إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

استفسار

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 5
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 3 4 5 template التالي
  • #46
    المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة

    الاخ ابو حنـــــة تحية لك .

    انا سعيد ان يشترك اكثر من اخ بالحوار .



    الدليل يااخ ابو حنـــة من الحديث نفسه ( عمر بن الخطاب لم يسمع من الرسول قراءة الاية القرانية الا بقراءة واحدة والا لما كان استغرب من قراءة هشام بشكل يختلف عن قراءته )

    لا ادري موضوع مهم بهذا الحجم لا يتم اثباته الا عن طريق شخصين اختلفوا بالقراءة ( عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ) اليس هذا غريبا يا اخ ابو حنـــة !!!!!!

    ودليل اخر ( ابي ابن كعب ) وهو من فقهاء صحابة الرسول وكان من اهم كتاب الوحي وهو واحد من الاثني عشر الذين بايعوا في بيعة العقبة وهو واحد ممن أوخذ القران منه وهو واحد ممن جمع القران في زمن الرسول وكان الخليفة عمر بن الخطاب يسميه ( سيد المسلمين ) .
    هذا الرجل وبهذه الصفات لم يكن يعرف ان القران يقرأ بقراءات مختلفة ( راجع حديث ابي بهذا الموضوع )

    تحياتي للجميع .

    بسم الله والحمد لله حمدا كثيرا يليق بجلاله وكماله وعظيم

    سلطانه والصلاة والسلام على النبى الأمى الأمين المبعوث

    رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين

    الضيف صوت الرب إسمى الذى أعتز به كثيرا هو

    أبــــــــــو حتـــــــــــــــــــه

    أتمنى أن تلتزم بهذا ولا داعى لمثل هذه الأمور والأفضل كثيرا

    لك هو أن تركز فى حوارك بدلا من مثل هذه الأمور التى

    بالتأكيد تسئ لك وليس لى

    سؤال الأخ الكريم عبد الرحمن الذى وافقته أنا تماما فيه هو :

    هل تستطيع أن تثبت أن رسولنا الكريم لم يقرأ القرآن

    بوجوه وصور مختلفة ؟

    هذا هو السؤال الذى يجب أن ترد عليه

    يتبع الرد إن شاء الله
    التعديل الأخير تم بواسطة أبو حته; الساعة 09-05-2012, 19:05.

    تعليق

    • #47
      المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
      بالعكس انا معك ان الرسول كان يقرأ الاية الواحدة باكثر من قراءة وبكلمات مختلفة وباشكال مختلفة .
      الله أكبر
      الله أكبر
      الله أكبر
      بالاعتراف السابق تكون قد انتهت الشبهة تماما
      فالقراءات المختلفة للقرآن الكريم سببها أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يقرأ القرآن الكريم بأوجه مختلفة و بحروف مختلفة و بقراءات مختلفة


      و ليس سببها أن المسلمين تلقوا من النبي صلى الله عليه و سلم القرآن الكريم بحرف واحد ثم حرفه القراء بألسنتهم بأن قرأوه بأوجه مختلفة لم يقرأ رسول الله صلى الله عليه و سلم بها


      فرواية حفص عن عاصم هى مما قرأ به رسول الله صلى الله عليه و سلم
      و رواية ورش عن نافع هى مما قرأ به رسول الله صلى الله عليه و سلم

      و باعترافك تكون الشبهة قد انتهت و تم نسفها
      ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
      ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

      تعليق

      • #48
        بالعكس انا معك ان الرسول كان يقرأ الاية الواحدة باكثر من قراءة وبكلمات مختلفة وباشكال مختلفة والسبب ان الرسول كان ينسى كيف قرأ الاية بالمرة الاولى وهذه ليست سبة وانما الرسول بشر وهو قال ذلك والبشر ينسى احياننا .
        اذن قراءة الرسول للايات القرانية بشكل مختلف كان بسبب النسيان وليس بسبب انها نزلت بسبعة احرف .
        الزميل صوت الرب
        تستطيع أن تبرر لنفسك
        تستطيع أن تخترع نظريات
        تستطيع أن تخترع تفسيرات من بنات أفكارك
        و لكنك لا تستطيع أن تقنعنا بها

        فنحن نؤمن بأن محمد صلى الله عليه و سلم هو رسول الله و نبي الله متصل بوحى السماء
        و نؤمن بما أخبرنا به
        و هو صلى الله عليه و سلم أخبرنا أن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف
        و نحن نؤمن بما أخبرنا به و لا نشك فيه
        فكونك لا تؤمن بأن محمد صلى الله عليه و سلم رسول الله و لا تؤمن بأن القرآن الكريم منزل من عند الله
        فتنطلق من كفرك بالقرآن الكريم و برسول الله صلى الله عليه و سلم و لا تصدقه حين أخبر أن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف
        و تفسر قراءته صلى الله عليه و سلم للقرآن الكريم بأنه بسبب النسيان البشرى
        فتفسيراتك الشخصية القائمة على التمنى و الرجم بالغيب و التى لا يوجد دليل منطقى يجعلنا نقتنع بها لا شأن لنا بها
        افتراضاتك الشخصية التى تنبع من إصرارك على الكفر برسالة محمد صلى الله عليه و سلم لا شأن لنا بها
        تستطيع أن تفسر على هواك أن تعدد القراءات سببه نسيان النبي صلى الله عليه و سلم لكن هل لديك دليل منطقى تقنعنى به بما تقوله ؟ أم تظننى سأتبع افتراضاتك و إرهاصاتك التى ليست سوي رجم بالغيب و لا دليل عليها ؟

        طيب ربما يحلو لك أن تقول ما دليلك على أن محمد صلى الله عليه و سلم كان نبيا بالفعل حتى نصدقه أن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف ؟
        راجع الرابط التالى :
        https://www.ebnmaryam.com/vb/t25731.html

        فقد تجد فيه ما يفيدك
        ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
        ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

        تعليق

        • #49
          المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
          اخي المحترم .

          دعني اعطيك مفهومي عن كيفية ظهور الاحرف والقراءات المختلفة للقران وطبعا لا انت ولا اي اخ او اخت في المنتدى ملزمين بنبني رأي .

          اولا . ظهور القراءات والاحرف المختلفة في القرآن بعد هجرة الرسول من مكة الى المدينة بدليل ان في مكة كان الذين امنوا بالرسول اعداد قليلة ( بالعشرات ) وغالبيتهم من اهل البيت ( الازواج والابناء والاقارب ) والخدم والجواري اضافة لعدد محدود من الصحابة . وطبعا كلهم كانوا يتكلمون بلهجة واحدة هي لهجة قريش ولم يكن القران يقرأ في تلك الفترة بشكل واسع وعلني بسبب ماكان الرسول واتباعه يعانوه من اضطهاد على ايدي رجال قريش . لذلك لم تظهر اختلافات في قراءة القران .
          ولاكن بعد الهجرة بدأت اعداد كبيرة من عرب الجزيرة بمختلف قبائلهم والسنتهم تدخل الاسلام وبدأ القران يقرأ بينهم وبسبب اختلاف لهجاتهم بدأت تظهر الاختلافات بقراءة القران .

          ثانيا .
          عدم تنقيط وتشكيل القران عندما جمع كان سبب ايظا لظهور الاختلافات .

