مِن الصَّلاةِ وصَلاحِ ذاتِ البَينِ، وخُلُقٍ حَسَنٍ"

    أنَّ أهلَ قُباءٍ اقتَتَلوا حتَّى تَرامَوا بالحِجارةِ، فأُخبِرَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلك، فقال: اذهَبوا بنا نُصلِحُ بينَهم.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : سهل بن سعد الساعدي المحدث : البخاري المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم : 2693 التخريج : أخرجه النسائي في ((الكبرى)) (5930) بنحوه مطولًا، وأحمد (22863)، والبغوي في ((مسند ابن الجعد)) (2901) بنحوه في أثناء حديث طويل.​

    الصُّلحُ جائزٌ بينَ المسلمينَ إلَّا صلحًا أحلَّ حرامًا ، أو حرَّم حلالًا . وقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ : المسلمونَ على شروطِهم .
    الراوي : أبو هريرة
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3594
    خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح
    التخريج : أخرجه أبو داود (3594 )، وابن الجارود في ((المنتقى)) (1001 )، وابن حبان (5091 )​

    الإصلاحُ بين المُتخاصِمينَ من مكارمِ الأخلاقِ، ومحاسنِ الشَّريعةِ الغَرَّاءِ؛ فهو يُؤلِّفُ بين قلوبِ المؤمنين، ويُحافظُ على رُوحِ الأُخُوَّةِ بينهم، وينزِعُ عنهم الأحقادَ والعَداواتِ. وفي هذا الحديثِ يَحُثُّ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم المسلِمين على الصُّلْحِ بين المُتخاصِمينَ، فيقول: «الصُّلْحُ جائزٌ بين المسلِمين»، وخصَّ المسلِمين في الحديثِ؛ اهتمامًا بشأنِهم، «إلَّا صُلْحًا أحَلَّ حرامًا، أو حرَّمَ حلالًا»، أي: يُستثنى من الصُّلحِ الجائِزِ أنْ يَشتمِلَ على تحليلِ مُحَرَّمٍ؛ كأنْ يُصالِحَ المرءُ على أكْلِ مالٍ لا يحِلُّ له، أو زيادةٍ رِبويَّةٍ على الدَّينِ، وكذلك لا يجوز الصُّلحُ إذا اشتَمَلَ على تحريمِ حلالٍ؛ كأنْ يُصالِحَ الزَّوجُ زَوجتَه على ألَّا يَبيتَ عِندَ زَوجتِه الأُخرى. ثمَّ قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «المسلِمون على شُروطِهم»، أي: ثابِتونَ على الشُّروطِ الجائزةِ شَرْعًا التي تَقَعُ بينهم؛ فيُوفون بها ولا يَرجِعون عنها؛ لأنَّ هذا من الوفاءِ بالعُقودِ الذي أمَرَ اللهُ به، وأمَّا الشُّروطُ الفاسدةُ أو غيرُ الجائزة شرعًا؛ فلا يُوفَى بها.

    قُلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنَّا قَومٌ نَتساءَلُ أمْوالَنا، قال: يَسألُ أحَدُكم في الجائحةِ، والفَتْقِ ليُصلِحَ بيْنَ قَومِه، فإذا بَلَغَ أو كَرَبَ استَعَفَّ.

    خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
    الراوي : معاوية بن حيدة القشيري المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
    الصفحة أو الرقم : 20051 التخريج : أخرجه أحمد (20051) واللفظ له، والطبراني (19/406) (966)، والبيهقي (13574)​

    يقولُ الصَّحابيُّ مُعاويةُ بنُ حَيدةَ القُشَيريُّ رَضيَ اللهُ عنه: "قُلتُ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّا قَومٌ نَتَساءَلُ أموالَنا" يَسألُ بَعضُنا بَعضًا المالَ، والظاهِرُ أنَّها ليستْ على سَبيلِ القَرضِ والدَّيْنِ، فكأنَّه يَسألُ: متى يَحِلُّ سُؤالُ الناسِ أموالَهم؟ فأجابَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "يَسألُ أحَدُكم في الجائِحةِ" وهي كُلُّ ظاهِرٍ مُفسِدٍ مِن مَطَرٍ، أو بَردٍ، أو جَرادٍ، أو ريحٍ، أو حَريقٍ أوِ الآفةِ التي تُهلِكُ الثِّمارَ أوِ الأموالَ، وتَستأصِلُها، فمَن أصابَتْه الجائِحةُ، واستأصَلَتْ ثِمارَه أو أموالَه، فهذا حَلَّتْ له المَسألةُ حتى يَحصُلَ على ما يَقومُ بحاجَتِه الضَّروريَّةِ. ثم قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "والفَتْقِ؛ لِيُصلِحَ بَينَ قَومِه" والفَتْقُ يُقصَدُ به الحَربُ أو المشاجرةُ تَكونُ بَينَ القَومِ، تَقَعُ فيها الجِراحاتُ والدِّماءُ، وأصلُه الشَّقُّ والفَتحُ، وقد يُرادُ بالفَتْقِ نَقضُ العَهدِ، فمَن تَحمَّلَ قيمةَ المالِ في هذا الأمْرِ وجَعَلَه دَيْنًا على نَفْسِه لِلإصلاحِ بَينَ الناسِ، فهذا يَطلُبُ مِنَ الناسِ مالًا، ويأخُذُ ما تَحمَّلَه، فيأخُذُ مِنَ الصَّدَقةِ بقَدْرِها، "فإذا بَلَغَ" وحَصَلَ ما يَحتاجُه مِنَ المالِ "أو كَرَبَ" أوِ اقتَرَبَ مِنَ استِكمالِ ما يَحتاجُه "استَعَفَّ"، أي: يُمسِكُ ويَمتَنِعُ عنِ المَسألةِ والطَّلَبِ

    لما صالح الحسنُ بنُ عليٍّ معاويةَ قال له معاويةُ قم فتكلم فقام فحمدَ اللهَ وأثنى عليه ثم قال أما بعدُ فإنَّ أكيسَ الكيِّسَ التُّقَى وإن أعجزَ العجزِ الفجورُ ألا وإنَّ هذا الأمرَ الذي اختلفتُ فيه أنا ومعاويةُ حقٌّ لامرئٍ كان أحقَّ به مني أو حقٌّ لي تركتُه لإرادةِ إصلاحِ المسلمين وحقنِ دمائِهم وإن أدري لعلَّهُ فتنةٌ لكم ومتاعٌ إلى حينٍ ثم استغفرَ ونزل

    خلاصة حكم المحدث : محفوظ
    الراوي : الشعبي عامر بن شراحيل المحدث : ابن حجر العسقلاني المصدر : فتح الباري لابن حجر
    الصفحة أو الرقم : 13/68 التخريج : أخرجه سعيد بن منصور في ((السنن)) (6092)، والبيهقي (17157) باختلاف يسير، وابن أبي شيبة (38527) بنحوه

    عن عائشةَ رضي الله عنها أنها كانت تقولُ : ترَكُ الناسِ العملَ بهذه الآيةِ تعني قولَه تعالى : { وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا}

    خلاصة حكم المحدث : إسناده ثابت
    الراوي : - المحدث : ابن تيمية المصدر : مجموع الفتاوى
    الصفحة أو الرقم : 17/311​

    عن عائشةَ قالَت : نزلَت هذهِ الآيةُ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ في رجلٍ كانَت تحتَهُ امرأةٌ قد طالت صُحبتُها ووَلدَت منهُ أولادًا فأرادَ أن يستبدِلَ بِها فراضَتْهُ علَى أن تقيمَ عندَهُ ولا يقسِمَ لَها

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عائشة أم المؤمنين المحدث : الألباني المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم : 1619 التخريج : أخرجه ابن ماجه (1974) بلفظه، والبخاري (2450)، ومسلم (3021) كلاهما بنحوه.​

    لا يَحِلُّ لِمسلمٍ أنْ يَهْجُرَ مسلمًا فَوْقَ ثلاثِ لَيالٍ ، فإنَّهُما ناكِبانِ عَنِ الحَقِّ . ما دَاما على صُرَامِهِما ، وأولُهُما فَيْئًا يكونُ َسَبْقُهُ بِالفَيْءِ كفارةً لهُ ، وإنْ سَلَّمَ فلمْ يَقْبَلْ ورَدَّ عليهِ سَلامَهُ ؛ رَدَّتْ عليهِ الملائكةُ ، ورَدَّ على الآخَرِ الشَّيْطَانُ ، وإنْ ماتَا على صُرَامِهِما ؛ لمْ يَدْخُلا الجنةَ جَمِيعًا أبدًا .

    الراوي : هشام بن عامر
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الترغيب
    الصفحة أو الرقم: 2759
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أحمد (16257)، والطيالسي في ((المسند)) (1319)، وأبو يعلى (1557) باختلاف يسير.

    يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "لا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أنْ يَهجُرَ مُسلِمًا" فيَقطَعَ عَلاقَتَهُ به "فَوقَ ثَلاثِ لَيالٍ" دونَ سَبَبٍ شَرعيٍّ، وإنْ فعَلَ الطَّرَفانِ ذلك، "فإنَّهما ناكِبانِ عن الحقِّ" مُتَنحِّيانِ وبَعيدانِ ومُعرِضانِ عن الحقِّ "ما داما على صُرامِهما" من الهَجْرِ والتَّدابُرِ "وأوَّلُهما فَيئًا" بالرُّجوعِ إلى الصُّلحِ "يكونُ سَبْقُهُ بالفَيءِ كَفَّارةً له" فيَغفِرُ اللهُ له إثْمَ القَطيعةِ والهَجْرِ "وإنْ سلَّمَ" أحَدُهُما "فلم يَقبَلْ" الآخَرُ "ورَدَّ عليه سَلامَهُ" برَفضِهِ وعَدَمِ قَبولِ إجابةِ السَّلامِ "ردَّتِ عليه الملائِكةُ، ورَدَّ على الآخَرِ الشَّيْطانُ"، والمَعْنى أجابتِ الملائِكةُ تحيَّةَ الَّذي بدَأَ بالسَّلامِ وحَيَّتْهُ، أمَّا مَن رفَضَ إجابةَ السَّلامِ، فإنَّه يُجيبُهُ شَيطانٌ، فيُوَسوِسُ له بالشَّرِّ "وإنْ ماتا على صُرامِهما" من الهَجْرِ، وقَطعِ الصِّلاتِ، وماتا وهما مُصِرَّانِ على التَّهاجُرِ وقَطعِ الصِّلاتِ "لم يَدخُلا الجَنَّةَ جميعًا أبَدًا"، وهذا مِن التَّغليظِ في النَّهيِ عن التَّدابُرِ، والتَّقاطُعِ بيْنَ المُسلِمينَ. وفي الحَديثِ: التَّحْذيرُ الشَّديدُ مِن الخُصومةِ والهَجْرِ بيْنَ المُسلِمينَ .


    عنِ الطُّفَيلِ بنِ الحارِثِ، وكانَ رَجُلًا مِن أزْدِ شَنوءَةَ، وكان أخًا لِعائشةَ لِأُمِّها، أُمِّ رُومانَ، فذكَرَ الحَديثَ، فاستَعانَ عليها بِالمِسوَرِ بنِ مَخرَمةَ، وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ الأسوَدِ بنِ عَبدِ يَغوثَ، فاستَأذَنا عليها، فأذِنَتْ لهما، فكَلَّماها وناشَداها اللهَ والقَرابةَ، وقَولَ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: لا يَحِلُّ لِامرِئٍ مُسلِمٍ يَهجُرُ أخاهُ فَوْقَ ثَلاثٍ.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : المسور بن مخرمة المحدث : شعيب الأرناؤوط المصدر : تخريج المسند لشعيب
    الصفحة أو الرقم : 18922 التخريج : أخرجه من طرق أحمد (18922) واللفظ له، وعبدالرزاق (15851)، وابن حبان (5662)​    أتى رجلٌ بقاتلِ وليِّهِ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقالَ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ اعفُ فأبى فقالَ خذ أرشَكَ فأبى قالَ اذهَب فاقتلهُ فإنَّكَ مثلُه قالَ فلحقَ بِه فقيلَ لَه إنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى الله عليهِ وسلَّمَ قد قالَ اقتلهُ فإنَّكَ مثلُه فخلَّى سبيلَه قالَ فرئيَ يجرُّ نِسعتَه ذاهبًا إلى أهلِه قالَ كأنَّهُ قد كانَ أوثقَه
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أنس بن مالك المحدث : الألباني المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم : 2196 التخريج : أخرجه ابن ماجه (2691)​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    عن حذيفة بن أسيد قال: قام أبو ذر، فقال: يا بني غفار، قولوا ولا تختلفوا، فإن الصادق المصدوق حدثني: «أن الناس يحشرون على ثلاثة أفواج: فوج راكبين طاعمين كاسين، وفوج يمشون ويسعون، وفوج تسحبهم الملائكة على وجوههم، وتحشرهم إلى النار«فقال قائل منهم: «هذان قد عرفناهما، فما بال الذين يمشون ويسعون؟ قال: «يلقي الله الآفة على الظهر حتى لا يبقى ظهر، حتى إن الرجل ليكون له الحديقة المعجبة، فيعطيها بالشارف ذات القتب، فلا يقدر عليها

    حسن: رواه النسائي (٢٠٨٦)، وأحمد (٢١٤٥٦)، والبزار في مسنده (٣٨٩١)، والحاكم (٤/ ٥٦٤) كلهم من طريق الوليد بن جميع القرشي، حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد، فذكره.
    وقال الوادعي هذا حديث حسنٌ على شرط مسلم. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 587

    راكبين طاعمين كاسين: الراكبون: من ركب الدابة، الطاعمون: من أكل ما يشتهيه، الكاسون: من لبس الثياب الفاخرة.
    ● الآفة: الهلاك والدمار.
    ● الظهر: هنا الدواب التي يركبونها.
    ● الحديقة المعجبة: البستان الجميل الذي يعجب صاحبه.
    ● الشارف ذات القتب: الشارف: الناقة المسنة، القتب: هو الرحل الذي يوضع على ظهر البعير للركوب. والمعنى: يعطي بستانه الجميل مقابل ناقة عجوز قديمة لها رحل فقط.

