..
في وقت الرسالة كان الوضع مختلفًا، فلم يكن حالهم مثل هذا حال أهل هذا العصر، فما أكثر اللاتي يزنين ولم يصِبهن أحد بأذى، لأنَّ محركات الشهوة في هذا العصر لا تقع تحت الحصر، فهي أحيانًا تجعل الإنسان كالبهينة، وهذا من الأسباب التي تجعل الناس لا تبالي بالمسألة، فكم سيجلدوا؟! فربما لن يتوقفوا عن الجلد، ثم من يجلد من.. ولهذا تجد حتى الغلاة في تطبيق الحدود، يتكلمون عن امتلاك الأدوات التي تمكنهم من عدم تعرض الناس لما يترب عليه عقاب قاص، وهو ما يطلق عليه "سد الذرائع"، فالمسألة حتى عند الغلاة ليست بالسهولة التي قد يتصورها بعض الناس.
ثم قد تجد من المسلمين أنفسهم، من يقول: أنَّ حد الزنى كان خاص بعصر الرسالة، والعصور التي تماثله، ونحن لسنا في عصر يماثله.
وهؤلاء يوجد من المسلمين من يرد عليهم أيضًا؛ وبهذا فالمسألة ليست بين مسلمين وغير مسلمين، بل هي واقعة بين مسلمين ومسلمين، وأنا أرى أنَّ الخلاف إذا كان في مثل هذه المسألة أنْ لا يصف الإنسان نفسه بأنَّه غير مسلم، فيمكن أنْ يقول هذا الكلام مع بقائه على الإسلام، ويمكنه أنْ يستعمل "مقاصد الشريعة" للرد على خصومة، ولا بأس أنْ يرد عليه خصومه.



لو أردنا استعمال مقاصد الشريعة، لعلمنا أنَّ السبي ليسشيئًا واجبًا، فما هو إلَّا رد فعل على سبي آخر من العدو، فكان من الأهداف هو تبادل السبايا، وعدم بقائهن سبايا، ومن الأهداف الأُخرى كان التعريف على الدين الجديد، وعن قرب؛ وبهذا فقد كن أقرب إلى درجة الأسرى منهن إلى غير درجة الأسرى.

وبالجملة الأسلام لا يأمر بالسبي ابتداء، والمسبيات يشملهن الأمر بتحرير العبيد، وهذا دليل على أنَّ العبودية لم تكن هدفًا في ذاتها، فالأمر بالتحرير هو لعلم المشرع بفضيلة الحرية.





وهذا دليل آخر للمسلمين الذين يخصصون بعض التشريعان لعصر النبوة ولمثيل عصره، لا لغيره،ويرد عليهم خصومهم.
الله نفسه سمح بتشريعان في زمان، ولم يسمح بها في زمان أخر، بل قد يسمح بها في زمان واحد، ولكن في أكثر من مكان، بل قد يسمح بها في زمان ومكان واحد، ولكن في أحوال مختلفة، فلو نظرنا لعلمي النفس والاجتماع لرأينا على يتعامل مع الناس بتصنيفها إلى فئات، فالحلول الشاملة هي حلول بالية.





التناقض لو سلمنا جدلًا بوجوده، فهو موجود حتى لدى الذين لا يؤمنون بالأديان، ولكن مسألة التناقض في الإسلام بالنسبة إلى المسلم، فهو يحتاج إلى إثبات من الخصم عليها.

أخيرًا، لا أرى أنَّ على الذي مثلك إنْ كنت تعرف نفسك بأنك مسلم سابقًا، أنْ تقول: بأنَّك غير مسلم، فممكن أنْ تقول: بأنَّك مسلم وتكون من المسلمين الذين يرون أنَّ الحدود لزمن الناس الذين كانوا إبان الرسالة المحمدية، ولا بأس من تقبلكم ردود خصومكم عليكم، دون الاعتقاد بصحة ردود خصومكم إنْ شئتم.

ولكن يوجد آراء متعددة كما ترى، فعضو واحد قد يجاوب عما يرى، ولكن ماذا عن بقية الأعضاء؟

نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد للحبيب عمر الفاروق والهداية والنجاة للضيف اللاديني

ما أبلغ هذه الجملة أخي الحبيب الصارم الصقيل

منعاً للتشتييت فقط

---

---

جزاكم الله خيرا إخواني الأحباب لحسنكم الظن بالعبد الفقير

الإلحاد عقيدة تجاوزها الزمن و أثبت العلم أنها خرافة و لا تجد ملحدا إلا وهو ضعيف الشخصية مضطربها فاشل في علاقاته مع من حوله حتى مع نفسه فالكذب والتمرد و الخسة و حب المال والشهوة عنوانه و من قرأ سير قدواتهم وجدهم فاشلين حتى مع أقرب الناس إليهم من الشيوعيين والاشتراكيين و غيرهم فقبحهم الله ما اشد بعدهم عن العلم والعقل .