          ثالثا . ظهور قراء كثيرين للقران وبالسنة مختلفة وبدأ يتكون لهم اتباع كثرادى ذلك لاعتماد تلك القراءات . لذلك ترى ان القرءات المختلفة للقران غير منتشرة بل محصورة في نطاق معين . فمثلا قراءة ورش محصورة في بلاد البمغرب العربي ولها مصحفها الخاص. قراءة حفص محصورة في بلاد المشرق العربي وبعض الدول الاسلامية في اسيا ولها مصحفها الخاص . وهكذا !!!
          .
          تسأل يا صوت الرب و تجيب على نفسك
          تأتى بافتراضات ما أنزل الله بها من سلطان ثم تقول مفهومى و أنتم لستم ملزمين بقبوله
          فما دام ما سبق هو مفهومك الشخصى
          و ليس لديك دليل يجعلنا نفترض صحته
          و كما تقول نحن لسنا ملزمين بقبول مفهومك الشخصى
          فمن الأفضل أن نوفر جهدنا و لا نضيع وقتنا فى مناقشة مفاهيمك الشخصية و آرائك الشخصية و اختراعاتك و إرهاصاتك و افتراضاتك
          لكن على العموم سأعلق على إرهاصاتك السابقة و مفاهيمك الشخصية حتى لا يبقى لك حجة

          اولا . ظهور القراءات والاحرف المختلفة في القرآن بعد هجرة الرسول من مكة الى المدينة بدليل ان في مكة كان الذين امنوا بالرسول اعداد قليلة ( بالعشرات ) وغالبيتهم من اهل البيت ( الازواج والابناء والاقارب ) والخدم والجواري اضافة لعدد محدود من الصحابة . وطبعا كلهم كانوا يتكلمون بلهجة واحدة هي لهجة قريش ولم يكن القران يقرأ في تلك الفترة بشكل واسع وعلني بسبب ماكان الرسول واتباعه يعانوه من اضطهاد على ايدي رجال قريش . لذلك لم تظهر اختلافات في قراءة القران .
          ولاكن بعد الهجرة بدأت اعداد كبيرة من عرب الجزيرة بمختلف قبائلهم والسنتهم تدخل الاسلام وبدأ القران يقرأ بينهم وبسبب اختلاف لهجاتهم بدأت تظهر الاختلافات بقراءة القران .
          حتى لو افترضنا أن الكلام السابق صحيح
          فلا أعلم ما هى المشكلة ؟
          فالأحاديث تثبت أن القرآن الكريم أنزل على حرف أولا ثم تمت زيادة عدد الحروف حتى بلغت سبعا لأن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يسأل الله تعالى التخفيف عن أمته فى كل مرة

          أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار . قال فأتاه جبريل عليه السلام . فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم أتاه الثانية . فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم جاءه الثالثة فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف . فقال " أسأل الله معافاته ومغفرته . وإن أمتي لا تطيق ذلك " . ثم جاءه الرابعة فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف . فأيما حرف قرءوا عليه ، فقد أصابوا .
          الراوي:أبي بن كعبالمحدث:مسلم - المصدر:صحيح مسلم- الصفحة أو الرقم:821
          خلاصة حكم المحدث:صحيح

          و كما ترى فالقرآن الكريم أنزل فى البداية على حرف واحد و عندما ظهرت الحاجة لقراءة القرآن الكريم بأوجه مختلفة سأل رسول الله صلى الله عليه و سلم ربه التخفيف فأمره بأن تقرأ الأمة القرآن على سبعة أحرف
          فما المشكلة ؟

          لكن تجدر الإشارة إلى أنهم اختلفوا فى موضع أضاة بنى غفار الواردة فى الحديث السابق و بعض أهل العلم رأى أنها فى مكة و بعضهم رأى أنها فى المدينة

          راجع :
          https://www.ptewiki.com/wiki/index.ph...81%D8%A7%D8%B1

          فلا أعلم كيف تجزم أنت بأن نزول القرآن على سبعة أحرف كان فى المدينة و ليس مكة ؟
          ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
          ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

          تعليق

          • #50
            المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
            الاخ kholio5

            اولا . الاقتناع الشخصي بكل مايطرح من مفاهيم ترد في اي حوار او نقاش ليس بالضرورة ان يؤمن بها الكل . فانا مثلا لست مطالب ان اؤمن بكل مايطرح ممكن اؤمن بشئ ولا اؤمن باخر . مثلما حضراتكم لستم مطالبين بالاقتناع بكل ماقول .
            هو أنا طلبت منك تؤمن بشيئ أو تقتنع بشيء ؟؟؟

            عزيزي لا تقولني ما لم أقله ولا داعي لهذا الأسلوب من التشتيت وركز في سؤالي وعلق عليه من فضلك

            المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
            ثانيا . لقد طلبت مني ان اجيبك عن سؤالك بحسب المفهوم الاسلامي لمعنى الحرف !!!!!! . ارجوك اخي احترم عقل من يحاورك !!! انا سئلت السؤال حتى اعرف !!! فكيف تطالبني ان اجيبك عن شئ لا اعرفه ؟؟؟ لو كنت اعرف المعنى ماسئلت !!! .

            أنت هنا تنفي معرفتك للاجابة عن السؤال من المفهوم الاسلامي

            لكن
            يكفيني أن أجيب عليك باقتباس من كلامك سابقا


            المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
            الاخ kholio5 تحية .

            حسب مفهومي انا للحرف ( الحرف هو واحد من حروف اللغة العربية ) اما اذا كنت تقصد بالمفهوم الاسلامي فله معاني كثيرة . ويمكن موضوع الاحرف السبعة يفيد اخي المحترم .
            وهنا تقول أنك تعلم الاجابة عن السؤال من المفهوم الاسلامي بل وتشير على أن له معاني كثيرة





            فان كنت تعلم فعليك أن تذكرها لنا

            وان كنت لا تعلم فعليك طلب العلم قبل السؤال و الاعتراض

            تحديات :
            https://www.ebnmaryam.com/vb/t14138.html
            https://www.ebnmaryam.com/vb/t16123.html
            https://www.ebnmaryam.com/vb/t17193.html
            https://www.ebnmaryam.com/vb/t21307.html

            تعليق

            • #51
              ثانيا .
              عدم تنقيط وتشكيل القران عندما جمع كان سبب ايظا لظهور الاختلافات .
              النقطة السابقة هى النقطة الوحيدة التى تستحق التعليق و النظر فيها

              فقد يقول قائل أن القراءات ربما نشأت عن أن المصاحف العثمانية لم تكن منقطة

              فيمكن أن نقرأ أفلا يرون بالياء و ممكن أن نقرأها أفلا ترون بالتاء

              لكن يرد الادعاء السابق أن القراءات لها سند متصل للنبي صلى الله عليه و سلم

              فالمسلمون نقلوا القرآن الكريم كتابة و شفاهة

              و كل قراءة لها سند متصل للنبي صلى الله عليه و سلم

              فالنبى صلى الله عليه و سلم قرأ القرآن على الصحابة

              و الصحابة قرأوه على من بعدهم

              و من بعدهم قرأوه على من بعدهم

              فى سند متصل إلى القراء مثل حفص و ورش

              فالقراء لم يعتمدوا على القراءة من المصحف فحسب لتعلم القرآن الكريم حتى يكون هناك مجال للقول بأن اختلاف القراءة منشؤه أن المصحف العثمانى الكلمات التى فيه ليست منقطة فكان كل قارئ يقرأ كلمات القرآن كما يحلو له

              و إليك أسانيد القراءات العشر :


              1- قراءة نافع بن عبد الرحمن الْمدني عن ستة من الصحابة هم: عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة.