    مَن صلى عليه مائةٌ من المسلمينَ غُفِرَ له

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 6356
    | التخريج : أخرجه ابن ماجه (1488)، والبزار (9219)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (269)
    وقال الوادعي هذا حديث صحيحٌ على شرط الشَّيخين.الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 48

    خرج إلينا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ونحن تسعةُ خمسةٍ وأربعةُ أحدِ العددَين من العرب والآخر من العجمِ فقال اسمعوا هل سمعتُم أنه سيكون بعدي أمراءُ فمن دخل عليهم فصدَّقهم بكذبِهم وأعانهم على ظُلمهم فليس مني ولستُ منه وليس بواردٍ عليَّ الحوضَ ومن لم يدخلْ عليهم ولم يعنْهم على ظلمِهم ولم يصدِّقْهم بكذبهم فهو مني وأنا منه، وهو واردٌ عليَّ الحوضَ
    التخريج : أخرجه النسائي (4208)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/ 248)، والخطيب البغدادي في ((تلخيص المتشابه)) (1/ 240) واللفظ لهم.
    ​
    الراوي : كعب بن عجرة | المحدث : الترمذي | المصدر : سنن الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2259 | خلاصة حكم المحدث : صحيح غريب

    وقال الوادعي في الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين

    هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث مسعر إلا من هذا الوجه.
    ​

    ​ بَخٍ بخٍ لخمسٍ ما أثقَلَهنَّ في الميزانِ : ( لا إله إلا اللهُ ، وسبحان اللهِ ، والحمدُ لله ، واللهُ أكبرُ ) ، والولدُ الصالحُ يُتَوفَّى للمرءِ المسلمِ ؛ فيَحتَسِبُه .

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو سلمى راعي رسول الله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 1557
    | التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (9923)، وابن حبان (833)، والطبراني (22/348) (873) باختلاف يسير​

    وقال الوادعي الجامع لصحيح مما ليس في الصحيحين 609 هذا حديث صحيحٌ.

    إنَّ للمساجدِ أوتادًا ، الملائكةُ جُلَساؤهم، إن غابوا يَفتَقِدونهم، وإن مَرضوا عادوهم، وإن كانوا في حاجةٍ أعانوهم. وقال : جليسُ المسجدِ على ثلاثِ خصالٍ : أخٌ مُستفادٌ، أو كلمةُ حِكمةٍ، أو رحمةٌ مُنتَظَرَةٌ
    خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 3401
    التخريج : أخرجه أحمد (9424، 9425) واللفظ له، والديلمي في ((الفردوس)) (787) باختلاف يسير    نهَى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ عن الدَّواءِ الخبيثِ يعني السُّمَ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 2802 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (3870) مختصراً، والترمذي (2045)، وابن ماجه (3459)، وأحمد (9756) واللفظ لهم
    ​
    قال ابن مسعود في شأن المسكر: إنَّ اللهَ لم يجعلْ شفاءَكم فيما حَرَّم عليكم
    الراوي : - | المحدث : الألباني | المصدر : غاية المرام
    الصفحة أو الرقم: 67 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه البخاري معلقاً بصيغة الجزم قبل حديث (5614)، وأخرجه موصولاً الطبراني (9/403) (9717)، والحاكم (7509) موقوفاً

    ​أنَّهم كانوا في زمنِ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضِي اللهُ عنه يومَ الجُمعةِ يُصلُّونَ حتى يخرُجَ عُمَرُ بنُ الخطَّابِ، فإذا خرَج وجلَس على المِنبرِ وأذَّن المؤذِّنُ، جلَسوا يَتحدَّثونَ، حتى إذا سكَتَ المؤذِّنُ وقام عُمَرُ، سكَتوا فلم يَتحدَّثْ أحدٌ ...

    خلاصة حكم المحدث : سنده صحيح
    الراوي : ثعلبة بن أبي مالك القرظي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج سنن أبي داود الصفحة أو الرقم : 2/311
    أخرجه إسحق بن راهويه والبيهقي كما في ((إتحاف الخيرة المهرة)) للبوصيري (2/280) ، أخرجه مالك في " موطئه " ( 1 / 126 ) والطحاوي ( 1 / 217 ) والسياق له

    نحنُ آخرُ الأممِ، وأوَّلُ مَن يُحاسَبُ، يقالُ: أينَ الأُمَّةُ الأمِّيَّةُ، ونبيُّها فنَحنُ الآخرونَ الأوَّلونَ
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 3482 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه ابن ماجه (4290)، واللالكائي في ((شرح أصول الاعتقاد)) (2189)


    صلَّينا مع رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّم يومًا، فأطالَ القيامَ، وكان إذا صلَّى بنا خفَّفَ، ثُمَّ لا نسمَعُ منه شيئًا غير أنه يقولُ : ربِّ وأنا فيهِم ؟ ! ثم رأيته أهوى بيدِهِ ليتناولَ شيئًا، ثمَّ إنه ركَعَ، ثمَّ أسرعَ بعدَ ذلكَ، فلمَّا سلَّمَ رسولُ اللهَ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ؛ جلَس وجلَسنا حولَهُ، فقال رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : قد علِمتُ أنه رابكُم طولُ صلاتي وقيامي. قُلنا : أجَل يا رسولَ اللَّهِ ! وسمعناك تقولُ : ربِّ وأنا فيهِم ؟ ! فقال رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ : والَّذي نفسي بيدِهِ؛ ما من شيءٍ وُعِدتُموهُ في الآخرةِ؛ إلَّا قد عُرِضَ عليَّ في مقامي هذا، حتَّى لقد عُرِضَت عليَّ النارُ، وأقبلَ عليَّ منها شيءٌ حتَّى دنا مكاني هذا، فخشيتُ أن تغشاكُم، فقلتُ : ربِّ ! وأنا فيهِم ؟ ! فصرَفها، فأدبرَتْ قِطعًا كأنَّها الزَّرابِّيُّ ، فنظرتُ فيها نظرةً، فرأيتُ فيها عمرَو بنَ خرثَانَ – أخا بني غِفارٍ – متَّكئًا في جهنَّمَ على قوسِهِ، وإذا فيها الحِميَريَّةُ صاحبَةُ القطَّةِ؛ ربطَتها، فلا هي أطعَمتْها، ولا هي أرسَلَتْها
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عقبة بن عامر | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الموارد الصفحة أو الرقم : 433
    التخريج : أخرجه الروياني (193)، وابن حبان (6432) كلاهما بلفظه، والطبراني في ((المعجم الأوسط)) (3197) بنحوه.    ​ من وُطِيءَ على إزارٍ خُيلاءَ ، وُطِئَه في النَّارِ
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : هبيب بن مغفل الغفاري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 6592​    لا يَحِلُّ لمسلمٍ أن يهجرَ أخاه فوقَ ثلاثٍ ، فمَن هجر فوق ثلاثٍ فمات دخل النارَ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 7659 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (4914) واللفظ له، وأحمد (9092) باختلاف يسير

    لا تَقومُ السَّاعةُ حتى يَخرُجَ ثَلاثونَ كَذَّابًا دَجَّالًا كُلُّهم يَكذِبُ على اللهِ ورَسولِه.
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 9818
    | التخريج : أخرجه من طرق أبو داود (4334)، وأحمد (9818) واللفظ لهما، والترمذي (2218) بنحوه    يا رسولَ اللهِ، أَوْصِني، قال: إذا عمِلْتَ سيِّئةً فأتْبِعْها حَسَنةً تَمْحُها، قال: قُلْتُ: يا رسولَ اللهِ، أمنَ الحَسَناتِ لا إلهَ إلَّا اللهُ؟ قال: هي أفضَلُ الحَسَناتِ.
    خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
    الراوي : أبو ذر الغفاري | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 21487​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، أَنَّهُ بَلَغَهُ , أَنَّ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ يَسْأَلُهُ عَنِ الْجَدِّ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ : " إِنَّكَ كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي عَنِ الْجَدِّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ، وَذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَكُنْ يَقْضِي فِيهِ إِلَّا الْأُمَرَاءُ يَعْنِي الْخُلَفَاءَ ، وَقَدْ حَضَرْتُ الْخَلِيفَتَيْنِ قَبْلَكَ يُعْطِيَانِهِ النِّصْفَ مَعَ الأَخِ الْوَاحِدِ ، وَالثُّلُثَ مَعَ الاثْنَيْنِ ، فَإِنْ كَثُرَ الْإِخْوَةُ لَمْ يُنَقِّصُوهُ مِنَ الثُّلُثِ " .

    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1411

    وعن عُثمانَ بنِ عفَّانَ قال: لا تُكَلِّفوا الأَمَةَ غَيرَ ذاتِ الصَّنعَةِ الكَسْبَ؛ فإنَّكم مَتى كلَّفْتُموها ذلك كسَبَتْ بفَرْجِها [ولا تُكَلِّفوا الصَّغيرَ الكَسْبَ؛ فإنَّه إنْ لمْ يَجِدْ يَسرِقْ، وعِفُّوا إذْ أعَفَّكمُ اللهُ عزَّ وجلَّ، وعليكم منَ المطاعِمِ بما طاب.]

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
    الراوي : مالك بن أبى عامر الأصبحي | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 13/243
    التخريج : أخرجه مالك (2/981)، والطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (2/86)، والبيهقي (16203)​

    عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ ، يُقَالُ لَهُ : ابْنُ خَيْبَرِيٍّ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا ، فَقَتَلَهُ أَوْ قَتَلَهُمَا مَعًا ، فَأَشْكَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ الْقَضَاءُ فِيهِ ، فَكَتَبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ , إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ , يَسْأَلُ لَهُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَسَأَلَ أَبُو مُوسَى عَنْ ذَلِكَ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ، فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ : إِنَّ هَذَا شَّيْءَ مَا هُوَ بِأَرْضِي عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتُخْبِرَنِّي . فَقَالَ أَبُو مُوسَى الأَشْعَرِيُّ : كَتَبَ إِلَيَّ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ , فَقَالَ عَلِيٌّ : " أَنَا أَبُو حَسَنٍ ، إِنْ لَمْ يَأْتِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ ، فَلْيُعْطَ بِرُمَّتِهِ​

    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1395

    عَنْ مَرَوَانَ بْنِ الْحَكَمِ , أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، قَالَ : مَنْ وَهَبَ هِبَةً لِصِلَةِ رَحِمٍ أَوْ عَلَى وَجْهِ صَدَقَةٍ ، فَإِنَّهُ لا يَرْجِعُ فِيهَا ، وَمَنْ وَهَبَ هِبَةً يَرَى أَنَّهُ أَرَادَ بِهَا الثَّوَابَ ، فَهُوَ عَلَى هِبَتِهِ يَرْجِعُ فِيهَا وَإِنْ لَمْ يُرْضَ مِنْهَا .