السلام على من اتبع الهدى

من خلال رد الضيف يتضح انه سلك شوطا في بلوغ معرفة وجود الله عز وجل وهو امر كما ذكر يكون رديف للفطرة فما من مخلوق عاقل يدب على الارض تثنيه فطرته عن ذلك الاقرار بوجود خالق للكون ومسير له

لكنه لازل يعاني مشكلة في اقرار الوهية له سبحانه وتعالى

ولتوضيح فقط الفرق بين ما يؤمن به الضيف الكريم وما لم يتوصل اليه بعد

الإيمان بوجود الله عز وجل: وهذا الأمر قد دلت عليه الفطرة فما من مخلوق إلا وقد فطر على الإيمان بالله ووجوده سبحانه، ودل العقل على وجود الله سبحانه وتعالى.

الإيمان بربوبية الله عز وجل: أي بأنه وحده هو الرب لا شريك له، وهو الخالق للعالم، المدبر المحيي المميت، وهو الرزاق ذو القوة المتين، ولا يوجد أحد ينكر ربوبية الله عز وجل إلا مكابرًا ومعاند، قال تعالى في فرعون: ]وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا[[النمل: 14].

الإيمان بألوهيته سبحانه وتعالى: وهو إفراد الله بالعبادة، وأنه لا يستحق العبودية غيره سبحانه وتعالى.


الإيمان بأسمائه وصفاته: وذلك بإثبات ما أثبته الله لنفسه في كتابه أو سنة نبيه، من الأسماء والصفات على الوجه اللائق به سبحانه، من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.

فيبقى على الضيف ان يقر بحق الله بالالوهية وذلك بعبادته ، ومع انه يستنكر او يستغرب لماذا يعبد عبد فقيرا اله عظيم او بما يعبر عليه من ينكر عبادة الله : هل الله محتاج للعبادة
- مع استنكار- يقر الضيف بنوع من انواع العبادة وهو


الاستنجاد بالدعاء والدعاء في حد ذاته نوع من انواع العبادات



" وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ"



" وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ"


فعن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أن الدعاء هو العبادة فثم قراء (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (60)غافر



( أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون )



( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين )

( هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين )


وكذلك يذكر الضيف نوع اخر من انواع الطاعات

فصلة الرحم عبادة ايضا

عن أبي أيوب الأنصاري أن رجلاً أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال:
(( أخبرني بعمل يُدْخِلُني الجنَّةَ، ويباعدني من النار، فقال القوم: ما لَهُ؟ ما لَهُ؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: أرَبَّ ما لَهُ؟ تعبدُ الله لا تُشْرك به شيئاً، وتقيمُ الصلاةَ وتُؤتي الزكاةَ، وتَصِلُ الرَّحِمَ ))
[أخرجه البخاري ومسلم والنسائي عن أبي أيوب ]

قال النبي:
((أوصاني خليلي بصلة الرحم وإن أدبرت ))
[ أخرجه الطبراني والطبراني عن أبي ذر الغفاري ]
و :
((أَمَرَنِي رَبِّي بِتِسْع : خَشْيَةِ الله في السِّرِّ والعلانية ، وكلمة العدل في الغضب والرضى ، والقصد في الفقر والغنى، وأن أَصِلَ مَنْ قَطَعَنِي، وأعطي مَنْ حَرَمَنِي، وأعْفُوَ عَمَّنْ ظَلَمَنِي، وأن يكون صَمْتي فِكْرا ، ونُطْقِي ذِكْرا، ونظري عبرة ))
[أخرجه زيادات رزين عن أبي هريرة ]


عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليقل خيرا أو ليصمت ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم .

خرج الإمام أحمد وابن حبان من حديث البراء بن عازب أن رجلا قال : يا رسول الله ، علمني عملا يدخلني الجنة ، فذكر الحديث وفيه قال : فأطعم الجائع ، [ ص: 341 ] واسق الظمآن ، وأمر بالمعروف ، وانه عن المنكر ، فإن لم تطق ذلك ، فكف لسانك إلا من خير .