              2- قراءة عبد الله بن كثير الْمكي عن عمر بن الخطاب، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن السائب.
              3 - قراءة أبي عمرو البصري عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبي هريرة.
              4 - قراءة عبد الله بن عامر الشامي عن عثمان بن عفان، وأبي الدرداء.
              5 - قراءة عاصم بن أبي النجود عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب.
              6 - قراءة حمزة بن حبيب الزيات عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، والحسين بن على بن أبي طالب.
              7 - قراءة علي بن حمزة الكسائي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة، والحسين بن علي بن أبي طالب.
              8 - قراءة أبي جعفر يزيد بن القعقاع عن زيد بن ثابت، وأبي بن كعب، وابن عباس، وعبد الله بن عياش، وأبي هريرة.
              9 - قراءة يعقوب بن إسحاق الحضرمي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وأبي بن كعب، وزيد بن ثابت، وعبد الله بن مسعود، وأبي موسى الأشعري، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عياش، وعبد الله بن السائب، وأبي هريرة.
              10 - قراءة خلف بن هشام البزار عن عثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبي بن كعب، والحسين بن على بن أبي طالب.

              حتى ترى أن القرآن ينقل شفاهة
              هل سمعت عن الشيخ مشارى راشد صاحب قناة العفاسي ؟
              أنظر كيف نقل القرآن إليه شفاهة فى سند متصل إلى النبي صلى الله عليه و سلم عبر 1400 سنة


              ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
              ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

              تعليق

              • #52
                ثالثا . ظهور قراء كثيرين للقران وبالسنة مختلفة وبدأ يتكون لهم اتباع كثرادى ذلك لاعتماد تلك القراءات . لذلك ترى ان القرءات المختلفة للقران غير منتشرة بل محصورة في نطاق معين . فمثلا قراءة ورش محصورة في بلاد البمغرب العربي ولها مصحفها الخاص. قراءة حفص محصورة في بلاد المشرق العربي وبعض الدول الاسلامية في اسيا ولها مصحفها الخاص . وهكذا !!!
                فليكن لا توجد مشكلة
                لا أفهم ما الاعتراض على انتشار رواية ورش عن نافع فى بلاد المغرب و انتشار رواية حفص عن عاصم فى بلاد المشرق ؟
                ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                تعليق

                • #53
                  المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
                  اما الغريب في الموضوع نحن لا نجد الان بايدي المسلمين سوى مصحفين بقرائتين مختلفتين هما قراءة حفص وقراءة ورش . اليس المفروض ان تكون هناك مصاحف بعدد القراءات حتى يتسنى للمسلم قراءة القران بالقراءة التي يريدها ؟؟؟
                  لا توجد أى مشكلة فى أن تكون المصاحف المنتشرة فى العالم الإسلامى مكتوبة طبقا لرواية حفص أو رواية ورش فقط أو حتى إحداهما فقط

                  فالقراءة بأى حرف من الحروف السبعة أو بأى قراءة من القراءات العشر لا توجد فيها أى مشكلة

                  و ليس على المسلم أن يقرأ بالقراءات العشر

                  و من أراد أن يدرس القراءات المختلفة فبإمكانه أن يرجع إلى المراجع و الكتب الإسلامية مثل :
                  النشر فى القراءات العشر
                  و غيره

                  و باقى القراءات غير حفص و ورش لم تفقد و يمكن معرفتها بسهولة من المصادر الإسلامية

                  سؤال مهم ارجوا الاجابة عليه . كيف ظهر المصحف بقراءة ورش وعثمان لم يجمع غير مصحف واحد بقراءة واحدة ؟؟؟ وكيف ومتى جمع المصحف بقراءة ورش ؟؟؟؟
                  لا حول و لا قوة إلا بالله العلى العظيم

                  فصبر جميل و الله المستعان على ما تصفون

                  بعد كل تلك الصفحات و كل تلك المشاركات ما زلت تزعم أن المصاحف العثمانية تحتوى على قراءة واحدة !

                  أتمنى أن تركز قليلا فى ردودى و تقرأها بتمعن

                  للمرة الألف أؤكد :
                  المصاحف العثمانية اشتملت على الأحرف السبع و القراءات العشر


                  قال أبو عمرو الداني :
                  ان أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ، ومن بالحضرة من جميع الصحابة قد أثبتوا جميع تلك الأحرف في المصاحف و أخبروا بصحتها وأعلموا بصوابها وخيروا الناس فبها ، كما كان صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم .... وأنه لم يسقط شيئاً من القراءات الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا منع منها ولا حظر القراءة بها ، إذا ليس إليه ، ولا إلى غيره أن يمنع ما أباحه الله تعالى ، وأطاقه ، وحكم بصوابه ، وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم للقارء به أنه محسن مجمل في قراءته . الأحرف السبعة . ص 60 ، 63 – دار المنارة .

                  قال الزرقاني :
                  ذهب جماعة من الفقهاء والقراء والمتكلمين إلى أن جميع هذه الأحرف موجودة بالمصاحف العثمانية واحتجوا بأنه لا يجوز للأمة أن تهمل نقل شيء منها وأن الصحابة أجمعوا على نقل المصاحف العثمانية من الصحف التي كتبها أبو بكر وأجمعوا على ترك ما سوى ذلك ومعنى هذا أن الصحف التي كانت عند أبي بكر جمعت الأحرف السبعة ونقلت منها المصاحف العثمانية بالأحرف السبعة كذلك وذهب جماهير العلماء من السلف والخلف وأئمة المسلمين إلى أن المصاحف العثمانية مشتملة على ما يحتمله رسمها من الأحرف السبعة فقط جامعة للعرضة الأخيرة التي عرضها النبي صلى الله عليه وسلم على جبريل متضمنة لها وذهب ابن جرير الطبري ومن لف لفه إلى أن المصاحف العثمانية لم تشتمل إلا على حرف واحد من الحروف السبعة وتأثروا في هذا الرأي بمذهبهم في معنى الحروف السبعة وما التزموه فيه من أن هذه السبعة كانت في صدر الإسلام أيام الرسول صلى الله عليه وسلم
                  وخلافة أبي بكر وعمر وصدر من خلافة عثمان ثم رأت الأمة بقيادة عثمان أن تقتصر على حرف واحد من السبعة جمعا لكلمة المسلمين فأخذت به وأهملت كل ما عداه من الأحرف الستة ونسخ عثمان المصاحف بهذا الحرف الذي استبقته الأمة وحده وسيأتي بيان هذا المذهب وما ورد عليه من توهين والتحقيق أن القول باشتمال المصاحف العثمانية على الأحرف السبعة كلها أو بعضها يتوقف على أمرين :
                  أحدهما :
                  تحديد المراد من الأحرف السبعة .
                  وثانيهما :
                  الرجوع إلى ما هو مكتوب وماثل بتلك المصاحف في الواقع ونفس الأمر ولقد أسلفنا لك ما اخترنا في تحديد المراد من الأحرف السبعة وأنها الأوجه التي يرجع إليها كل اختلاف في القراءات سواء منها ما كان صحيحا وشاذا ومنكرا وأنها تنحصر في سبعة على ما ذكره الرازي الذي حالفه التوفيق في الدقة والاستقراء التام ونحن إذا رجعنا بهذه الأوجه السبعة إلى المصاحف العثمانية وما هو مخطوط بها في الواقع ونفس الأمر نخرج بهذه الحقيقة التي لا تقبل النقض ونصل إلى فصل الخطاب في هذا الباب وهو أن المصاحف العثمانية قد اشتملت على الأحرف السبعة كلها ولكن على معنى أن كل واحد من هذه المصاحف اشتمل على ما يوافق رسمه من هذه الأحرف كلا أو بعضا بحيث لم تخل المصاحف في مجموعها عن حرف منها رأسا . مناهل العرفان ج 1 ص 146 ، 147 – دار الحديث .

