نعم ...

ملاحظة : ما فهمت كلمة ( سفسطة ) أيش تعني ؟؟؟!

دعى عنك تلك اللهجة الشديدة
و اعلمى أن عضويتك لن توقف إلا فى حالة التطاول على المقدسات الإسلامية إن شاء الله
أما بدون تطاول فلا حظر
و نحن ناقشناك فيما قبل و تركنا لك الحرية أن تقولى ما تريدينه
فلم نجد منك سوي الجدل الباطل و التلاعب و اتباع الهوى و الاستكبار عن الاعتراف بالحق
أما بخصوص حجب مشاركاتك
فمن الآن فصاعدا أى مشاركات لك سيكون فيها خروج عما أطرحه عليك فى المشاركة التى قبلها ستكون عرضة للحجب فنحن لن نسمح لك بالتلاعب فى عرض الشبهات على دين الله تعالى

جربنا معك المناقشة الحرة فلم نجد منك إلا التلاعب
فلا تلومى إلا نفسك
لن يكون منتدى أتباع المرسلين محلا للعبث فى عرض الشبهات إن شاء الله

فقط أريد أن أعرف
هل تقصدين بكلامك السابق أن التعدد هو حل فى حالات نقص الرجال بعد الحروب و لكنك ترغبين فى أن يكون التعدد مقصورا على الظروف الاضطرارية ؟

أنتظر منك كلمة واحدة فقط فى مشاركتك القادمة بدون أى رغى أو سفسطة
نعم أم لا
حتى نمضى قدما فى الحوار بمشيئة الله
و أى شئ آخر فى المشاركة القادمة سيكون عرضة للحجب

بداية أنا لا احب اسلوب التهديد ..!
و لك ان تحذف مشاركاتي و تعليقاتي كلها
بل وإيقاف العضوية ان أردتم ...
لن أخسر شيئاً و اصدقكم القول أني أتوقع
ان يحدث هذا ،، لانه ببساطة لاحد يقبل ان تمس
معتقداته او ترفض او توضع على طاولة نقاش ..
النصارى يحذفون و اليهود أيضاً بل حتى اللادينيون
كلا يريد ان تقبل أقوالهم و أنا أتفهم هذا جيدا ..
و احترمه أيضاً ..

استاذ عبدالرحمن أنا لم أتى هنا لاردد الكلام من خلفكم
وكأننا تلاميذ في قاعة درس .
بل جئت لاناقش بحرية و اسمع منكم ..

على أية حال سأسير معكم على الخط و نرى ..

مع أني لا ارى التعدد حلاً بل هو مشكلة جديدة لعدة اسباب
اجتماعية و اقتصادية و نفسية ..
و التعدد في حال الحروب هو مثل تقسيم السبي في الغنائم بين المحاربين فتوزع النساء بينهم ..
فتنشأ مشاكل جديدة ..!

لكن لنفرض جدلاً ان التعدد حل في مثل تلك الظروف
هذا يعني انه تشريع اضطراري علاجي و رخصة عند الضرورة ..

مثل قصر الصلاة و جمعها في السفر
و الإفطار في نهار رمضان في المرض
و اكل الميتة عند الحاجة ..

اذا يتبين انه لو كان الهدف منه الحالة الاضطرارية
لقيد بها كما قيدت الرخص بتلك الحالات ..
لكننا نعلم انه لم يقيد بها ..