    ​    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1383
    عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّهُ قَالَ : قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ رَجُلٌ ، فَقَالَ : قَدْ جِئْتُكَ لِأَمْرٍ مَا لَهُ رَأْسٌ وَلَا ذَنَبٌ . فَقَالَ عُمَرُ : ومَا هُوَ ؟ قَالَ : " شَهَادَاتُ الزُّورِ قَدْ ظَهَرَتْ بِأَرْضِنَا . قَالَ : وقَدْ كَانَ ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ عُمَرُ : وَاللَّهِ لا يأسَرُ رَجُلٌ فِي الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ الْعُدُولِ "

    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1378

    ​لقد جئتك لأمر ما له رأس ولا ذنب ) قال الباجي : أي ليس له أول ولا آخر ، والعرب تقول : هذا جيش لا أول له ولا آخر . يريدون لكثرته ، وقد تقول ذلك في الأمر المبهم لا يعرف وجهه ولا يهتدى لإصلاحه . ( فقال عمر ) بن الخطاب ( ما هو ؟ ) الأمر ( فقال : شهادات الزور ظهرت بأرضنا ) العراق . ( فقال عمر : أوقد كان ذلك ؟ ) يدل [ ص: 10 ] على أنه لم يتقدم علمه به لأن جميع الصحابة عدول بتعديل الله إياهم بقوله : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) ( سورة آل عمران : الآية 110 ) ، وقوله : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار ) ( سورة الفتح : الآية 29 ) الآية . ( قال : نعم ، فقال عمر : والله لا يؤسر رجل في الإسلام بغير العدول ) أي لا يحبس ، والأسر الحبس ، أو لا يملك ملك الأسير ; لإقامة الحقوق عليه إلا بالصحابة الذين جميعهم عدول ، وبالعدول من غيرهم ، فمن لم يكن صحابيا ولم تعرف عدالته لم تقبل شهادته حتى تعرف عدالته من فسقه​

    لا يحلفُ أحدٌ عند مِنبري هذا على يمينٍ آثمةٍ ولَو على سواكٍ أخضرَ إلَّا تبوَّأ مقعدَه من النَّارِ أو وَجبَت له النَّارُ
    الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3246 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (3246) واللفظ له، وابن ماجه (2325) باختلاف يسير، وأحمد (14706) بنحوه


    عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ كَانَ يَقْضِي بِشَهَادَةِ الصِّبْيَانِ ، فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنَ الْجِرَاحِ​

    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1373


    قَالَ مَالِكٌ الْأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا أَنَّ شَهَادَةَ الصِّبْيَانِ تَجُوزُ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْجِرَاحِ، وَلَا تَجُوزُ عَلَى غَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا تَجُوزُ شَهَادَتُهُمْ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنْ الْجِرَاحِ وَحْدَهَا لَا تَجُوزُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ إذَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يَتَفَرَّقُوا أَوْ يُخَبِّبُوا أَوْ يَعْلَمُوا فَإِنْ افْتَرَقُوا فَلَا شَهَادَةَ لَهُمْ إلَّا أَنْ يَكُونُوا قَدْ أَشْهَدُوا الْعُدُولَ عَلَى شَهَادَتِهِمْ قَبْلَ أَنْ يَفْتَرِقُوا)

    في كلِّ سائمةِ إبلٍ في أربعينَ بنتُ لبونٍ ولا يفرَّقُ إبلٌ عن حسابِها من أعطاها مؤتَجِرًا فلَه أجرُها ومن منعَها فإنَّا آخِذوها وشطرَ مالِه عَزمةً من عزَماتِ ربِّنا عزَّ وجلَّ ليسَ لآلِ مُحمَّدٍ منها شيءٌ

    الراوي : معاوية بن حيدة القشيري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 1575 | خلاصة حكم المحدث : حسن

    التخريج : أخرجه أبو داود (1575) واللفظ له، والنسائي (2444)، وأحمد (20016)

    يقولُ الرَّسولُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «في كُلِّ سائمةِ إبلٍ في أربعين: بِنْتُ لَبونٍ»، وسائمةُ الإبلِ التي تَرْعى في العُشْبِ المباحِ الذي لا مالِكَ له، وبنتُ اللَّبونِ هي النَّاقةُ التي لها سَنتانِ ودخلَتْ في الثَّالثةِ، والمعنى: أنَّه في كُلِّ أربعين مِن الإبلِ تُؤْخَذُ زكاتُها (بِنْتُ لَبُونٍ) إذا مَرَّ عليها حَوْلٌ كاملٌ وهو العامُ القَمَرِيُّ، وليس المرادُ بالأربعينَ لَفْظَ العَددِ؛ لأنَّه قد جاء في حديثِ أَنَسٍ رضِيَ اللهُ عنه عِند البخاريِّ: «فإذا بلغَتْ سِتًّا وثِلاثين إلى خَمْسٍ وأربعين، ففيها بِنْتُ لَبونٍ أُنْثى»، أي: إذا تَرواحَ عَددُ الإبلِ بين سِتٍّ وثلاثينَ إلى خَمسٍ وأربعين، ففيه زَكاةٌ (ناقةٌ).
    وقولُه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: «ولا يُفَرَّقُ إبلٌ عن حِسابِها»، أي: تُحاسَبُ الكُلُّ في الأربعين؛ فلا يُتْرَكُ هُزالٌ ولا سمينٌ ولا صغيرٌ ولا كبيرٌ، «مَنْ أعطاها مُؤتجِرًا فله أجْرُها»، أي: مَنْ أعطاها عن طِيبِ نفْسٍ طالبًا الأجْرَ من اللهِ فله عِند اللهِ الثَّوابُ العظيمُ، «ومَنْ منَعَها فإنَّا آخِذوها وشَطْرَ مالِه»، أي: ومَنْ منَعَ الزَّكاةَ أُخِذَتْ منه بالقُوَّةِ، ويَغْرَمُ زِيادةً عليها عُقوبةً على منْعِه إخراجَ الزَّكاةِ. وقيل: إنَّ هذه العقوبةَ نُسِخَتْ ولا يُؤْخَذُ منه أكثَرُ من الزَّكاةِ.
    «عَزْمَةً من عَزَماتِ ربِّنا»، أي: أمْرًا حقًّا ثابتًا للهِ، فالعزمةُ: الجِدُّ والحقُّ في الأمْر، يَعْني: أنَّ أخْذَ ذلِك بجِدٍّ فِيه، أو المرادُ: أنَّ الزَّكاةَ مِن الحُقوقِ والواجباتِ التي فرَضَها الله عزَّ وجلَّ ولا تَهاوُنَ فيها، ومَن مَنعَها تُؤخَذُ منه قهرًا.​


    " أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا , ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ مَرِضَتْ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ ، فَدَخَلَ عَلَيْهَا سِنْدِيٌّ ، فَقَالَ : إِنَّكِ مَطْبُوبَةٌ ، فَقَالَتْ : مَنْ طَبَّنِي ؟ فَقَالَ : امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا ، وَقَالَ : فِي حِجْرِهَا صَبِيٌّ قَدْ بَالَ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : ادْعُوا لِي فُلانَةً ، لِجَارِيَةٍٍ لَهَا تَخْدُمُهَا ، فَوَجُدوَها فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهَا ، فِي حِجْرِهَا صَبِيٌّ قَدْ بَالَ ، فَقَالَتْ : حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ فَغَسَلَتْهُ ، ثُمَّ جَاءَتْ ، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ : أَسَحَرْتِينِي ؟ فَقَالَتْ : نَعَمْ : فَقَالَتْ : لِمَ ؟ قَالَتْ : أَحْبَبْتُ الْعِتْقُ ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ : أَحْبَبْتِ الْعِتْقَ ، فَوَاللَّهِ لا تُعْتَقِي أَبَدًا ، فَأَمَرَتْ عَائِشَةُ ابْنَ أَخِيهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مِلْكَتَهَا ، قَالَتْ : ثُمَّ ابْتَعْ لِي بِثَمَنِهَا رَقَبَةً حتَىَّ أَعْتِقَهَا ، فَفَعَلَ . قَالَتْ عَمْرَةُ : فَلَبِثَتْ عَائِشَةُ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ ، ثُمَّ أَنَّهَا رَأَتْ فِي النَّوْمِ : اغْتَسِلِي مِنْ ثَلاثَةِ آَبَارٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ . قَالَتْ عَمْرَةُ : فَدَخَل عَلَى عَائِشَةَ إسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ ، فَذَكَرَتْ لَهُمَا الَّذِي رَأَتْ ، فَانْطَلَقَا إِلَى قَتَادَةَ ، فَوَجَدَا آَبَارًا ثَلاثًا يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا ، فَاسْتَقَوْا مِنْ كُلِّ بِئْرٍ مِنْهَا ثَلاثَ شُجُبٍ حَتَّى مَلَوُا الشَّجْبَ مِنْ جَمِيعِهِنَّ ، ثُمَّ أَتَوْا بِهِ عَائِشَةَ ، فَاغْتَسَلَتْ بِهِ ، فَشُفِيَتْ "

    ​    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1351

    ​التخريج : أخرجه البيهقي (16584)، والدارقطني (4267)، واللفظ لهما، والحاكم في ((المستدرك على الصحيحين)) (7747)، باختلاف يسير، وأحمد (24126)، مختصرا.
    وقال الالباني في إرواء الغليل صحيح ولكن الرواية فيه دون زيادة رؤية المنام​


    حَدَّثَنَا مَالِكٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، أَنَّهُ قَالَ : تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي نَوْمٍ نَامَهُ ، فَأَعْتَقَتْ عَنْهُ عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رِقَابًا .

    موطأ مالك برواية أبي مصعب الزهري
    ​ رقم الحديث : 1341

    ​    والَّذي نَفْسي بيَدِه لا يُبغِضُنا أهْلَ البَيتِ أحَدٌ إلَّا أدخَلَه اللهُ النَّارَ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
    الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك على الصحيحين الصفحة أو الرقم : 4776
    التخريج : أخرجه ابن حبان (6978) بلفظه، والبزار كما في ((كشف الأستار)) للهيثمي (3348) مطولا ، ، وابن المغازلي في ((مناقب علي)) (181) كلاهما بلفظ مقارب.
    وقال الالباني حسن صحيح - "الصحيحة" (٢٤٨٨).

    عن أنس أن أبا طلحة قرأ سورة براءة، فأتى على هذه الآية: ﴿انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا﴾ [التوبة: ٤١] فقال: ألا أرى ربي يستنفرني شابا وشيخا، جهِّزوني، فقال له بنوه: قد غزوت مع رسول الله ﷺ حتَّى قبض، وغزوت مع أبي بكر حتَّى مات، وغزوت مع عمر، فنحن نغزو عنك، فقال: جهّزوني، فجهّزوه وركب البحر فمات، فلم يجدوا له جزيرة يدفنونه فيها إِلَّا بعد سبعة أيام، فلم يتغير.

    رواه ابن سعد في الطبقات (٣/ ٥٠٧)، وأبو يعلى (٣٤١٣)، وابن حبَّان (٧١٨٤)، والحاكم (٣/ ٣٥٣) كلّهم من حديث حمّاد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس فذكره.
    قال الالباني صحيح - "التعليقات الحسان" (٩/ ١٥٧/ ٧١٤٠)

    لقدْ رأيْتُنِي سادِسَ سِتَّةٍ ؛ ما على الأرضِ مسلمٌ غيرُنا

    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الموارد
    الصفحة أو الرقم: 1901 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه ابن حبان (7062)، والحاكم (5368) واللفظ لهما، وأخرجه الطبراني (9/58) (8406) باختلاف يسير

    الأئمةُ من قريشٍ ، ولهم عليكم حقٌّ ، ولكم مثلُ ذلك ، ما إن استُرحِموا رحِموا ، وإن استُحكِموا عدَلوا ، وإن عاهدوا وفُوا ، فمن لم يفعلْ ذلك منهم فعليه لعنةُ اللهِ ، والملائكةِ ، والناسِ ، أجمعِينَ ، لا يُقبَلُ منه صرفٌ ، ولا عدلٌ

    الراوي : أنس بن مالك
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 2758
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أحمد (12329)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5942) باختلاف يسير.

    عن مضارب بن حزن، قال: بينا أنا أسير من الليل إذا رجل يكبر، فألحقته بعيري، قلت: من هذا المكبر؟ قال: أبو هريرة، قلت: ما هذا التكبير؟ قال: شكرا، قلت: على مه؟ قال: على أني كنت أجيرا لبسرة بنت غزوان بعقبة رجلي، وطعام بطني، فكان القوم إذا ركبوا، سقت لهم، وإذا نزلوا خدمتهم، فزوجنيها الله فهي امرأتي اليوم، فأنا إذا ركب القوم ركبت، وإذا نزلوا خدمت

    قال الالباني صحيح لغيره - "التعليقات الحسان" (٩/ ١٤١)

    التخريج : أخرجه ابن حبان (7150) واللفظ له، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (1/ 380) باختلاف يسير، وعبد الرزاق (14941) بنحوه.    ​أشدُّ الناسِ عذابًا للناسِ في الدنيا ، أشدُّ الناسِ عذابًا عند اللهِ يومَ القيامةِ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : خالد بن الوليد وعياض بن غنم وهشام بن حكيم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 998​​
    التعديل الأخير تم بواسطة د/احمدالالفي; الساعة 15-04-2026, 14:41.