                  وقال أيضاَ :
                  المصاحف التي نسخها عثمان رضي الله عنه كان مجموعها مشتملا على الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن كما بينا ذلك أو في بيان تحت عنوان خاص في مبحث نزول القرآن على سبعة أحرف فارجع إليه إن شئت ويؤيده هنا أن هذه المصاحف نسخت من الصحف التي جمعت على عهد أبي بكر وكانت عند حفصة ومن المتفق عليه أن هذه الصحف كتب فيها القرآن بحروفه السبعة التي نزل عليها ولم يرد أن عثمان أمرهم أن يتركوا ستة أحرف منها ويبقوا حرفا واحدا كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء فلنستمسك بالمتفق عليه حتى يثبت لدينا ما ينفيه فما يكون لنا أن نترك اليقين للشك ثم إن دفع الفتنة وتوحيد الكلمة بين المسلمين لا يتوقف على ترك ستة أحرف وإبقاء حرف واحد من الأحرف التي نزل عليها القرآن بل إن الذي يدفع الفتنة ويوحد الكلمة هو إقرار النازل كما نزل من تعدد حروفه إلى سبعة رحمة بهذه الأمة غاية ما يجب في هذا الباب هو إحاطة المسلمين علما بهذه الحروف حتى يتركوا ما عداها ولا يعتمدوا سواها وحتى يعتمد كل منهم صواب قراءة غيره ما دامت قراءته لا تتعداها ومن هنا تجتمع كلمتهم وتنطفىء فتنتهم على نمط ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حين اشتعلت مثل هذه الفتنة بين بعض الصحابة فعالجهم بأن أفهمهم أن القرآن أنزل على سبعة أحرف وقرر فيهم هذا المعنى وحكم بأن كلا من المختلفين على صواب في قراءته وأنها هكذا أنزلت وما كان لعثمان وجمهور الصحابة وجميع الأمة أن يتركوا هدي الرسول في هذا وإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم . مناهل العرفان ج 1 ص 333 ، 334 .


                  طيب كيف اشتملت المصاحف العثمانية على الحروف السبع و القراءات العشر ؟
                  للمرة الألف سأرد على نفس السؤال :
                  لأن المصاحف العثمانية الحروف فيها غير منقطة و غير مشكلة
                  فمن الممكن أن تقرأ اللفظ التالى :
                  فىىىىوا

                  فتبينوا و من الممكن أن تقرأه فتثبتوا و كلاهما قراءة مختلفة أو حرف مختلف

                  فضلا عن أنه كانت هناك العديد من المصاحف العثمانية التى توجد فيما بينها خلافات فى كتابة الألفاظ القرآنية

                  المقصود بالاختلاف بين المصاحف:
                  هو ما تغاير فيه رسم المصاحف العثمانية من حيث زيادة بعض الاحرف في بعضها ونقصانها في البعض الاخر ومرجع ذلك الاختلاف ومره : التوقيف والرواية ولا مجال في ذلك للاجتهاد ولا للاراء مهما بلغت من السداد
                  والذي اكده العلماء ان ذلك الاختلاف هو اختلاف تنوع وتغاير ولا يرقى الى ان يكون فيه تضاد او تنافر
                  اذا هو اختلاف في حكم الاتفاق وهو ما ارتضاه الخليفة عثمان وتمت مباركته من الصحابة والاجماع عليه
                  عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف ومواضعها مرتبة حسب السور:
                  ان عدد الاحرف المختلف فيها بين المصاحف هو على أصح الاقوال أربعون حرفاموزعة في المصاحف كما يلي:




                  1= (وقالوا اتخذ الله ولدا) البقرة 116
                  في مصحف الشام كتبت (قالوا ) بغير واو



                  2= (ووصى بها إبراهيم بنيه)البقرة 132
                  كتبت في مصاحف المدينة والشام ( وأوصى ) بزيادة ألف



                  3= ( وسارعوا الى مغفرة ) ءال عمران133
                  في مصحف المدينة والشام(سارعوا) بغير واو



                  4= (بالبينات والزبر والكتاب المنير) ءال عمران 184
                  في مصحف الشام (وبالزبر وبالكتاب )بزيادة الباء في الكلمتين



                  5= (ما فعلوه الا قليل منهم) النساء 66
                  في مصحف الشام (الا قليلا) بالنصب



                  6= ( ويقول الذين ءامنوا ) المائدة 53
                  في مصحف المدينة ومكة والشام (يقول) يغير واو



                  7= (من يرتد منكم عن دينه) المائدة 54
                  في مصاحف المدينة والشام (يرتدد) بدالين



                  8=( وللدار الاخرة خير) الانعام 32
                  في مصحف الشام (ولدار) بلام واحدة



                  9= (لئن أنجانا من هذه) الانعام 63
                  في مصحف الكوفة (أنجانا) وفي غيرها (أنجيتنا)



                  10= (قتل أولادهم شركاؤهم) الانعام 137
                  في مصحف الشام (شركائهم ) بالياء



                  11= (قليلا ما تذكرون )الاعراف 3
                  في مصحف الشام (يتذكرون)



                  12= (وما كنا لنهتدي ) الاعراف 43
                  في مصحف الشام (ما كنا) بغير واو



                  13=(قال الملأ) الاعراف 75
                  في مصحف الشام ( وقال الملأ) بزيادة واو



                  14= (وإذ أنجيناكم) الاعراف 141
                  في مصحف الشام (وإذ أنجاكم) بغير ياء ونون بعد الجيم



                  15=(تجري تحتها الانهار) التوبة 100
                  في المصحف المكي (تجري من تحتها الانهار ) بزيدة من



                  *****
                  16= ( والذين اتخذوا مسجدا ) التوبة 107
                  في مصاحف المدينة والشام (الذين) بغير واو




                  17= (قل سبحان ربي) الاسراء 93

                  في مصاحف مكة والشام (قال سبحان) بالالف







                  18= (منها منقلبا) الكهف 36

                  في مصاحف المدينة ومكة والشام (منهما منقلبا) بزيادة ميم







                  19= (مكني فيه) الكهف 95

                  في المصحف المكي (مكنني )بنونين
                  فيلاحظ فك الادغام وهو عند الباقين ادغام كبير