للأسف أنت لم تتركى لنا حلا سوي تلك الطريقة
و نحن لن نمضى قدما فى الحوار إلا بتلك الطريقة

للأسف إجابة غير منطقية
أما أنه ليس حلا فكلامك غلط بنسبة 100 % و مبنى على الأهواء الشخصية فحسب
فهو طبعا حل
ففى حالة نقص الرجال بعد الحروب يصبح التعدد حلا بديهيا لتوفير الأزواج للنساء
فإجابتك للأسف إجابة غير موضوعية كما اعتدنا منك دوما
و عموما أقل شئ لو زعمت و ادعيت باطلا أن التعدد ليس حلا فى تلك الحالات أن تطرحى الحل البديل

فإما أن تطرحى لنا حلا بديلا للتعدد فى تلك الحالات
و إما أن تعترفى أن التعدد هو الحل الوحيد
فإن اعترفت أنه الحل الوحيد فإما أن تسلمى أنه شرع بحكمة الله تعالى و إما أن تقولى أنه على الرغم من أنه الحل الوحيد إلا أنك لا ترضين به

أنتظر منك فى مشاركتك القادمة إن شاء الله
طرح حل بديل للتعدد فى حالة نقص الرجال بعد الحروب
أو
اعترافا منك بأنه الحل الوحيد
أما أن تقولى أنه ليس حلا فده كلام ليس له أى نصيب من الصحة
و فى حالة تكراره فى المشاركة القادمة أو طرح أى شئ غير ما قلته لك :

سأقوم بحذف المشاركة إن شاء الله
فلا تضيعى وقتك و وقتنا و وفرى مجهودك

تقييدي باجابات معينة تعنى مصادرة حقي في الرد
الصادق و إلزامي بأقوال لا أومن بها ..

لكن يمكنني التقيد به مع تعديل بسيط على نفس الخيار
الاجابة هي الفقرة الثالثة بتعديل :

ليس حلا و احب لو انه حرم او اقتصر على اثنتين لا اكثر

بسم الله الرحمن الرحيم
توكلنا على الله

أكثر شئ تعترض عليه الأخت متاع هو التعدد
و سنبدأ منه إن شاء الله تعالى


فى حالات الحروب التى قد تؤدى إلى وفاة عدد كبير جدا من الرجال بحيث يقل عدد الرجال بصورة ملحوظة عن النساء و مما يؤدى إلى بقاء عدد كبير جدا من النساء بلا زوج فى حالة اقتصار كل رجل على زوجة واحدة

و قد ضربنا المثال فيما سبق بألمانيا التى كادت تبيح التعدد بعد الحرب العالمية الثانية بسبب نقص الرجال

هل هناك حل سوي تعدد الزوجات يضمن لكل امرأة أن تجد زوجا تسكن إليه و يكفلها و يرعاها ؟
أنتظر ردا من الردود الثلاثة التالية :

1- لا يوجد حل سوي التعدد فقد أباحه الله تعالى بحكمته

2- نعم يوجد حل آخر سوي التعدد هو .....

3- لا يوجد حل سوي التعدد و على الرغم من أنه لا حل سواه فى تلك الحالات إلا أنى أحب أن يكون التعدد حراما .

ملحوظة :
أى محاولة للرد بغير أحد الردود الثلاث السابقة ستؤدى إلى عدم اعتماد المشاركة أو حذفها

القرآن الكريم .... يكتب بالتشكيل وبدون بتر للآيات ولا إغفال للسياق :
(وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِنْ نَذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُمْ بِأَهْدَىٰ مِمَّا وَجَدْتُمْ عَلَيْهِ آبَاءَكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25))
فهل تساوين توارث الإسلام بتوارث الكفر الموجب لانتقام الله تعالى ؟؟؟
مرة أخرى :
القرآن الكريم .... يكتب بالتشكيل وبدون بتر للآيات ولا إغفال للسياق فقد أخطأت فى كتابة الآية أساسا :
(قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَٰكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (14) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَٰئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ (15) قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللَّهَ بِدِينِكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (16))
هل قرأت الآيتين 15 و 16 وتفسيرهما ؟؟؟
يجب ألا تقولى لفظ الجلالة مجردا أبدا .... بل تقولى بعده : (سبحانه وتعالى) يا مسلمة
يجب ألا تذكرى إسم الرسول الكريم مجردا أبدا .... بل تقولى بعده : (صلى الله عليه وسلم) يا مسلمة
مرة ثالثة :
القرآن الكريم .... يكتب بالتشكيل وبدون بتر للآيات ولا إغفال للسياق :
(وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىٰ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَىٰ وَلَٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَىٰ كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260))
ماذا طلب إبراهيم عليه الصلاة والسلام من ربه ؟؟
أن يريه كيف يحيى الموتى ... وهو النبى الرسول الكريم خليل الله تعالى
هل سأله والعياذ بالله مثلما تسألين : (لماذا خلقت الطير ؟؟) (لماذا تميت الخلق ؟؟)
هل اشترط إبراهيم عليه الصلاة والسلام أن يرى كيفية إحياء الموتى بعينه قبل أن يؤمن ويقتنع ؟؟
-------------------------------------------
لا أطلب منك ردا على هذه المشاركة
فحوارك من الآن ..... مع الدكتور عبد الرحمن فقط