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    بينَما نحن عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يومًا حين قال: طُوبى للشامِ، طُوبى للشامِ، قُلْتُ: ما بالُ الشامِ؟ قال: المَلائكةُ باسِطو أجنِحَتِها على الشامِ
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: زيد بن ثابت
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 21606 - أخرجه أحمد (21606) واللفظ له، وابن حبان (7304)، والطبراني (5/158) (4934)​

    الندمُ توبةٌ فقال له أبي أنت سمعتَ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ يقولُ الندمُ توبةٌ قال نعم
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 3448 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه ابن ماجه ( 4252 ) واللفظ له، وأحمد ( 3568 )​



    أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كان إذا ذكَرَ الأنبياءَ، بدَأَ بنفْسِه، فقال: رَحمةُ الله علينا، وعلى هودٍ، وعلى صالحٍ.»
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: أبي بن كعب
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 21130 - أخرجه مسلم (2380)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (5844) بنحوه مطولاً، وعبدالله أحمد في ((زوائد المسند)) (21130) واللفظ له​

    مَن وجَدَ سَعةً فلْيُكفَّنْ في ثوبِ حِبَرةٍ.»
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: جابر بن عبدالله
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح​

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 14601 - أخرجه أبو داود (3150)، وأحمد (14601) واللفظ له​

    أي: كان عِنْدَ أهلِ ميِّتٍ مِن المقدِرَةِ والسَّعةِ في حُسْنِ تَكْفينِه، "فلَيْكُنْ"، أي: الثَّوبُ الَّذي سيُكفَّنُ فيه الميِّتُ، "في ثوبٍ حِبَرةٍ"، وهي نوعٌ من الثِّيابِ اليمَنيَّةِ فيها خطوطٌ، وقد كُفِّنَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في مِثْلِ تلك الثِّيابِ؛ ففي صَحيحِ مُسلِمٍ عن عائشةَ رَضِيَ اللهُ عنها: "سُجِّيَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم حين مات بثوبٍ حِبَرةٍ".
    أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ قال لفاطمةَ: ائتيني بزَوجِكِ وابنَيكِ. فجاءَتْ بهِم، فألْقى عليهم كِساءً فَدَكيًّا، قال: ثمَّ وضَعَ يدَهُ عليهِم، ثمَّ قال: اللَّهمَّ إنَّ هؤلاءِ آلُ محمَّدٍ، فاجعَلْ صَلَواتِكَ وبرَكاتِكَ على محمَّدٍ وعلى آلِ محمَّدٍ، إنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ. قالتْ أمُّ سلَمةَ: فرفعْتُ الكِساءَ لأدخُلَ معهم، فجذَبَه من يدي، وقال: إنَّكِ على خَيرٍ.»
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: أم سلمة أم المؤمنين
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 26746 - أخرجه الترمذي (3871) بنحوه، وأحمد (26746) واللفظ له​

    قلْتُ لابنِ عُمرَ: إنَّا نَجِدُ صَلاةَ الخَوفِ في القُرآنِ وصَلاةَ الحَضَرِ، ولا نَجِدُ صَلاةَ السَّفَرِ، فقال: إنَّ اللهَ تعالى بَعَث محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ولا نَعْلَمُ شَيئًا، فإنَّما نَفعَلُ كما رأَيْنا محمَّدًا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَفعَلُ.
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: عبدالله بن عمر
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح​

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 5333 - أخرجه النسائي (1434)، وابن ماجه (1066)، وأحمد (5333) واللفظ له​

    ويلٌ للعربِ من شرٍّ قد اقترب، أفلح من كفَّ يدَه

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود الصفحة أو الرقم : 4249​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    شَكَّ عُبَيدُ اللهِ بنُ زيادٍ في الحَوضِ، فأرسَلَ إلى أبي بَرْزةَ الأسلَميِّ فأتاه، فقال له جُلَساءُ عُبَيدِ اللهِ: إنَّما أرسَلَ إليك الأميرُ ليَسأَلَكَ عن الحَوضِ: هل سَمِعتَ مِن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيه شيئًا؟ قال: نَعَمْ، سَمِعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَذكُرُه: فمَن كَذَّبَ به فلا سَقاه اللهُ منه
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: أبو برزة الأسلمي نضلة بن عبيد
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح
    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 19763 - أخرجه أبو داود (4749)، وأحمد (19763) واللفظ له


    كان القَرْعُ مِن أحَبِّ الطعامِ إلى رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، أو كان القَرْعُ يُعجِبُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، -شَكَّ يَزيدٌ- فأُتيَ بقَصْعةٍ فيها قَرْعٌ، فرَأيتُه يُدخِلُ إصبَعَيه في المَرَقِ يَتتَبَّعُ بهما القَرْعَ؛ السَّبَّابةَ والوسْطى، فَرَّقَ بينَهما، ثُم ضَمَّهما.»
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: أنس بن مالك
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح​

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 13115 - أخرجه البخاري (5420)، ومسلم (2041)، وأبو داود (3782)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6761) بنحوه، وابن ماجه (3302) مختصراً، وأحمد (13115) واللفظ له​

    إنَّ طَيْرَ الجَنَّةِ كأمثالِ البُخْتِ، تَرْعى في شجَرِ الجَنَّةِ. فقال أبو بكرٍ: يا رسولَ اللهِ، إنَّ هذه لَطَيرٌ ناعِمةٌ، فقال: أَكَلَتُها أَنْعَمُ منها، قالها ثلاثًا، وإنِّي لَأرْجو أنْ تَكونَ ممَّن يأكُلُ منها يا أبا بكرٍ.
    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: أنس بن مالك
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح​

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 13311 - أخرجه أحمد (13311)، والضياء في ((الأحاديث المختارة)) (1614)​

    إذا رَأى ما فُسِحَ له في قَبرِه، يقولُ: دَعوني أُبشِّرْ أهْلي، فيُقالُ له: اسكُنْ

    المصدر: مسند الإمام أحمد
    الراوي: جابر بن عبدالله
    المحدث: شعيب الأرناؤوط
    خلاصة حكمه: صحيح​

    مسند الإمام أحمد - رقم الحديث أو الصفحة: 14547 - أخرجه أحمد (14547) واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((السنة)) (866)، وأبو يعلى (2316) بنحوه​

    مَنِ ابْتاعَ مُحَفَّلَةً أو مُصَرَّاةً ، فهوَ بالخِيارِ ثلاثةَ أيامٍ ، إنْ شاءَ أنْ يُمسِكَها أمْسَكَها ، وإنْ شاءَ أنْ يَرُدَّها ردَّها وصاعًا من تمْرٍ ، لا سَمْراءَ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 5928 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​
    التخريج : أخرجه البخاري ( 2148 ) بنحوه، ومسلم ( 1524 )، وأبو داود ( 3444 )، والترمذي ( 1252 )، والنسائي ( 4489 ) واللفظ له، وابن ماجه ( 2239 )، وأحمد ( 7380 )
    يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مَنِ ابتاعَ"، يعني: اشْتَرى، "مُحفَّلةً أو مُصرَّاةً"، هي: الدابَّةُ التي تُترَكُ أيامًا دون حَلْبٍ حتَّى يَمتلِئَ ضَرعُها فيَظُنَّ المُشتري أنَّها حَلوبٌ كثيرةُ اللَّبنِ؛ فيَزيدُ في ثَمَنِها، وبعدَ حلْبِها يطَّلِعُ على عَيبِها، فيكونُ قدِ اشْتَراها بأكثَرَ ممَّا تستحِقُّه، وبذلك يكونُ البائِعُ قد غرَّر بالمُشْتري وظَلَمَه؛ لذا قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "فهو بالخِيارِ ثَلاثةَ أيامٍ"، يَعنِي: هو مُخيَّرٌ بينَ شَيئينِ؛ خلالَ ثلاثةِ أيَّامٍ، وهي مُدَّةٌ غالبًا ما تَسمَحُ للمُشْتري بمعرِفَةِ عادتِها، "إنْ شاءَ أنْ يُمسِكَها أمْسَكَها"، أي: أنْ يَقبَلَ بها ويُمضِيَ البَيعَ، "وإنْ شاءَ أنْ يَرُدَّها ردَّها وصاعًا من تَمرٍ"، أي: يَرُدُّها على البائعِ الَّذي خَدَعَه مُبطِلًا للبيعِ، ومعها صاعٌ من تَمْرٍ بدلًا منَ اللَّبنِ الَّذي حَلَبَه منها، ويَسترِدُّ مالَه، "لا سمْراءَ" والسَّمراءُ هي الحِنطةُ، أي: لا يُعطي غيرَ التَّمرِ.
    والصاعُ أربعةُ أمدادٍ والمدُّ مِلءُ يَدَيِ الرَّجُلِ المعتدِلِ، ويَختلِفُ وزنُ الصاعِ باختلافِ ما يُوضَعُ فيه؛ فصاعُ القمحِ يختلف وزنُه عن صاعِ الأَرُزِّ، وهكذا.​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    كان رسولُ اللهِ إذا دُعِيَ إلى جنازةٍ سأل عنها ؟ فإن أُثنِيَ عليها خيرٌ قام فصلَّى عليها ، وإن أُثنِيَ عليها غيرُ ذلك قال لأهلها : شأنُكم بها . ولم يُصَلِّ عليها .

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو قتادة الحارث بن ربعي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 3517
    | التخريج : أخرجه أحمد (22555)، والطيالسي في ((المسند)) (629)، والحارث في ((المسند)) (275)

    من أرادَ أَهْلَ المدينةِ بسوءٍ، أذابَهُ اللَّهُ، كما يَذوبُ الملحُ في الماءِ

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه الصفحة أو الرقم : 2545​

    مَن أخافَ أهلَ المَدينةِ ظالِمًا، أخافَهُ اللهُ، وكانت عليه لَعنةُ اللهِ والمَلائِكةِ والنَّاسِ أجمَعينَ، لا يُقبَلُ منه عَدلٌ ولا صَرفٌ.

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح
    الراوي : السائب بن خلاد | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 16565
    التخريج : أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) (4265)، وأحمد (16565) واللفظ له​

    لَوْ أنَّ رَجُلَيْنِ دَخَلا في الإسلامِ فَاهْتَجَروا ؛ لكَانَ أحدُهُما خَارِجًا مِنَ الإسلامِ حتى يرجعَ . يعني الظَّالِمَ مِنْهُما .
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب
    الصفحة أو الرقم: 2765 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه البزار (1773)، والحاكم (55)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (4/173) باختلاف يسير.
    ​
    مَن لم يأخُذْ من شاربِهِ فليسَ منَّا
    الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2761 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي (2761)، وأحمد (19263) واللفظ لهما، والنسائي (19) باختلاف يسير
    ​
    الطِّيرةُ شِركٌ ، ثلاثًا ، وما منَّا إلَّا ولَكِنَّ اللَّهَ يُذهِبُهُ بالتَّوَكُّلِ
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3910 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (3910) واللفظ له، والترمذي (1614)، وابن ماجه (3538)، وأحمد (3687).
    ​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    إنَّ مِن أَشراطِ السَّاعةِ أن يَفشوَ المالُ ويَكْثُرَ، وتَفشوَ التِّجارةُ، ويظهَرَ العِلمُ، ويبيعَ الرَّجلُ البيعَ فيقولَ: لا حتَّى أستَأمرَ تاجرَ بَني فلانٍ، ويُلتَمسَ في الحيِّ العَظيمِ الكاتبُ، فلا يوجَد!
    الراوي : عمرو بن تغلب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم: 4468 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه النسائي (4456)، واللفظ له، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (1644)، باختلاف يسير، والحاكم في ((المستدرك على الصحيحين)) (2176)، بلفظ مقارب.

    يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ"، أي: عَلاماتِها الَّتي تدُلُّ على اقتِرابِ قِيامِها، "أن يَفْشُوَ المالُ ويَكثُرَ"، أي: يَزيدَ ويَظهَرَ في أيدي النَّاسِ، "وتَفْشُوَ التِّجارةُ"، أي: أعمالُ البيعِ والشِّراءِ، "ويظهَرَ العِلمُ"، أي: يَزدَهِرَ، قيل: والمرادُ بالعِلمِ هنا العِلمُ الدُّنيَويُّ، وقد أَشكَل مَعنى "ويَظهَرَ العِلمُ" في الحديثِ، خاصَّةً أنَّ المتقرِّرَ أنَّ الجهلَ بالشَّرعِ مِن عَلاماتِ السَّاعةِ؛ فقيل: مَعْنى: "ويَظْهَرَ العِلْمُ"، يَزولُ ويَرتفِعُ، أي: يَذهَبُ العِلمُ عن وجهِ الأَرْضِ، وفي بعضِ نُسَخِ النَّسائيِّ: "ويَظْهَرَ الجَهْلُ"؛ بِسَببِ اهْتِمامِ النَّاسِ بِأمرِ الدُّنيا، وقيل: المرادُ بالعلمِ: عِلمُ الدُّنيا، كما قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ} [الروم: 7] ، وقيل: المرادُ بالعلمِ: عِلمُ الكتابةِ والقراءةِ؛ لرِوايَةِ ابنِ أبي عاصِمٍ في الآحادِ والْمَثاني عن عَمرِو بنِ تَغْلِبَ رضي اللهُ عنه، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: "مِن أشراطِ السَّاعةِ أن يَفيضَ المالُ، وتَفْشُوَ التِّجارَةُ، ويَظْهَرَ العِلمُ أو القلَمُ"، وهذا واضحٌ في أحوالِ كثيرٍ مِن النَّاسِ والأُممِ الآنَ؛ يَزيدُ العِلمُ الدُّنيَويُّ عِندَهم، ويَقِلُّ العلمُ الأُخرَويُّ، أو يُكفَرُ باللهِ؛ فيكونُ العِلمُ بلا عمَلٍ غيرَ نافِعٍ في الآخرةِ، وعلى هذا يُحمَلُ ما عِندَ البُخاريِّ مِن حديثِ أنَسِ بنِ مالكٍ رَضِي اللهُ عَنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم قال: "إنَّ مِن أشراطِ السَّاعةِ: أن يُرفَعَ العِلمُ ويَثبُتَ الجَهلُ".
    "ويَبيعَ الرَّجلُ البيعَ فيقولَ: لا"، أي: لا يَعقِدَ البيعَ ويَجزِمَ به، "حتَّى أستَأمِرَ تاجِرَ بَني فلانٍ"، أي: فيما انتهَت إليه السِّلعةُ مِن ثَمنٍ وسِعرٍ، إشارةً إلى التَّغيُّرِ المستمرِّ، وكذلك حِرْصِ النَّاسِ على الدُّنيا، "ويُلتَمَسَ"، أي: يُطلَبَ، "في الحيِّ العظيمِ"، إشارةً إلى الأماكِنِ الَّتي يَكثُرُ بها النَّاسُ، "الكاتِبُ"، أي: الَّذي لا يَطمَعُ في أموالِ النَّاسِ، فيَكتُبَ بينَهم بالحقِّ، "فلا يُوجدَ"، أي: فلا يَجِدُ أحَدٌ مَن يَكتُبُ له، أو لا يوجَدُ الكاتِبُ الَّذي به صِفةُ العدالةِ والأمانةِ.​


    سألتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ فقلتُ: يا رسولَ اللَّهِ إنَّا بأرضٍ باردةٍ نعالجُ فيها عملًا شديدًا، وإنَّا نتَّخذُ شرابًا من هذا القمحِ نتقوَّى بِهِ على أعمالِنا وعلى بردِ بلادنا، قالَ: هل يسكرُ؟ قُلتُ: نعَم. قالَ: فاجتنِبوهُ. قالَ: قلتُ فإنَّ النَّاسَ غيرُ تارِكيهِ، قالَ: فإن لم يترُكوهُ فقاتلوهم
    الراوي : ديلم الحميري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 3683 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أحمد(18036)، وابن أبي شيبة في مسنده (573)، وفي ((مصنفه)) (23742) جميعهم بلفظ قريب .

    ​ إنَّ فيكمْ قومًا يعبدونَ ويَدأبونَ حتى يُعجبَ بهمُ الناسُ وتعجبهمْ نفوسَهمْ، يمرقونَ منَ الدينِ مروقَ السهمِ منَ الرميةِ.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط الشيخين
    الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 80​

    أسامةُ أَحَبُّ الناسِ، ما حاشا فاطمةَ و لا غيرَها

    خلاصة حكم المحدث : صحيح على شرط مسلم
    الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم : 745
    التخريج : أخرجه أحمد (5707)، وابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (446)​

    قُلتُ لابنِ أبي أوفى: رَأيتَ إبراهيمَ ابنَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم؟ قال: ماتَ صَغيرًا، ولو قُضيَ أن يَكونَ بَعدَ مُحَمَّدٍ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم نَبيٌّ عاشَ ابنُه، ولَكِن لا نَبيَّ بَعدَه.
    الراوي : إسماعيل بن أبي خالد |​ المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
    الصفحة أو الرقم: 6194 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

    التخريج : من أفراد البخاري على مسلم


    ​ ألَا أَكْتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه. فأَعرَضَ عنِّي -وقال إسماعيلُ مرَّةً في الأُولى: نَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، فيمَ يا رسولَ اللهِ؟ فأَعرَضَ عنِّي-، فأَكَبَّ على كاتِبِه يُمْلي عليه، ثمَّ قال: أَنَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه. فأَعرَضَ عنِّي، فأَكَبَّ على كاتِبِه يُمْلي عليه، قال: فنظَرْتُ فإذا في الكِتابِ عُمرُ، فقلْتُ: إنَّ عُمرَ لا يُكتَبُ إلَّا في خَيرٍ، ثمَّ قال: أَنَكتُبُكَ يا ابنَ حَوَالةَ؟ قلْتُ: نعَمْ، فقال: يا ابنَ حَوَالةَ، كيف تَفعَلُ في فِتنةٍ تَخرُجُ في أَطْرافِ الأرضِ كأنَّها صَياصِي بَقَرٍ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه، قال: وكيف تَفعَلُ في أُخرى تَخرُجُ بَعْدَها كأنَّ الأُولى فيها انتِفاجةُ أرنبٍ؟ قلْتُ: لا أَدْري، ما خارَ اللهُ لي ورسولُه، قال: اتَّبِعوا هذا، قال: ورجُلٌ مُقَفِّي حينَئذٍ، قال: فانطلَقْتُ فسَعَيْتُ، وأخَذْتُ بمَنكِبَيهِ، فأَقْبَلْتُ بوَجْهِه إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فقلْتُ: هذا؟ قال: نعَمْ. قال: وإذا هو عثمانُ بنُ عفَّانَ رضيَ اللهُ تعالى عنه.

    خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح​
    الراوي : عبدالله بن حوالة | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب الصفحة أو الرقم : 17004​
    وقال الوادعي صحيح على شرط مسلم المصدر : صحيح دلائل النبوة الصفحة أو الرقم : 503

    هَلَكةُ أُمَّتي على يَدَي غِلمةٍ مِن قُرَيشٍ. فقال مَروانُ: لَعنةُ اللهِ عليهم غِلمةً. فقال أبو هُرَيرةَ: لو شِئتُ أن أقولَ: بَني فُلانٍ، وبَني فُلانٍ، لَفَعَلتُ. فكُنتُ أخرُجُ مع جَدِّي إلى بَني مَروانَ حينَ مُلِّكوا بالشَّأمِ، فإذا رَآهم غِلمانًا أحداثًا، قال لنا: عَسى هؤلاء أن يَكونوا منهم؟ قُلنا: أنتَ أعلَمُ.

    خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 7058
    | التخريج : أخرجه البخاري (7058) واللفظ له، ومسلم (2917)​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    أُذِن لي أن أُحدِّثَ عن مَلَكٍ قد مرَقَت رِجلاه الأرضَ السَّابعةَ والعرشُ على مَنْكِبِه وهو يقولُ سُبحانَك أين كُنْتُ وأين تكونُ

    خلاصة حكم المحدث : رجاله رجال الصحيح‏ ‏
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الهيثمي | المصدر : مجمع الزوائد | الصفحة أو الرقم : 8/138
    | التخريج : أخرجه أبو يعلى (6619)
    وقال الشيخ حسين سليم أسد في تحقيقه مسند أبي يعلى: إسناده صحيح.
    وقال الشيخ مقبل الوادعي هذا حديث صحيحٌ. الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين 4660
    عَن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وعلَى آلِهِ وسلَّمَ، أنَّهُ كانَ يقولُ عِندَ مضجعِهِ : اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بوجهِكَ الكريمِ، وَكَلماتِكَ التَّامَّةِ، مِن شرِّ ما أنتَ آخذٌ بناصيتِهِ. اللَّهمَّ أنتَ تَكْشِفُ المغرمَ والمأثمَ، اللَّهمَّ لا يُهْزَمُ جندُكَ، ولا يُخلَفُ وعدُكَ، ولا ينفعُ ذا الجدِّ منكَ الجدُّ سُبحانَكَ وبحمدِكَ.

    خلاصة حكم المحدث : حسن على شرط مسلم
    الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند الصفحة أو الرقم : 959
    التخريج : أخرجه أبو داود (5052)، والنسائي في ((السنن الكبرى)) (7685)، والطبراني في ((الدعاء)) (237)، وابن السني في ((عمل اليوم والليلة)) (713) واللفظ لهم.​


    ​قدمتُ مع عمومتي المدينةَ فدخلتُ حائطًا من حيطانها ففركتُ من سنبلِه فجاء صاحبُ الحائطِ فأخذ كسائي وضربني فأتيتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم أستعدى عليه فأرسل إلى الرجلِ فجاؤوا به فقال ما حملك على هذا فقال : يا رسولَ اللهِ : إنه دخل حائطي فأخذ من سنبلِه . ففركه . فقال رسولُ اللهِ : ما علمتَه إذ كان جاهلًا، ولا أطعمَته إذ كان جائعًا، ارددْ عليه كساءَه
    الراوي : عباد بن شرحبيل | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم: 5424 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه النسائي (5409) بلفظه مطولا، وأبو داود (2620)، والطيالسي (1265)، والبيهقي (19693) جميعا بنحوه .
    ​"ما علَّمْتَه إذْ كان جاهِلًا، ولا أطعَمْتَه إذْ كان جائعًا"، أي: إنَّه كان جاهِلًا جائعًا؛ فاللَّائقُ بك تَعليمُه؛ أوَّلًا: أنْ تُعلِّمَه حُرمةَ مالِ الغيرِ إلَّا بإذْنِه، حتَّى يكونَ على عِلْمٍ مِن ذلك، فإذا أقدَمَ وهو عالِمٌ، استحقَّ العُقوبةَ، أو تُعلِّمَه بأنَّ له ما سقَطَ وإطعامَه بالمُسامحةِ عمَّا أخَذَ ثانيًا، وأنت ما فعلْتَ شيئًا من ذلك، وقد عذَرَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بالجهلِ حين حمَلَ الطَّعامِ، ولامَ صاحبَ الحائطِ؛ إذْ لم يُطْعِمْه ويَرفُقْ به إذْ كان جائعًا.

    أربعةٌ يحتجون يومَ القيامةِ : رجلٌ أصمُّ لا يسمعُ شيئًا . ورجلٌ أحمقُ ، ورجلٌ هرِمٌ ، ورجلٌ مات في فترةٍ . فأمَّا الأصمُّ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أسمعُ شيئًا . وأمَّا الأحمقُ فيقولُ : ربِّ جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا ، والصبيانُ يحْذِفونني بالبَعْرِ . وأمَّا الهَرِمُ فيقولُ : ربِّ لقد جاء الإسلامُ وما أعقلُ شيئًا . وأما الذي مات في الفترةِ فيقولُ : ربِّ ما أتاني لك رسولٌ . فيأخذ مواثيقَهم ليطيعنَه ، فيُرْسَلُ إليهم : أنِ ادخلوا النارَ ، فمن دخلها كانتْ عليه بردًا و سلامًا ، و من لم يدخلْها سُحِبَ إليها
    الراوي : الأسود بن سريع وأبو هريرة
    المحدث :الألباني
    المصدر :صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 881
    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    التخريج : أخرجه أبو نعيم في ((تاريخ أصبهان)) (2/225)، والبيهقي في ((الاعتقاد)) (ص169)​

    اعرِفوا أنسابَكم، تصِلوا أرحامَكم؛ فإنه لا قُربَ بالرَّحِمِ إذا قُطِعَتْ و إن كانت قريبةً ، و لا بُعدَ بها إذا وُصِلَتْ و إن كانت بعيدةً.

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 1051
    | التخريج : أخرجه الطيالسي (2880)، والحاكم (301)، والبيهقي (21091)​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    "ويلٌ للأُمراءِ، ويلٌ للعُرَفاءِ، ويلٌ للأُمناءِ، لَيَتمنَّيَنَّ أقوامٌ يومَ القيامةِ أنَّ ذوائبَهم كانتْ معلَّقةً بالثُّريَّا، يَتذَبْذبونَ بينَ السماءِ والأرضِ، ولم يكونوا عَمِلوا على شيءٍ".
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : شعيب الأرناؤوط
    | المصدر : تخريج سنن أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 4/559 | خلاصة حكم المحدث : صحيح
    ما مِن مُسلِمٍ يعودُ مُسلِمًا غدوةً ؛ إلَّا صلَّى عليهِ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ حتَّى يُمْسِيَ ، وإن عاد عَشيَّةً ؛ إلَّا صلَّى عليهِ سَبعونَ ألفَ مَلَكٍ حتَّى يُصْبِحَ ، وكان لهُ خَريفٌ في الجنَّةِ .