                  20=( قال ربي يعلم القول) الانبياء 4

                  في مصحف (قال) وفي الباقي قل







                  21= (أولم ير الذين كفروا) الانبياء 30

                  في المصحف المكي (ألم ير) بغير واو







                  22= (سيقولون لله) المؤمنون 87 وكذلك في 89

                  في مصحف البصرة (سيقولون الله) في الآيتين







                  23=( قال كم لبثتم) المؤمنون 112 ... و... (قال إن لبثتم) المؤمنون 114

                  مصحف الكوفة (قل) في الاآيتين







                  24=( ونزّل الملائكة ) الفرقان 25

                  في المصحف المكي ( وننزل ) بنونين الثانية ساكنة يترتب عليها الاخفاء مع الزاي







                  25= (وتوكل على العزيز)الشعراء 217

                  في مصاحف الشام والمدينة (فتوكل) بالفاء







                  26= (أو ليأتينّي) النمل 21

                  في المصحف المكي (ليأتينني) بنونين وبفك الادغام







                  27 = (وقال موسى) القصص 37

                  في المصحف المكي (قال ) بغير واو







                  28= ( وما عملته أيديهم ) يس 35

                  في مصحف الكوفة ( وما عملت ) بغير هاء







                  29= (تأمروني أعبد) الزمر 64

                  في مصحف الشام (تأمرونني) بنونين

                  30= ( أشد منهم قوة) غافر 21

                  في مصحف الشام ( أشد منكم ) بالكاف

                  31= (أو أن يظهر) غافر 26
                  في سائر المصاحف غير الكوفي ( وأن) بغير همزة قبل الواو

                  32= ( فبما كسبت أيديكم ) الشورى 30
                  في مصاحف المدينة والشام (بما كسبت ) بغير الفاء

                  33= ( يا عباد لا خوف ) الزخرف 68
                  في مصاحف المدينة والشام (يا عبادي لا خوف) بالياء

                  34= (ما تشتهيه) الزخرف 71
                  في مصاحف المدينة والشام (ما تشتهيه) بهاءين وفي غيرها ( ما تشتهي) بدون الهاء الاخيرة

                  35= ( بوالدية إحسانا) الاحقاف 15
                  في المصاحف غير الكوفية (حسنا)

                  36= ( والحب ذو العصف) الرحمن 12
                  في المصحف الشامي ( ذا العصف) بنصب ذا

                  37= (ذي الجلال والإكرام) الرحمن 78
                  في المصحف الشامي (ذو الجلال ) بالواو

                  38= ( وكلا وعد الله الحسنى ) الحديد 10
                  في المصحف الشامي ( وكلٌ) بالرفع

                  39= ( فإن الله هو الغني الحميد) الحديد 24
                  في مصاحف المدينة والشام (فإن الله الغني الحميد) بدون الضمير هو

                  40= ( ولا يخاف عقباها) الشمس 15
                  في مصاحف المدينة والشام ( فلا يخاف عقباها ) بالفاء

                  المصدر : موضوع للشيخ الفاضل : عبد الرحمن جبريل في مجلة الفرقان التي تصدرها جمعية المحافظة على القران الكريم في الاردن
                  والمصادر:
                  الاختلاف بين المصاحف العثمانية بالزيادة والنقص / للدكتور توفيق العبقري
                  سمير الطالبين / للشيخ الضباع
                  المقنع/ لأبي عمرو الداني
                  هذا والله تعالى أعلم


                  https://www.alfajrnet.com/alfajr/t12720.html
                  فالمصاحف العثمانية تحتوى على الحروف السبع و القراءات العشر

                  أتمنى أن يكون كلامى المعاد للمرة الألف واضحا



                  ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                  ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                  تعليق

                  • #54
                    أما سؤالك كيف ظهر المصحف المكتوب وفقا لرواية ورش ؟
                    حاضر سأجيبك عن السؤال بالتفصيل بمشيئة الله و إن كنت قد أجبته من قبل

                    أولا كيف ظهرت رواية ورش عن نافع ؟
                    ورش تعلم القرآن الكريم من نافع
                    و نافع قرأ القرآن على ابن عبد الرحمن ابي نعيم مولى جعونه
                    و أبى نعيم تعلم القرآن من سبعين من التابعين منهم يزيد بن قعقاع و شيبة بن نصاح و عبد الرحمن بن برمز
                    و هؤلاء تعلموا القرآن بدورهم من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
                    و ابن عباس تعلمه من أبى بن كعب رضى الله عنه
                    و أبى تعلمه من فم أشرف الخلق محمد صلى الله عليه و سلم

                    ففى النهاية رواية ورش عن نافع ليست من تأليف ورش - استغفر الله العظيم - بل هى مما قرأ به رسول الله صلى الله عليه و سلم

                    راجع
                    https://www.alabbady.com/vb/showthread.php?303-���-�����-���-��-����


                    ما سبق هو بالنسبة للنقل الشفهى لرواية ورش

                    بالنسبة للكتابة فإن القرآن الكريم مكتوب بما يوافق رواية ورش من عهد النبي صلي الله عليه و سلم عندما كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ القرآن الكريم و الصحابة يكتبونه

                    ثم جمعه أبو بكر الصديق رضى الله عنه من المكتوب بين يدى النبي صلى الله عليه و سلم

                    ثم قام عثمان بن عفان رضى الله عنه بنسخ ما فى صحف أبى بكر و كتبها فى مصاحف وزعها على الأمصار

                    و رواية ورش موافقة بالطبع للمصحف العثمانى

                    و بعد اختراع تنقيط الحروف و علامات التشكيل قام المسلمون بوضع النقاط على الحروف و علامات التشكيل على النصوص القرآنية المكتوبة فى المصاحف العثمانية بما يوافق رواية ورش عن نافع و قاموا بكتابة بعض المصاحف بما يوافق رواية حفص عن عاصم

                    فما المشكلة ؟
                    ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                    ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                    تعليق

                    • #55
                      المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة
                      اخي .

                      دائما الاخ المسلم يردد مقولة ان اختلاف القراءة في القران لا تتغير المعنى بالاية وهذا كلام غير صحيح مع احترامي . فلو شخص قرأ الاية بكلممتين مختلفتين مثل ( عباد اوعند ) اوبكلمة ( يكفر او نكفر ) هل سيكون المعنى واحد ام يتغير كليا ؟؟؟

                      .
                      نعم القول بأن المعنى لا يختلف بين القراءات أو الحروف المختلفة دائما هو قول غير صحيح
                      و الخلاف فى المعنى بين القراءات يثرى المعنى و ليس خلاف تضاد
                      و قد ناقشنا موضوع الخلاف فى المعنى بالتفصيل فى الصفحة السابقة
                      و سأعيد لك الكلام مرة أخرى بمشيئة الله تعالى :

                      الضيف صوت الرب

                      نعم أكررها
                      و أكررها
                      و أكررها

                      المعنى قد يختلف من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف
                      و لا توجد لدينا أى مشكلة
                      بل على العكس هو شئ نفتخر به
                      لأن اختلاف المعنى من قراءة إلى قراءة و من حرف إلى حرف يثرى معانى القرآن الكريم و هو ليس خلاف تضاد

                      على سبيل المثال :

                      ما بيناه من قبل فى سورة الزخرف آية 19

                      عن اختلاف القراءة تعالى نقرأ ما يقوله تفسير الطبري لسورة الزخرف آية 19 :