سيقوم الأستاذ الحبيب عبد الرحمن
بالحوار معك منفردا
إكمالا لما بدأه الحبيب The truth
وتم إغلاق صفحة التعليقات لعدم التشتيت

آملين أن يكون الهدف من هذا الحوار هو : الوصول إلى الحق
لا الجدال لمجرد الجدال
وآملين أيضا أن تصاغ الإستفسارات والأسئلة بما يلائم التأدب فى الحديث عن مقام الله القدوس
كما ينبغى للمسلم الحق أن يفعل

بالتوفيق إن شاء الله

الضيفة الفاضلة :

ذكرت وأقسمت أنك مسلمة ... وسنصدقك
فهل تعرفين ما معنى (الإسلام) ؟؟
-------------------------------------------
الإسلام معناه الإستسلام لله تعالى بالتوحيد والإنقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك، بما يعنى الإمتثال والإنقياد لأوامر الله ونواهيه ... وهو أحد مراتب الدين الثلاث التي هي : الإسلام والإيمان والإحسان
والإسلام والإيمان مختلفان ؛ لأن الإسلام هو الإمتثال الظاهري، والإيمان هو التصديق الباطني إلا أنهما متلازمان .... فلا يوجد إسلام معتبر شرعا بدون إيمان ، ولا يوجد إيمان لا يدخل صاحبه النار بدون إسلام .
وإن وجد إسلام بدون إيمان ـ كما في المنافق ـ فليس هذا الإسلام معتبرا شرعا ، لأنه لا ينجي صاحبه من النار

هنا أسألك :
هل من (الإستسلام) أن نقول لله تعالى : (لماذا فعلت كذا ولم تفعل كذا) ؟؟
هل من (الإستسلام) أن نقول لله تعالى : (لماذا قلت كذا ولم تقل كذا) ؟؟
هل من (الإستسلام) أن نقول لله تعالى : (لماذا فضلت هذا على ذاك) ؟؟
هل من (الإستسلام) أن نقول لله تعالى : (لماذا أمرتنا بكذا ونهيتنا عن كذا) ؟؟
هل من (الإستسلام) أن نقول لله تعالى : (هل من العدل والإنصاف كذا) ؟؟

أعتقد أنه من سوء الأدب مع الخالق طرح أسئلة كهذه !!!!
-------------------------------------------
أسئلتك كلها للأسف هى بهذا الأسلوب .... مما يعنى أنك (غير مستسلمة) لأمر الله
فكيف تسمين نفسك (مسلمة) ؟؟
أسلوبك - للأسف - يعطى القارىء شكوكا قوية مبررة ومنطقية جدا لاتهامك بالإلحاد
-------------------------------------------
كونك مسلمة .... يقتضى أن تعرفى مقتضى الشهادتين
فما مقتضى : (لا إله إلا الله محمد رسول الله) التى تكتبينها وتنطقينها ؟؟؟