    خلاصة حكم المحدث : صحيح
    الراوي : علي بن أبي طالب | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترغيب | الصفحة أو الرقم : 3476
    | التخريج : أخرجه الترمذي (969)، وأحمد (955) باختلاف يسير​


    نَهى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عن أكْلِ الهِرَّةِ، وأكْلِ ثَمَنِها.
    الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : شعيب الأرناؤوط
    | المصدر : تخريج سنن الدارقطني
    الصفحة أو الرقم: 4787 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    عن عُمَرَ بنِ سَعدٍ قال: كانت لي حاجةٌ إلى أبي سَعدٍ، قال : وحدَّثَنا أبو حَيَّانَ، عن مُجَمِّعٍ، قال: كان لِعُمَرَ بنِ سَعدٍ إلى أبيهِ حاجةٌ، فقَدَّمَ بَينَ يَدَيْ حاجَتِهِ كَلامًا ممَّا يُحدِّثُ النَّاسُ يوصِلونَ، لم يَكُنْ يَسمَعُهُ، فلمَّا فرَغَ قال: يا بُنَيَّ، قد فرَغتَ مِن كَلامِكَ؟ قال: نَعَمْ. قال: ما كُنتَ مِن حاجَتِكَ أبعَدَ، ولا كُنتُ فيكَ أزهَدَ مِنِّي مُنذُ سمِعتُ كَلامَكَ هذا، سمِعتُ رَسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَقولُ: سيَكونُ قَومٌ يَأكُلونَ بألسِنَتِهم، كما تَأكُلُ البَقَرُ مِنَ الأرضِ.

    خلاصة حكم المحدث : حسن لغيره
    الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند لشعيب | الصفحة أو الرقم : 1517
    | التخريج : أخرجه أحمد (1517) واللفظ له، وهناد في ((الزهد)) (2/556)، والبزار (4/17)​

    عجِب ربُّنا مِن رجُلينِ: رجلٍ ثار عن وِطائِه ولحافِه مِن بينِ حِبِّه وأهلِه إلى صلاتِه فيقولُ اللهُ جلَّ وعلا لملائكتِه: انظُروا إلى عبدي ثار عن فراشِه ووِطائِه مِن بينِ حِبِّه وأهلِه إلى صلاتِه رغبةً فيما عندي وشفقةً ممَّا عندي، ورجلٍ غزا في سبيلِ اللهِ فانهزَم أصحابُه وعلِم ما عليه في الانهزامِ وما له في الرُّجوعِ فرجَع حتَّى هُريقَ دمُه فيقولُ اللهُ لملائكتِه: انظُروا إلى عبدي رجَع رجاءً فيما عندي وشفقًا ممَّا عندي حتَّى هُريقَ دمُه
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : شعيب الأرناؤوط
    | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان
    الصفحة أو الرقم: 2558 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 2536 ) مختصراً، وأحمد ( 3949 ) باختلاف يسير​


    مَثَلُ المؤمنِ ومَثَلُ الإيمانِ كمَثَلِ الفرَسِ في آخِيَّتِه يجولُ ثمَّ يرجِعُ إلى آخِيَّتِه وإنَّ المُؤمِنَ يسهو ثمَّ يرجِعُ إلى الإيمانِ فأطعِموا طعامَكم الأتقياءَ ووَلُّوا معروفَكم المُؤمنينَ
    الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : ابن حبان
    | المصدر : صحيح ابن حبان
    الصفحة أو الرقم: 616 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه
    ​
    من أراد الحجَّ فليتعجَّلْ فإنَّهُ قد يمرضُ المريضُ وتضلُّ الضالَّةُ وتعرِضُ الحاجَةُ
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 2349 | خلاصة حكم المحدث : حسن

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 1732 ) مختصراً، وابن ماجه ( 2883 )، وأحمد ( 1834 ) واللفظ لهما.​

    عن معاذِ بنِ جبلٍ : أن رسولَ اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - لما بَعَث به إلى اليَمَنِ ؛ قال : إياك والتَّنَعُّمَ ؛ فإن عبادَ اللهِ لَيْسُوا بالمتنعِّمِينَ .
    المصدر: هداية الرواة
    الراوي: معاذ بن جبل
    المحدث: الألباني
    خلاصة حكمه: إسناده جيد
    هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 5190 -​

    ما سالَمْناهنَّ منذ حاربناهنَّ ومن تركَ شيئًا منهن خِيفةً فليس منا.
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 5248 | خلاصة حكم المحدث : حسن صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود (5248) واللفظ له، وأحمد (10741)

    أمرَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم بقَتلِ الفَواسقِ الضارَّةِ من الهوَامِّ والحيواناتِ المؤذِيةِ، وأمرَ بقَتلِ الحيَّاتِ الضارَّةِ، ولا سيَّما تلكَ التي تسكُنُ البيوتَ وتُؤذِي.
    وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم: "ما سالَمْناهنَّ منذُ حارَبناهُنَّ"، أي: ما سالَمنا الحيَّاتِ والثعابينَ وصالَحْناهم منذُ أنْ وقعتْ بَينَنا وبينَهم الحربُ؛ فإنَّ المحاربةَ والمعاداةَ بينَ الحيَّةِ والإنسانِ جِبِليَّةٌ، وقيلَ: إنَّ المرادَ أنَّها قديمةٌ منذُ آدمَ عليهِ السلامُ. "ومَن تركَ شيئًا مِنهنَّ خِيفةً فليسَ مِنَّا"، وهذا حثٌّ على عدمِ الخَوفِ من الحيَّاتِ وعدمِ تَرْكِ قَتلهِنَّ؛ لأنها مُؤذِيةٌ وقاتلةٌ وسامَّةٌ، فكأنَّها عدُوٌّ فإنْ لم تَقتلْها قتلَتْكَ، وقولُه: "فليسَ منَّا"، أي: فليسَ على صِفة أمرِنا والمقتَدينَ بسُنَّتِنا.
    هذا معَ مراعاةِ معاني بَقيَّةِ الرِّواياتِ في هذا الأمرِ؛ حيثُ وردَ النهيُ الأخيرُ عن قَتلِ حيَّاتِ البيوتِ- وتُسمَّى بالعَوامِرِ- إلَّا بعدَ استئذانِها ثلاثَ مرَّاتٍ؛ فإذا خرَجْنَ من البُيوتِ فلا سَبيلَ علَيها، ولكنْ إنْ أبَتِ الخُروجَ فيجِب قَتْلُها.​

    إنَّ أغبطَ أوليائي عندي لمؤمنٌ خفيفُ الحاذِ ذو حظٍّ من الصلاة أحسنَ عبادةَ ربه وأطاعه في السرِّ وكان غامضًا في الناسِ لا يشار إليه بالأصابعِ وكان رزقُه كفافًا فصبر على ذلك ثم نقر بإصبعَيه فقال عُجِّلت منيتُه قلَّتْ بواكيهِ قلَّ تراثُه .
    الراوي : أبو أمامة الباهلي | المحدث : الترمذي
    | المصدر : سنن الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2347 | خلاصة حكم المحدث : حسن​

    «خَفيفُ الحاذِ»؛ أي: خَفيفُ الحالِ، قَليلُ المالِ والعيالِ، فلا يَشغَلُه شَيءٌ عنِ العِبادةِ، وقلَّةُ المالِ هو ممَّا يُغبَطُ به صاحِبُه في الدُّنْيا إذا صبَرَ على ذلك أو رَضِيَ به، وأمَّا قلَّةُ العيالِ فهو ممَّا يُغبَطُ به المؤمِنُ أحْيانًا، لا سيَّما معَ فَقرِه وحاجَتِه، ولهذا يُقالُ: «قلَّةُ العيالِ أحدُ اليَسارَينِ»؛ فإنَّ كَثرةَ العيالِ قدْتَحمِلُ المؤمِنَ على طلَبِ الرِّزقِ لهم مِن الوُجوهِ المَكْروهةِ.
    ومِن صِفاتِ هذا المؤمِنِ أنَّه يُحافِظُ على الصَّلاةِ، وله حظٌّ كَبيرٌ منها، فهو مُؤمِنٌ خَفيٌّ تَقيٌّ له نَصيبٌ مِنَ التَّنفُّلِ بالصَّلاةِ سِرًّا يكونُ هو لذَّتَه وقوَّتَه وغِذاءَه، فهو يُحسِنُ عِبادةَ ربِّه، فيُطيعُه في السِّرِّ، ولا يُرائي بعِبادتِه أحدًا
    «أغْبَطُ أوْليائي عِنْدي» بإضافَتِه إلى نَفْسِه، يُشيرُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى أنَّ مَن كان كذلك، فهو من خاصَّةِ أوْليائِه، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُسَرُّ بمَن كان مِن أُمَّتِه على هذه الصِّفةِ، ويَفرَحُ به، ويُهنِّئُه بما حصَل له مِن السَّعادةِ، وكذلك جعَلَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مِن أوْليائِه، وأوْلياءُ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أوْلياءُ اللهِ؛ كما قال تعالَى: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } [     المائدة: 56 ]، فمَن كان أعظَمَ إيمانًا وتَقْوى؛ فهو أعظَمُ وَلايةً للهِ ورَسولِه.​
    ومِن صِفاتِ هذا المؤمِنِ أيضًا أنَّه خاملُ الذِّكرِ لا يَعرِفُه النَّاسُ، ولا يُشارُ إليه بالأصابِعِ؛ فإنَّ الصَّالِحَ إذا عرَفَه النَّاسُ يَفتِنونَه، بأنْ يَجتَمِعوا عليه ويَحمَدونَه، فرُبَّما يَظهَرُ في نَفْسِه غُرورٌ ورِياءٌ، وكان مُؤمِنًا فَقيرًا يَكتَفي منَ الرِّزقِ بالقَليلِ الَّذي يُقيمُ حَياتَه، ولكنَّه يَصبِرُ على كلِّ هذا، ويَرْضى بما قسَمَه اللهُ له، ويَستَغْني به عنِ النَّاسِ.
    «ثمَّ نَقَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بإصْبَعَيْه»، فأصدَرَ صَوتًا بضَربِ إحْدى أُنمُلَتَيْه على الأُخْرى، أو على الأرضِ، قيلَ: كأنَّه يُشيرُ بذلك إلى سُرعةِ ما يَحدُثُ لهذا المؤمِنِ؛ فإنَّه لا يَلبَثُ إلَّا قَليلًا حتَّى يَقبِضَه اللهُ، كأنَّه يُقلِّلُ مدَّةَ عُمُرِه، وقيلَ: هذا الضَّربُ بالأصابِعِ كِنايةٌ عن تَعجُّبِه مِن حالِ هذا المؤمِنِ؛ لما رَأى مِن حُسنِ حالِه، يَعني: مَن كانت هذه صِفتَه، بمَنزِلةِ أنْ يُتعَجَّبَ مِن حُسنِ حالِه، وقلَّةِ حُزنِه، وقلَّةِ مُبالاتِه بالدُّنْيا، وكَثرةِ طَرَبِه وفَرَحِه.
    ثمَّ قال: «عُجِّلَت مَنيَّتُه»، يَحتمِلُ أنْ يَعنيَ بذلك أنَّه مات وهو صَغيرُ السِّنِّ، أو أنَّ قَبْضَ رُوحِه كان سَهلًا؛ لأنَّ بَعضَ النَّاسِ يكونُ قَبْضُ رُوحِه شَديدًا؛ لالْتِفاتِه إلى ما ترَكَ في الدُّنْيا مِنَ المالِ، والعيالِ، والأحْبابِ، وطِيبِ العَيشِ، والمَساكِنِ الرَّفيعةِ.
    وقولُه: «قلَّتْ بَواكيهِ»؛ أي: لم يكُنْ له مَن يَبْكي عليه مِن النِّساءِ؛ لأنَّه كان قَليلَ الأهْلِ والعيالِ، أو ليْس له مَن يَهتَمُّ به أو يَبْكيه؛ لفَقْرِه، وعَدمِ شُهرتِه عندَ النَّاسِ؛ فقدْ قلَّ ما يُوَرِّثُه لمَن بعْدَه، فلا يَهتَمُّ بمِثلِ هذا إلَّا أقلُّ القَليلِ.
    وقد قيلَ: إنَّ هذا الكَلامَ يَحتَمِلُ أنْ يكونَ إخْبارًا عن حالِ هذا المؤمِنِ، ويَحتَمِلُ أنْ يكونَ دُعاءً له مِن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فاقْتَضى هذا الكَلامُ أنَّ المؤمِنَ إذا كان على حالةٍ حَسَنةٍ من حُسنِ عِبادةٍ، وخُمولٍ، وقَناعةٍ باليُسيرِ؛ فإنَّه يُغبَطُ بتَعْجيلِ مَوتِه على هذه الحالةِ؛ خَشْيةَ أنْ يُفتَنَ في دِينِه، ويَتغيَّرَ عمَّا عليه.​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    مَنْ أُفْتِىَ بِغيرِ عِلمٍ كان إثْمُهُ على مَنْ أفْتاهُ، ومَنْ أشارَ على أخيهِ بأمْرٍ يعلمُ أنَّ الرُّشْدَ في غيرِهِ فقدْ خانَهُ