وكل هذه الاخلاق الفاضلة التي ذكرتها تعد نوع ولون من الوان العبادات


في الاسلام وتدعى بالعبادات التعاملية ، اما الصلاة والصوم والزكاة

عبادة شعائرية ولا تصح العبادة الشعائرية الا بصحة البعبادات التعاملية



" قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا"


وقد وضح الحبيب المصطفى ذلك

فقد سأل أصحابه يوما : "أتدرون من المفلس؟! قالوا : المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع ? فقال: المفلس من أمتى من يأتى يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام ? ويأتى وقد شتم هذا ? وقذف هذا ? وأكل مال هذا ? وسفك دم هذا ? وضرب هذا ? فيُعطى هذا من حسناته ? وهذا من حسناته ? فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه ? أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ? ثم طرح فى النار".

فالعبادة تعني طاعة الله عز وجل ، وكون الضيف يؤمن ان الله عادل فلن يأمر عباده الا بما هو حسن ، فما هو الغريب ان يقول الاسلام ان الانسان خلق لطاعة الله ثم يفصل في ايات اخرى معنى الطاعة المتمثلة في رسالة الرسول

يقول
انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق



لخص العلماء مفهوم للعبادة :
كل ما يحبه الله ويرضاه من الأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة، فمثال الأفعال الظاهرة الصلاة، ومثال الأقوال الظاهرة التسبيح، ومثال الأقوال والأفعال الباطنة الإيمان بالله وخشيته والتوكل عليه، والحب والبغض في الله

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::



سؤال للضيف الفاضل :

كونك تقر وتكرر انك تؤمن بان هناك خالق عادل للكون ألا يستلزم ان

هذا الخالق العادل الرحمان الرحيم بعباده سيرسل لهم رسل ليوجهونهم

لطريق السوي ؟

فالفطرة كما تؤكد انت لن توجه الانسان لاكثر من الايمان بوجود خالق

لكن النزعات الشريرة في نفس الانسان مع وجود الشيطان قد تجبر

الانسان على تخلى على كل الاخلاق الفاضلة التى ذكرتها وخوض طريق

اخر

أليس من البدهي أن تؤمن بالرسل عليهم الصلاة والسلام ؟

الاسلام

الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمه

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

أهلا ومرحبا بك لكنى أجدك خالفت القوانين والاتفاق بغير قصد وذلك بدفعك سلسلة من الاسئلة والاستفسارات فى صيغة مخفية بسردك ما تعتقد به

ما أأراده الله لنا من عبادته هو فى صالحنا نحن فنحن من نحتاج الى عبادته لننال ما عنده أما عن عقابه فهو أعلم بنا لأنه خلقنا فيعلم ما يُصلِحنا خوفا ومحبة ورجاء
فواقع الانسان يشهد بذلك أنه يتغير للأفضل بالتبشير والانذار والثواب والعقاب فهو مجبول على حب الشهوات ولكن وضع الله له الدين ليهذبه ويجعله يصرف هذه الشهواتفى مقاصدها التى أعدت له فلا تضره وجعل الله له نظام يسير عليه فيفلح لأن خالقه أعلم به
أما ليعبدون هنا لا تقتصر على العبادات كما تظن فهى تشمل الدين كله من عقيدة و ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله و تصديقه فى الغيبيات ومعرفته حقا وذلك أختبار وابتلاء للوصول الى مراد الله للعباد لآنه أعلم بما يحتاجون

أما الذى تعترض عليه من العقاب للخلق والله غنى عنه
فهذا ما أقره منطقك فى الاقتباسات التالية
فانت قلت أن الله عادل فأذا تساوى من يطيع الله ومن يعصيه فستقول لماذا هذا الظلم فسبحان الله
اذن بعدل الله جزى المحسن والمسئ كلُ حسب عمله ويعفو ويغفر عن من يشاء
أرأيت أنك نقضت نفسك لأن منطقك لا يريد الظلم فعدل الله فََرق بين من يستحق التكريم ومن يستحق العقاب فالعقاب لا ينافى الرحمة لأنه من العدل
أما الرحمة فقد يتفضل الله بها فيغفر ويعفو ولا يعاقب

(وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير ( 30 ) الشورى
غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ {غافر:3}
هناك حكم كثيرة قد نجهل معظمها و قد يتبين لنا منها ما شاء الله
فقد يكون الجزاء فورى لكِبر وعناد المُعَاقبين قبل أن تستفحل المشكلة اذا تُركت وقد يكون الحكمة من العقاب الفورى أية وموعظه لمن يأتون بعدهم
مثال اذا رأى طبيب ورم صغير لا يستجيب للعلاج فتراه يستأصله حتى لا ينتشر ويدمر الجسد كله ولله المثل الاعلى

سؤال لك هل الله يخلق الناس ويتركهم يعيشون ويموتون بلا هدف أو قيمه أو حكمة أو دليل يرشدهم هل يستوى الذين يعلمون ويعملون مع الذين يجهلون ولا يعملون

أخيرا ندعو الله لك بالهداية