                      الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مَلَائِكَته الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن . وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة " الَّذِينَ هُمْ عِنْد الرَّحْمَن " بِالنُّونِ , فَكَأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا فِي ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْد رَبّك لَا يَسْتَكْبِرُونَ } 7 206 فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ عِنْده يُسَبِّحُونَهُ وَيُقَدِّسُونَهُ إِنَاثًا , فَقَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه جَهْلًا مِنْهُمْ بِحَقِّ اللَّه , وَجُرْأَة مِنْهُمْ عَلَى قِيل الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا } بِمَعْنَى : جَمْع عَبْد , فَمَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَة هَؤُلَاءِ : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ خَلْقه وَعِبَاده بَنَات اللَّه , فَأَنَّثُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنَاث .
                      اقتباسعن اختلاف القراءة تعالى نقرأ ما يقوله تفسير الطبري لسورة الزخرف آية 19 :

                      الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا أَشَهِدُوا خَلْقهمْ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَجَعَلَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ بِاللَّهِ مَلَائِكَته الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن . وَاخْتَلَفَتِ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة ذَلِكَ , فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة " الَّذِينَ هُمْ عِنْد الرَّحْمَن " بِالنُّونِ , فَكَأَنَّهُمْ تَأَوَّلُوا فِي ذَلِكَ قَوْل اللَّه جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ الَّذِينَ عِنْد رَبّك لَا يَسْتَكْبِرُونَ } 7 206 فَتَأْوِيل الْكَلَام عَلَى هَذِهِ الْقِرَاءَة : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ عِنْده يُسَبِّحُونَهُ وَيُقَدِّسُونَهُ إِنَاثًا , فَقَالُوا : هُمْ بَنَات اللَّه جَهْلًا مِنْهُمْ بِحَقِّ اللَّه , وَجُرْأَة مِنْهُمْ عَلَى قِيل الْكَذِب وَالْبَاطِل. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة وَالْبَصْرَة { وَجَعَلُوا الْمَلَائِكَة الَّذِينَ هُمْ عِبَاد الرَّحْمَن إِنَاثًا } بِمَعْنَى : جَمْع عَبْد , فَمَعْنَى الْكَلَام عَلَى قِرَاءَة هَؤُلَاءِ : وَجَعَلُوا مَلَائِكَة اللَّه الَّذِينَ هُمْ خَلْقه وَعِبَاده بَنَات اللَّه , فَأَنَّثُوهُمْ بِوَصْفِهِمْ إِيَّاهُمْ بِأَنَّهُمْ إِنَاث .

                      و من أمثلة اختلاف المعانى بين القراءات
                      سورة التوبة آية 126

                      قال تعالى :
                      {126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ

                      ففى حرف آخر أو قراءة أخرى

                      أولا ترون بدلا من أولا يرون

                      فأولا يرون هنا الخطاب عن المنافقين
                      و أولا ترون الخطاب موجه للمؤمنين

                      و من خلال القراءتين تكون الآية الكريمة بنفس النص وجهت الخطاب لكل من المنافقين و المسلمين
                      و هو إثراء للمعنى كان لا يمكن أن نجده لو أنزل القرآن الكريم بحرف واحد

                      نقرأ من تفسير الجلالين :
                      126} أَوَلَا يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ "أَوَلَا يَرَوْنَ" بِالْيَاءِ أَيْ الْمُنَافِقُونَ وَالتَّاء أَيّهَا الْمُؤْمِنُونَ "أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ" يُبْتَلَوْنَ "فِي كُلّ عَام مَرَّة أَوْ مَرَّتَيْنِ" بِالْقَحْطِ وَالْأَمْرَاض "ثُمَّ لَا يَتُوبُونَ" مِنْ نِفَاقهمْ "وَلَا هُمْ يَذَّكَّرُونَ" يَتَّعِظُونَ

                      و من أمثلة اختلاف القراءات المثرى لمعانى القرآن الكريم
                      سورة الإسراء آية 102
                      و هو ما ورد على لسان موسي عليه السلام فى خطابه لفرعون
                      قال تعالى على لسان نبيه موسي :

                      {102} قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ إِلَّا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ بَصَائِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَا فِرْعَوْنُ مَثْبُورًا

                      نقرأ من تفسير الجلالين :
                      "قَالَ لَقَدْ عَلِمْت مَا أَنْزَلَ هَؤُلَاءِ" الْآيَات "إلَّا رَبّ السَّمَاوَات وَالْأَرْض بَصَائِر" عِبَرًا وَلَكِنَّك تُعَانِد وَفِي قِرَاءَة بِضَمِّ التَّاء "وَإِنِّي لَأَظُنّك يَا فِرْعَوْن مَثْبُورًا" هَالِكًا أَوْ مَصْرُوفًا عَنْ الْخَيْر

                      فهناك قراءة لعلمت بفتح التاء أى أن فرعون هو من علم أن الله هو من أنزل الآيات و لكنه يستكبر عن الإيمان بالله تعالى

                      و قراءة أخرى أو حرف آخر بضم التاء فى كلمة علمت فيكون المعنى أن موسى عليه السلام يعلم يقينا أن الله هو من أنزل تلك الآيات و أنها ليست سحرا

                      و كلا المعنيين صحيح
                      فموسي عليه السلام يعلم أن الله أنزل تلك الآيات
                      و فرعون أيضا يعلم نفس الشئ فى قلبه و لكنه يجحد و يستكبر

                      و بما سبق تكون الآية الكريمة بلفظ واحد قد جمعت بين المعنيين و هو أن كلا من موسي عليه السلام و فرعون علم أن الآيات من عند الله سبحانه و تعالى

                      و هو إثراء لمعنى الآية الكريمة كان لا يمكن أن نجده لو كان القرآن الكريم قد نزل بحرف واحد

                      و مما سبق نقف على جانب من الحكمة الإلهية فى وجود اختلاف فى معنى الآيات القرآنية بين حرف و آخر أو بين قراءة و أخرى
                      ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                      ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                      تعليق

                      • #56
                        اخي .

                        الحديث الذي وضعته حضرتك اكثر من مرة ( سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ....الخ الحديث ). طبعا المتحدث هو عمر بن الخطاب .
                        هذا الحديث لا يمكن ان يكون دليل على ان الرسول كان يقرأ باكثر من قراءة . بدليل ان عمر بن الخطاب لم يسمع الاية من الرسول كما سمعها من هشام بن حكيم .
                        اليس هذا دليل من ان الرسول لم يكن يقرأ الاية القرانية باكثر من قراءة . لو كان كلامي غيرصحيح لكان من المفروض ان عمر بن الخطاب وهو واحد من اهم الصحابة وهو ايظا من الذين كانوا يكتبون الوحي قد سمعها من الرسول مثل ماسمعها هشام . وانا استغرب لشئ اخي !!! لو كان عمر يعلم ان القران نزل بقرأات مختلفة لماذا استغرب من هشام وهويقرأ بقراءة تختلف عن قرائته ؟؟؟
                        انا اتسائل هنا ايظا !!!! لو كان عمر بن الخطاب لم يكن قد سمع هشام بن حكيم يقرأ بقراءة مختلفة ولم يحصل اللقاء بين الاثنين والرسول محمد هل كان عمر سيؤمن باختلاف قراءات القران ؟؟؟؟
                        الدليل يااخ ابو حنة من الحديث نفسه ( عمر بن الخطاب لم يسمع من الرسول قراءة الاية القرانية الا بقراءة واحدة والا لما كان استغرب من قراءة هشام بشكل يختلف عن قراءته )