    خلاصة حكم المحدث : حسن
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم : 6068
    التخريج : أخرجه أبو داود (3657) واللفظ له، وابن ماجه (53) مختصراً، وأحمد (8266) باختلاف يسير​


    كانَ نبيُّ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ إذا جلَسَ يجلِسُ إليهِ نفرٌ من أصحابِهِ ، وفيهم رجلٌ لَهُ ابنٌ صغيرٌ يأتيهِ من خلفِ ظَهْرِهِ ، فيُقعدُهُ بينَ يديهِ ، فَهَلَكَ فامتنعَ الرَّجلُ أن يحضُرَ الحلقةَ لذِكْرِ ابنِهِ ، فحزنَ علَيهِ ، ففقدَهُ النَّبيُّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ فقالَ : مالي لا أرى فلانًا ؟ قالوا : يا رسولَ اللَّهِ ، بُنَيُّهُ الَّذي رأيتَهُ هلَكَ ، فلقيَهُ النَّبيُّ فسألَهُ عن بُنَيِّهِ ، فأخبرَهُ أنَّهُ هلَكَ ، فعزَّاهُ علَيهِ ، ثمَّ قالَ : يا فلانُ ، أيُّما كانَ أحبُّ إليكَ أن تُمتَّعَ بِهِ عمُرَكَ ، أو لا تأتي غدًا إلى بابٍ من أبوابِ الجنَّةِ إلَّا وجدتَهُ قَد سبقَكَ إليهِ يفتَحُهُ لَكَ ، قالَ : يا نبيَّ اللَّهِ ، بل يَسبقُني إلى بابِ الجنَّةِ فيَفتحُها لي لَهوَ أحبُّ إليَّ ، قالَ : فذاكَ لَكَ
    الراوي : قرة بن إياس المزني | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح النسائي
    الصفحة أو الرقم: 2087 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    إنِّي تارِكٌ فيكُم ما إن تمسَّكتُمْ بِهِ لن تضلُّوا بَعدي أحدُهُما أعظَمُ منَ الآخرِ: كتابُ اللَّهِ حَبلٌ ممدودٌ منَ السَّماءِ إلى الأرضِ.
    وعِترتي أَهْلُ بيتي، ولَن يتفرَّقا حتَّى يَرِدا عليَّ الحوضَ فانظُروا كيفَ تخلُفوني فيهِما
    الراوي : زيد بن أرقم | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 3788 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم عن القرآنِ: إنَّه "حبلٌ"، أي: سببٌ ووُصلةٌ "ممدودٌ"، أي: موصولٌ من السَّماءِ إلى الأرضِ، والمقصودُ: أن تتمسَّكوا به وأن تَعمَلوا بأحكامِه؛ لأنَّه سيَكونُ سببًا للنَّجاةِ مِن الوقوعِ فيما يُغضِبُ اللهَ، ثمَّ أوصى النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم بالإحسانِ والبِرِّ بأهلِ بيتِه.
    ثُمَّ قال صلَّى الله عليه وسلَّم: "وعِتْرتي أهلُ بيتي"، أي: أحبُّوهم وتَمسَّكوا بما كانوا عليه واهْتَدُوا بهَديِهم وسِيرتِهم، وعِترتُه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم هم أزواجُه ونِساؤُه وقرابتُه، الَّذين ساروا على طَريقِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، المتَّبِعون لسُنَّتِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، فلهُم الحبُّ والتَّكريمُ والتَّوقيرُ والإحسانُ إليهم، كعَليٍّ وبَنيه، والعبَّاسِ وبَنيه، وأَهْلُ الْبَيْتِ غَالِبًا يَكونونَ أَعرَفَ بِصاحِبِ البَيْتِ وأَحوالِه، فالمُرادُ بِهم أهلُ العِلْمِ مِنْهم المُطَّلِعونَ على سيرَتِه، الواقِفونَ على طَريقَتِه، العارِفونَ بحُكْمِه وحِكْمَتِه، ولِهَذا جاز أن يُعطَفوا على كتابِ اللهِ سُبْحانه كما قال: { وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ }، ثمَّ قال النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "ولن يتَفرَّقا"، أي: كتابُ اللهِ سبحانه وتعالى، وعِترتُه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم "حتَّى يَرِدا علَيَّ الحوضَ"، أي: يَمُرَّا عليَّ، وأنا على الحوضِ والكوثرِ.
    ثمَّ أخبَر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم، وكأنَّه سيَعرِفُ مَن اتَّقى اللهَ واتَّبَع كتابَه، ومَن أحسَن إلى عِتْرتِه صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم فسَيَرِدون عليه الحوضَ ويَشرَبون مِن يدَيه الشَّريفتين، وأمَّا مَن ضلَّ ومال عن كتابِ اللهِ، وأساء إلى أهلِ بيتِ النَّبيِّ "فانظُروا"، أي: تأمَّلوا وتفكَّروا "كيف تَخلُفوني"، أي: كيف يكونُ حالُكم بَعدي "فيهِما" مُتمسِّكين ب    القُرآنِ عامِلين به مُحبِّين لأهلِ بيتي، أو مُفرِّطين في كِتابِ اللهِ هاجِرين له ولهم.​

    جاءَ جبريلُ عليهِ السَّلامُ ذاتَ يومٍ إلى رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وَهوَ جالسٌ حزينٌ قد خُضِّبَ بالدِّماءِ قَد ضربَهُ بعضُ أهْلِ مَكَّةَ فقالَ ما لَكَ قالَ فَعلَ بي هؤلاءِ وفعَلوا قالَ أتحبُّ أن أريَكَ آيةً قالَ نعَم أرِني فنظرَ إلى شجرَةٍ من وراءِ الوادي قالَ ادعُ تلكَ الشَّجرةَ فدَعاها فجاءَت تَمشي حتَّى قامَت بينَ يدَيهِ قالَ قل لَها فَلتَرجِع فقالَ لَها فرجَعَت حتَّى عادَت إلى مَكانِها فقالَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ حَسبي
    الراوي : أنس بن مالك | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 3270 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    جاء رَجُلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فقال: دُلَّني على عَمَلٍ يُقَرِّبُني منَ الجَنَّةِ، ويُباعِدُني منَ النَّارِ، قال: لَئنْ كُنتَ أقصَرْتَ الخُطْبةَ، لقد أعرَضْتَ المَسْألةَ، أعْتِقِ النَّسَمةَ، وفُكَّ الرَّقَبةَ، قال: يا رسولَ اللهِ، أوَلَيستَا واحِدًا؟ فقال: لا، عِتقُ الرَّقَبةِ أنْ تَفرَّدَ بعِتْقِها، وفَكُّ الرَّقَبةِ أنْ تُعينَ في ثَمَنِها، والمِنْحةُ الوَكوفُ، والفَيءُ على ذي الرَّحِمِ الظَّالِمِ، فإنْ لم تُطِقْ، فكُفَّ لِسانَكَ إلَّا من خَيرٍ.
    الراوي : البراء | المحدث : شعيب الأرناؤوط
    | المصدر : تخريج سنن الدارقطني
    الصفحة أو الرقم: 2055 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    "والمِنحةُ الوَكوفُ"، وهي العَطيُّةُ، والمُرادُ هنا ناقةٌ أو شاةٌ أو حَيوانٌ حَلوبٌ، يُعطيها صاحِبُها لِغَيرِه لِيَنتَفِعَ بلَبَنِها ووَبَرِها مادامَتْ تُدِرُّ لَبَنًا، ثم يَرُدُّها إلى صاحِبِها إذا جَفَّ لَبَنُها، ومعنى ( الوَكوفُ ): كَثيرةُ اللَّبَنِ "والفَيءُ" التَّعَطُّفُ والرُّجوع بالبِرِّ "على ذي الرَّحِمِ الظَّالِمِ" على القَريبِ الظَّالِمِ لكَ بقَطعِ الصِّلةِ وغَيرِه، "فإنْ لم تُطِقْ" فإن لم يَكُنْ في استِطاعَتِكَ فِعلُ شَيءٍ مِمَّا سَبَقَ، "فكُفَّ لِسانَكَ إلَّا مِن خَيرٍ"، فامنَعْ لِسانَكَ عن قَولِ الشَّرِّ، واكتَفِ بقَولِ الخَيرِ، وفيه إشارةٌ إلى أنَّ ذلك أضعَفُ الإيمانِ


    «بعثني النبيُّ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم - إلى رجلٍ تزوج امرأةَ أبيه آتِيهِ برأسِه .»
    المصدر: هداية الرواة
    الراوي: البراء بن عازب
    المحدث: الألباني
    خلاصة حكمه: إسناده صحيح​

    هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3107 -​


    «جاء رجلٌ إلى عمرَ بغلامٍ لهُ، فقال : اقطعْ يدهُ ؛ فإنهُ سرق مرآةً لامرأَتي، فقال عمرُ – رضي اللهُ عنهُ - : لا قطعَ عليهِ ؛ وهوَ خادمُكُمْ أخذ متاعَكُمْ»
    المصدر: هداية الرواة
    الراوي: عبدالله بن عمر
    المحدث: الألباني
    خلاصة حكمه: إسناده صحيح
    هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 3539 -​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    إِنَّ اللهَ تعالى لا يُقَدِّسُ أُمَّةً لَا يُعطونَ الضعيفَ منهم حقَّهُ
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 1858 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الطبراني (10/274) (10534)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) (7/315) مطولاً

    في الجنةِ مائةُ درجةٍ ، ما بيْنَ كلِّ درجتيْنِ مِائةُ عامٍ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 4245 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي ( 2529 )، وأحمد ( 7923 )


    ​عن عائشةَ - رضي الله عنه -، أنها قالت : ما رأيتُ أحدًا كان أشبه سمتًا، وهديًا، ودِلًّا - وفي رواية : حديثًا، وكلامًا برسول اللهِ - صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ - : من فاطمةَ ؛ كانت إذا دخلت عليه ؛ قام إليها فأخذها بيدِها، فقبَّلها وأجلسَها في مجلسه، وكان إذا دخل عليها ؛ قامت إليه، فأخذت بيده، فقبَّلتها وأجلستْه في مجلسِها .»
    المصدر: هداية الرواة
    الراوي: عائشة أم المؤمنين
    المحدث: الألباني
    خلاصة حكمه: إسناده جيد
    هداية الرواة - رقم الحديث أو الصفحة: 4615 -​

    الشعرُ بمنزلةِ الكلامِ ، فحسَنُه كحسنِ الكلامِ ، و قبيحُه كقبيحِ الكلامِ
    الراوي : عبدالله بن عمرو وعائشة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 3733 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    لا تقومُ السَّاعةُ حتَّى يَكونَ أسعدَ النَّاسِ بالدُّنيا لُكَعُ ابنُ لُكَعٍ
    الراوي : حذيفة بن اليمان | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2209 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    ليس الخبرُ كالمعايَنَةِ ، إِنَّ اللهَ تعالى أخبرَ موسى بما صنع قومُهُ في العجلِ ، فلَمْ يُلْقِ الألواحَ ، فلما عايَنَ ما صنعوا ، ألْقَى الألْوَاح فانكسَرَتْ
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 5374 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أحمد ( 2447 ) واللفظ له، وابن حبان ( 6213 )، والطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 25 ) باختلاف يسير
    ​

    وَيْلٌ للعربِ من شرٍّ قد اقْتَرَبَ ، أَفْلَحَ مَن كَفَّ يدَه
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 7135 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 4249 ) واللفظ له، وأحمد ( 9073 ) أوله في أثناء حديث​


    لو أنَّ ما يقلُّ ظفرٌ مِمَّا في الجنَّةِ بَدا لتَزخرفَت لَهُ ما بينَ خوافقِ السَّماواتِ والأرضِ ، ولو أنَّ رجلًا من أَهْلِ الجنَّةِ اطَّلعَ فبدا أساورُهُ لطَمسَ ضوءَ الشَّمسِ كما تَطمِسُ الشَّمسُ ضوءَ النُّجومِ
    الراوي : سعد بن أبي وقاص | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي
    الصفحة أو الرقم: 2538 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي (2538)، والبزار (1109)، والطبراني في ((الأوسط)) (8880) واللفظ لهم.
    ​
    "لو أنَّ ما يُقِلُّ ظُفُرٌ"، أي: قدرَ ما يستقِلُّ بحَملِه ظُفُرٌ ويُحمَلُ عليه، "ممَّا في الجنَّةِ"، أي: مِن النَّعيمِ الَّذي بها، "بدَا"، أي: ظهَر للدُّنيا، "لتزخرَفَتْ له"، أي: لتزَيَّنَ مِن الدُّنيا لهذا القَدْرِ الَّذي ظهَر مِن الجنَّةِ، "ما بين خَوافِقِ"، أي: جوانبِ، والمرادُ: مُنتهَى "السَّمواتِ والأرضِ"، وهذا بيانٌ لعِظَمِ نعيمِ الجنَّةِ، "ولو أنَّ رجُلًا مِن أهلِ الجنَّةِ اطَّلَع فبدَا"، أي: ظَهَر على الدُّنيا، "أساوِرُه"، أي: بعضٌ منها، والسِّوارُ: هو ما يُلبَسُ مِن حلقاتٍ باليدِ، "لطَمَسَ ضوءَ الشَّمسِ"، أي: غَطَّى عليها ومحا ضَوْءَها، "كما تطمِسُ الشَّمسُ ضوءَ النُّجومِ"، أي: كما تمحو الشَّمسُ بضَوئِها ضوءَ النُّجومِ.

    لا يقُصُّ على النَّاسِ إلَّا أميرٌ أو مأمورٌ أو مُرَاءٍ.
    الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح ابن ماجه
    الصفحة أو الرقم: 3037 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    "لا يَقُصُّ على النَّاسِ"، أي: لا يُحدِّثُهم ويَعِظُهم ويَخطُبُهم، وهو نفيٌ وإخبارٌ أنَّ هذا الفِعلَ ليس صادرًا إلَّا من هؤلاءِ الذين سيأتي ذِكرُهم، "إلَّا أميرٌ" لهم، كما كان صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم هو الخطيبَ والواعِظَ والأميرَ، "أو مأمورٌ"، أي: مأمورٌ ومكلَّفٌ مِن الأميرِ والحاكمِ، فالخُطبةُ قيل: إنَّها مِن وظيفةِ الإمامِ؛ فإنْ شاء خطَب بنَفسِه وإن شاء نصَّب نائبًا يَخطُبُ عنه، "أو مِراءٌ"، وفي روايةٍ: "أو مُختالٌ"، وهو مَن عَدَا الأميرِ والمأمورِ؛ لأنَّه متكلِّفٌ لِما لا يُكلَّفُ به فهو طالِبُ رئاسةٍ، ومَن نصَّب نفسَه قد يكونُ ضرَرُه أكثرَ؛ إذ قد يَفعَلُ ذلك رِياءً، وهذا مِن توضيحِ الاختِصاصاتِ وعدَمِ الجَوْرِ على حُقوقِ الإمامِ؛ لأنَّه أعلَمُ بأمورِ الرَّعيَّةِ، ويُكلَّفُ مَن هو أهلٌ للوَعظِ والإرشادِ، أمَّا إن كان الأميرُ جاهِلًا مُحتاجًا إلى مَن يُعلِّمُه، ولم يَأمُر بذلك ولم يُكلِّفْ به، فيَسوغُ الاحتسابُ للعالمِ في دَعوةِ النَّاسِ إلى اللهِ، بل يَجِبُ عليه وإلَّا تَعطَّلَتِ الأحكامُ، وانْسدَّ بابُ الأمرِ بالمعروفِ والنَّهيِ عن المُنكَرِ وتعليمِ العامَّةِ.
    ما مِن مسلمٍ يموتُ يومَ الجمعةِ أو ليلةَ الجمعةِ إلَّا وقاهُ اللَّهُ فِتنةَ القبرِ

    خلاصة حكم المحدث : حسن
    الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 1074
    | التخريج : أخرجه الترمذي (1074)، وأحمد (6582)​

    اترك تعليق:

  • د/احمدالالفي
    رد
    من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يدخلِ الحمامَ بغير إزارٍ، ومن كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يُدخِلُ حليلتَه الحمامَ، ومن كان يؤمن باللهِ واليومِ الآخرِ ؛ فلا يجلسْ على مائدةٍ تُدار عليها الخمرُ .
    الراوي : جابر بن عبدالله | المحدث : الألباني | المصدر : هداية الرواة
    الصفحة أو الرقم: 4403 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي (2801) واللفظ له، والنسائي (401) مختصراً، وأحمد (14651) باختلاف يسير
    ​
    قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "فلا يَدخُلِ الحَمَّامَ بغَيرِ إزارٍ"، أي: لا يَدخُلِ الحَمَّامَ بغَيرِ إزارٍ يَستُرُ عَورَتَه، والمُرادُ بالحمَّامِ: المكانُ العامُّ الذي يُجتمَعُ فيه الرِّجالُ أو النِّساءُ للاستِحمامِ، لأنَّ مِثلَ تلك الحمَّاماتِ مَحِلٌّ لتكشُّفِ العَوْراتِ، والرَّجُلُ والمرأةُ مَأْمورانِ بسَتْرِ العَوْراتِ وحِفظِها عن الأجانِبِ، "ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فلا يُدخِلْ حَليلَتَه الحَمَّامَ"، أي: لا يَأذَنُ لها بالدُّخولِ، وحَليلَتُه هي زَوجَتُه، ويَدخُلُ في ذلك أيضًا أُمُّه وبِنتُه وأُختُه وغيرُها، ممَّن يَكُنَّ تحت حُكمِه، ويُنهَى الرَّجُلُ أنْ يُعطِيَها أُجرَةَ الحَمَّامِ؛ حتى لا يكونَ مُعينًا لها على ذلك،



    إنَّ اللهَ أخذَ الميثاقَ مِن ظهرِ آدمَ بِ ( نعمانَ ) يومَ عرفةَ ، و أخرجَ من صُلبِه كلَّ ذريةٍ ذراها فنثرَهمْ بينَ يديهِ كالذَّرِّ ، ثمَّ كلَّمَهُم قَبَلًا قال : أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 1701 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أحمد ( 2455 )، والنسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11191 )، والحاكم ( 75 ) باختلاف يسير
    ​
    جاءَت فَأْرَةٌ فأَخَذَتْ تَجُرُّ الفَتِيلةَ، فجاءت بها فأَلْقَتْها بين يدي رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم على الخُمْرَةِ التي كان قاعدًا عليها، فأَحْرَقَتْ منها مثلَ موضعِ الدرهمِ، فقال: إذا نِمْتُم فأَطْفِئُوا سِرَجَكم؛ فإن الشيطانَ يُدُلُّ مثلَ هذه على هذا فتُحْرِقَكم.
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 5247 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 5247 ) واللفظ له، والبخاري في ( (الأدب المفرد )) ( 1222 )، والبزار ( 4779 )​

    أن رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم قرأ في المغربِ بسورةِ الأعرافِ فَرَّقَها في الركعتينِ
    الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الشوكاني
    | المصدر : نيل الأوطار
    الصفحة أو الرقم: 2/258 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    َ ضَربَ اللهُ مثلًا صِراطًا مستقِيمًا ، وعَنْ جَنَبَتِي الصِّراطِ سُّورانِ فيهِما أبوابٌ مفتحةٌ ، وعلى الأبوابِ سُتُورٌ مُرْخاةٌ ، وعِند رأسِ الصِّراطِ داعٍ يقولُ : استقِيمُوا على الصِّراطِ ولا تَعْوَجُّوا ؛ وفَوقَ ذلكَ داعٍ يدعُوكلَّما هَمَّ عبدٌ أنْ يفتحَ شيئًا من تلكَ الأبوابِ ؛ قال : ويْلَكَ ! لا تفتحْه ، فإنَّك إنْ تَفْتَحْه تَلِجْهُ ، ثمَّ فَسَّرَهُ ، فأخبرَ أنَّ الصِّراطَ هو الإسلامُ ، وأنَّ الأبوابَ المُفتَّحةَ محارمُ اللهِ ، وأنَّ السُّتُورَ الْمُرخاةَ حُدودُ اللهِ ، والدَّاعِي على رأسِ الصِّراطِ هو القرآنُ ، والدَّاعِي من فوقِه هو واعظُ اللهِ في قلبِ كلِّ مُؤْمِنٍ
    الراوي : عبدالله بن مسعود | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الترغيب
    الصفحة أو الرقم: 2348 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه رزين كما في ( (الترغيب والترهيب )) للمنذري ( 3/171 ) واللفظ له، وأخرجه أحمد ( 4142 )، والنسائي في ( (السنن الكبرى )) ( 11174 ) بمعناه​

    إذا زنى الرجلُ خَرَجَ منه الإيمان ُ، كان عليه كالظُّلَّةِ ، فإذا انقَطَعَ رَجَعَ إليه الإيمانُ.
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 4690 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 4690 )، وابن بطة في ( (الإبانة الكبرى )) ( 976 )، والديلمي في ( (الفردوس )) ( 1254 ) باختلاف يسير​

    إذا سجدَ أحدُكم فلا يَبرُك كما يَبرُك البعيرُ ولْيَضَعْ يدَيهِ قَبلَ رُكبتيهِ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح أبي داود
    الصفحة أو الرقم: 840 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أبو داود ( 840 )، والبيهقي ( 2739 )​

    مثلُ الذي يتعلَّمُ العلمَ ، ثم لا يحدِّثُ به ، كمثل الذي يَكنزُ ، فلا يُنفِقُ منه
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 5835 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 689 )، وابن عبدالبر في ( (جامع بيان العلم وفضله )) ( 774 )​

    إذا دخل أحدُكم على أخيِه المسلمِ فأطْعَمَه من طعامِه ، فلْيأكلْ ، و لا يسألْ عنه ، و إن سقاه من شرابِه ، فلْيشربْ ، و لا يسألْ عنه
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 518 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه أحمد ( 9173 )، والدارقطني ( 65 )، والطبراني في ( (المعجم الأوسط )) ( 5305 )


    دَخلتُ الجنةَ البارِحةَ فنظرتُ فيها ، فإذا جَعفرٌ يَطيرُ مع الملائكةِ ، و إذا حَمزةُ مُتَّكِىءٌ على سرِيرٍ
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 3363 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الطبراني ( 2/107 ) ( 1466 ) مختصراً، وابن عدي في ( (الكامل في الضعفاء )) ( 3/339 ) مطولاً، والحاكم ( 4890 ) واللفظ له​


    غطِّ فخِذَكَ ، فإنَّ فخِذَ الرجلِ عورَتُهُ
    الراوي : عبدالله بن عباس | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 4158 | خلاصة حكم المحدث : صحيح​

    المُلْكُ في قُرَيشٍ ، و القَضاءُ في الأنصارِ ، و الأذانُ في الحبَشةِ ، و الأمانةُ في الأَزدِ
    الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني
    | المصدر : صحيح الجامع
    الصفحة أو الرقم: 6729 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

    التخريج : أخرجه الترمذي ( 3936 )، وأحمد ( 8746 )​

    اترك تعليق:

السابق 1 2 3 4 12 14 template التالي

مواضيع مشابهة

تقليص
المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
اذكار تدخلك الجنة بواسطة د/احمدالالفي
أنشئ بواسطة د/احمدالالفي, 01-03-2026, 23:04
ردود 2
409 مشاهدات
0 معجبون
 آخر مشاركة د/احمدالالفي
بواسطة د/احمدالالفي
18-03-2026, 01:33  
صلوات تحرمك علي النار بواسطة د/احمدالالفي
أنشئ بواسطة د/احمدالالفي, 01-03-2026, 05:00
ردود 0
284 مشاهدات
0 معجبون
 آخر مشاركة د/احمدالالفي
بواسطة د/احمدالالفي
01-03-2026, 05:00  
ثابت: إجعل لكَ مكاناً على جبل الرُّماة ! بواسطة *اسلامي عزي*
أنشئ بواسطة *اسلامي عزي*, 09-10-2025, 00:59
ردود 2
1,003 مشاهدات
0 معجبون
 آخر مشاركة *اسلامي عزي*
بواسطة *اسلامي عزي*
19-02-2026, 02:54  
اعجاز في سورة الزمر بواسطة د/احمدالالفي
أنشئ بواسطة د/احمدالالفي, 08-09-2025, 11:15
ردود 2
645 مشاهدات
0 معجبون
 آخر مشاركة د/احمدالالفي
بواسطة د/احمدالالفي
18-03-2026, 05:22  
كنوز الاذكار لم تسمع بها من قبل بواسطة د/احمدالالفي
أنشئ بواسطة د/احمدالالفي, 02-08-2025, 12:30
ردود 3
963 مشاهدات
0 معجبون
 آخر مشاركة د/احمدالالفي
بواسطة د/احمدالالفي
02-08-2025, 13:02  
مشاهدة الكل
يعمل...
X