                        لا ادري موضوع مهم بهذا الحجم لا يتم اثباته الا عن طريق شخصين اختلفوا بالقراءة ( عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ) اليس هذا غريبا يا اخ ابو حنة !!!!!!
                        عجبا تقول أن الحديث يثبت أن الرسول صلى الله عليه و سلم لم يكن يقرأ القرآن بأكثر من قراءة
                        عجبا !
                        الحديث فيه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أقر قراءة القرآن الكريم بأكثر من صورة و أنت تزعم أن الحديث لا يثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ القرآن الكريم بأكثر من وجه
                        و ها أنت الآن تناقض كلامك فى نفس المشاركة
                        فمن سطور قليلة اعترفت بأن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ القرآن الكريم بأكثر من قراءة
                        و لكنك زعمت أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ القرآن بأكثر من قراءة بسبب النسيان البشرى !!
                        فها أنت تناقض نفسك و تتخبط من ادعاء إلى آخر بغير برهان و لا دليل و لا بينة حالك حال كل من يجادل فى آيات الله لكبر فى صدره !!
                        أما كون عمر بن الخطاب لم يكن يعرف أن القرآن يقرأ بأكثر من قراءة قبل لقائه بهشام بن حكيم
                        فليس فيه شئ !!
                        ما المشكلة ؟
                        هو سمع من النبي صلى الله عليه و سلم قراءة فلما سمع قراءة أخرى لم يسمعها من رسول الله عليه الصلاة و السلام حسبها خطأ
                        إلا أن النبي بين لهما أن كلا القراءتين صحيح
                        فلا أعلم ما وجه اعتراضك ؟
                        و لا أعلم ما الغريب فى أن يكون عمر بن الخطاب قد سمع من النبي قراءة سورة الفرقان بحرف و لم يسمعها منه بحرف آخر ؟

                        كما أن قراءة القرآن على سبعة أحرف تواترت أحاديثها عن عدد كبير من الصحابة

                        - أتاني جبريل وميكائيل ، فقعد جبريل عن يميني ، وميكائيل عن يساري ، فقال جبريل : يا محمد : اقرأ القرآن على حرف ، فقال ميكائيل استزده ، فقلت : زدني ، فقال : اقرأه على ثلاثة أحرف ، فقال ميكائيل : استزده ، فقلت : زدني ، كذلك حتى بلغ سبعة أحرف ، فقال : اقرأه على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف
                        الراوي:أبي بن كعب و أبو بكرة و عبادة بن الصامت المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:78
                        خلاصة حكم المحدث:صحيح

                        - نزل القرآن على سبعة أحرف المراء في القرآن كفر ثلاث مرات فما علمتم فاعملوا به وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه وفي رواية أنزل القرآن على سبعة أحرف عليما حكيما غفورا رحيما الراوي: أبو هريرة المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/154
                        خلاصة حكم المحدث:[روي] بإسنادين ورجال أحدهما رجال الصحيح


                        - نبئت أن جبرائيل وميكائيل أتيا النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال له جبرائيل : اقرأ القرآن على حرفين ! فقال له ميكائيل : استزده ! فقال : اقرأ القرآن على ثلاثة أحرف ! فقال له ميكائيل : استزده ! قال : حتى بلغ سبعة أحرف ، قال محمد : لا تختلف في حلال ، ولا حرام ، ولا أمر ، ولا نهي ، هو كقولك : تعال ، وهلم ، وأقبل ، قال : وفي قراءتنا : ?إن كانت إلا صيحة واحدة? ، وفي قراءة ابن مسعود : ?إن كانت إلا زقية واحدة? الراوي: محمد بن سيرين المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/29
                        خلاصة حكم المحدث:صحيح

                        - أنزل القرآن [ من سبعة أبواب ] على سبعة أحرف كلها شاف كاف الراوي: معاذ بن جبل المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/157
                        خلاصة حكم المحدث:رجاله ثقات

                        - فزعت فيمن فزع إلى عبد الله في المصاحف فدخلنا عليه فقال رجل من القوم : إنا لم نأتك زائرين ولكن جئناك حين راعنا هذا الخبر فقال : إن القرآن نزل على نبيكم صلى الله عليه وسلم من سبعة أبواب على سبعة أحرف أو قال حروف وإن الكتاب قبله كان ينزل من باب واحد على حرف واحد الراوي:فلفلة الجعفي المحدث:أحمد شاكر - المصدر:مسند أحمد- الصفحة أو الرقم:6/126
                        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

                        أقرأني جبريل على حرف ، فلم أزل أستزيده ، حتى انتهى إلى سبعة أحرف . الراوي:عبدالله بن عباس المحدث:البخاري - المصدر:صحيح البخاري- الصفحة أو الرقم:3219
                        خلاصة حكم المحدث:[صحيح]

                        - نزل القرآن على سبعة أحرف ، فما قرأت أصبت الراوي: أم أيوب المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/19
                        خلاصة حكم المحدث:ثابت

                        - أنزل القرآن على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف الراوي:عمرو بن دينارالمحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/24
                        خلاصة حكم المحدث:ثابت

                        - أن رجلين اختلفا في آية من القرآن ، فقال هذا : تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال الآخر : تلقيتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف ، فلا تماروا في القرآن ، فإن المراء فيه كفر الراوي:أبو جهم الأنصاري المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/24
                        خلاصة حكم المحدث:ثابت

                        أتاني ملكان ، فقال أحدهما : اقرأ ! قال : على كم ؟ قال : على حرف ، قال : زده ! حتى انتهى به إلى سبعة أحرف الراوي: سليمان بن صرد المحدث:ابن جرير الطبري - المصدر:تفسير الطبري- الصفحة أو الرقم:1/19
                        خلاصة حكم المحدث:ثابت

                        - لقى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل عند أحجار المرا فقال : إن أمتك يقرءون القرآن على سبعة أحرف ، فمن قرأ منهم فليقرأ كما علم ولا يرجع عنه ، وقال عبد الرحمن : إن من أمتك الضعيف فمن قرأ على حرف فلا يتحول عنه إلى غيره رغبة عنه الراوي: حذيفة المحدث:ابن كثير - المصدر:فضائل القرآن- الصفحة أو الرقم:107
                        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

                        - أنزل القرآن على سبعة أحرف الراوي: سمرة المحدث:ابن كثير - المصدر:فضائل القرآن- الصفحة أو الرقم:114
                        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

                        - أن رجلا قرأ آية من القرآن ، فقال عمرو يعني ابن العاص إنما هي كذا وكذا ، بغير ما قرأ الرجل ، فقال الرجل : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فخرجا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتياه ، فذكرا ذلك له ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف ، فأي ذلك قرأتم أصبتم ، فلا تماروا في القرآن ، فإن مراء فيه كفر الراوي: أبو قيس مولى عمرو بن العاص المحدث:ابن كثير - المصدر:فضائل القرآن- الصفحة أو الرقم:119
                        خلاصة حكم المحدث:جيد


                        و مما سبق نرى أن زعمك أن قراءة القرآن على سبعة أحرف بأوجه مختلفة لم تعرف إلا عن عمر بن الخطاب و هشام بن حكيم هو زعم باطل لا أساس له من الصحة و لا يدل إلا على أنك تكثر الجدل الباطل فيما لا تعلم !!!














                        ودليل اخر ( ابي ابن كعب ) وهو من فقهاء صحابة الرسول وكان من اهم كتاب الوحي وهو واحد من الاثني عشر الذين بايعوا في بيعة العقبة وهو واحد ممن أوخذ القران منه وهو واحد ممن جمع القران في زمن الرسول وكان الخليفة عمر بن الخطاب يسميه ( سيد المسلمين ) .
                        هذا الرجل وبهذه الصفات لم يكن يعرف ان القران يقرأ بقراءات مختلفة ( راجع حديث ابي بهذا الموضوع )
                        ها هو الحديث

                        - سمعت رجلا يقرأ في سورة النحل قراءة تخالف قراءتي ، ثم سمعت آخر يقرؤها بخلاف ذلك ، فانطلقت بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : إني سمعت هذين يقرأان في سورة النحل ، فسألت : من أقرأهما ؟ فقالا : رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت : لأذهبن بكما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ خالفتما ما أقرأني رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحدهما : اقرأ فقرأ فقال : أحسنت ، ثم قال للآخر : اقرأ فقرأ ، فقال : أحسنت قال أبي : فوجدت في نفسي وسوسة الشيطان حتى احمر وجهي ، فعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي ، فضرب يده في صدري ، ثم قال : اللهم أخسئ الشيطان عنه ، يا أبي ، أتاني آت من ربي فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد ، فقلت : رب خفف عن أمتي ، ثم أتاني الثانية فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على حرفين ، فقلت : رب خفف عن أمتي ، ثم أتاني الثالثة فقال مثل ذلك ، وقلت مثل ذلك ، ثم أتاني الرابعة فقال : إن الله يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف ، ولك بكل ردة مسألة فقال : يا رب اللهم اغفر لأمتي ، يا رب اغفر لأمتي واختبأت الثالثة شفاعة لأمتي يوم القيامة
                        الراوي: أبي بن كعب المحدث:ابن كثير - المصدر:فضائل القرآن- الصفحة أو الرقم:100
                        خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح

                        و ما يمكن إثباته من الحديث أن أبي بن كعب رضى الله عنه حتى وقعت تلك الحادثة لم يكن يعلم أن القرآن الكريم يقرأ على سبعة أحرف و لكن النبي صلى الله عليه و سلم بين له
                        لكن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقرأ القرآن الكريم من قبلها على أكثر من حرف و لكن أبي رضى الله عنه لم يكن يعلم
                        بدليل أن أبي و الصحابيين الآخرين رضى الله عنهم أجمعين كلهم تلقى القرآن الكريم عن النبي صلى الله عليه و سلم و كل واحد منهم قرأه بصورة مختلفة و عندما سألوا النبي أقرهم جميعا و بين أنه يقرأ بكل تلك القراءات و أن القرآن الكريم أنزل على سبعة أحرف
                        ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                        ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                        تعليق

                        • #57
                          الضيف الفاضل صوت الرب
                          إن أردت أن ترى كيف حرف كتابك المقدس فتابع :
                          https://www.ebnmaryam.com/vb/t190895.html

                          و على فكرة إن ظللت تردد نفس الأسئلة و تكرر نفس الكلام فسأضطر لترك الحوار ...
                          فيا ريت نجد فى مداخلتك القادمة شئ جديد
                          ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                          ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                          تعليق

                          • #58
                            المشاركة الأصلية بواسطة صوت الرب مشاهدة المشاركة

                            الدليل يااخ ابو حتة من الحديث نفسه ( عمر بن الخطاب لم يسمع من الرسول قراءة الاية القرانية الا بقراءة واحدة والا لما كان استغرب من قراءة هشام بشكل يختلف عن قراءته )

                            لا ادري موضوع مهم بهذا الحجم لا يتم اثباته الا عن طريق شخصين اختلفوا بالقراءة ( عمر بن الخطاب وهشام بن حكيم ) اليس هذا غريبا يا اخ ابو حتة !!!!!!

                            ودليل اخر ( ابي ابن كعب ) وهو من فقهاء صحابة الرسول وكان من اهم كتاب الوحي وهو واحد من الاثني عشر الذين بايعوا في بيعة العقبة وهو واحد ممن أوخذ القران منه وهو واحد ممن جمع القران في زمن الرسول وكان الخليفة عمر بن الخطاب يسميه ( سيد المسلمين ) .
                            هذا الرجل وبهذه الصفات لم يكن يعرف ان القران يقرأ بقراءات مختلفة ( راجع حديث ابي بهذا الموضوع )

                            تحياتي للجميع .

                            بسم الله والحمد لله حمداً كثيراً يليق بجلاله وكماله وعظيم

                            سلطانه والصلاة والسلام على النبى الأمى الأمين المبعوث

                            رحمة للعالمين وعلى أله وصحبه أجمعين

                            الضيف صوت الرب

                            قبل أن أرد عليك أرجو منك فضلا لا أمرا أن ترد على هذين

                            السؤالين وفقا لما يؤمن به المسلم :


                            س 1 : - هل القرآن نزل على رسولنا الكريم محمد أم نزل

                            على الصحابة رضى الله تبارك وتعالى عنهم أجمعين ؟


                            س 2 : - هل كلام رسولنا الكريم حجة على الصحابة

                            رضى الله عنهم أجمعين أم أن كلام الصحابة حجة على

                            رسولنا الكريم ؟


                            الضيف صوت الرب أرجو ألا تتجاهل الرد على هذين السؤالين

                            تعليق

                            • #59
                              الزميل الفاضل صوت الرب
                              إن كان ما لديك فى تلك النقطة قد انتهى فيا ريت ننتقل لموضوع آخر بدلا من تركك للحوار
                              ( يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة )
                              ثم وصف تعالى ذكره نفسه بأنه المتوحد بخلق جميع الأنام من شخص واحد ، معرفا عباده كيف كان مبتدأ إنشائه ذلك من النفس الواحدة ، ومنبههم بذلك على أن جميعهم بنو رجل واحد وأم واحدة وأن بعضهم من بعض ، وأن حق بعضهم على بعض واجب وجوب حق الأخ على أخيه ، لاجتماعهم في النسب إلى أب واحد وأم واحدة وأن الذي يلزمهم من رعاية بعضهم حق بعض ، وإن بعد التلاقي في النسب إلى الأب الجامع بينهم ، مثل الذي يلزمهم من ذلك في النسب الأدنى وعاطفا بذلك بعضهم على بعض ، ليتناصفوا ولا يتظالموا ، وليبذل القوي من نفسه للضعيف حقه بالمعروف على ما ألزمه الله له (تفسير الطبرى)

                              تعليق

                              • #60
                                استفسار

                                اسف لتأخري عن الرد لضروف العمل .

                                عندي اخر مداخلة بالموضوع سأضعها لا حقا وللعلم انا لا اترك اي حوار مفتوح حتى استكمل ماعندي . وشكرا

                                تعليق

                                السابق 1 2 3 4 5 template التالي
                                يعمل...
                                X