مقتضى شهادة أن (لا إله إلا الله) أن لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له، ومقتضى شهادة أن (محمد رسول الله) صلى الله عليه وسلم أن يصدق بكل ما جاء به، ويمتثل كل ما جاء به من الأوامر، وينتهى عن كل ما نهى عنه من النواهي، وأن لا يعبد الله إلا طبقاً لشريعته، وطبقاً لما جاء به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
هذا هو مقتضى الشهادتين ......
قال الله عز وجل : (فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا) . والعمل الصالح هو ما كان خالصاً لله ومطابقاً لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلو اختل الركنان أو الشرطان أو اختل أحدهما فإن العمل يكون مردوداً على صاحبه، فلو أتي بالإخلاص دون المتابعة فإن العمل مردود؛ لقوله صلى الله عليه وسلم : (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)، وفي رواية : (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد) .... ومن أتى بالعبادة مطابقة للسنة ولكن أشرك مع الله تعالى فيها غيره فإنها تكون مردودة على صاحبها؛ لعدم الإخلاص، والله تعالى يقول : (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)
-------------------------------------------
كونك مسلمة ..... يقتضى ألا تنكرى حرفا من كتاب الله تعالى
وقد قال الله فى كتابه الحكيم :
(لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ * لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ)
(وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ)
(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا)
(إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)

فما معنى تلك الآيات الكريمات ؟؟؟
وهل أنزل القرآن لقرائته وحفظه فقط ... أم للعمل بما جاء فيه ؟؟
-------------------------------------------
ننتظر منك التوضيح يا ضيفتنا الفاضلة

( يا أيها الذين امنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط و لا
يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
و اتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ) ..

جزا الله الاستاذ تروث خير الجزاء

ونسأل الله ان يشرح صدر اختنا متاع مؤقت لكل احكام الشريعة

و صدق رسول الله حين قال

يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر » رواه الترمذي

نسأل الله ان يجنبا واياها الفتن ما ظهر منها ومابطن

ان كان لاختنا متاع عودة لتضعها في موضوع التعليقات

دمتم بعز الاسلام

يعني الدليل لديك هو نص شرعي او قول فقهي

طيب ، في مسالة منع الزوج زوجته من زيارة و الديها
- ناقشناها في بداية الحوار - قلت أنا ان بعض الفقهاء
قالوا انه له منعها لان زوجها املك لها من والديها و لان
طاعته واجبه فلزم تقديمها ..

كان جواب حضرتك : انه ليس له منعها من خير
و استدليت بحديث ( لا تمنعوا إماء الله من مساجد الله )

فالشاهد من الحديث عدم المنع من المساجد ، لذا ورد التعميم
من حضرتك على انه ليس له منعها من الخير و الذي منه
زيارة و الديها ..

*هذا دليل جيد ، لكن حدث عندي لبس في الاستدلال هنا
و تعميمه ..!

فانا حينما قلت ان اعمال المرأة الدينيه لا تقبل الا برضى زوجها ..

و استدليت بحديث ( ثلاث لا تجاوز صلاتهم رؤسهم و منهم
و امرأة باتت و زوجها عليها ساخط)

الشاهد هنا هو عدم قبول الصلاة عامود الدين و عباده من العبادات ..

قلت لي ان التعميم خاطئ ؟!!

سؤالي هنا : ما الفرق بين التعميم في دليلك و استدلالي
بمعني هل هناك قاعده معينة لتعميم ؟! حتى يصح الاستدلال او استنتاج الأحكام من الدليل كما ورد في المثالين السابقين ؟!

* نعم أنا اتفق مع جواز الاشتراط عدم التعدد
و ما أوردته هو ردا على قولك حين قلت لي أن دليلي فيها
هو أني قلت ان هذا لا يوافق ..

و لأنك قلت ان القول الفقهي يرد عليه بقول فقهي ..

* حديث ( كمل من الرجال ..)
نعم نتفق انه ورد في فئة معينه ..

* حكم علاج الزوجة :

قلت انك اتفقت ان الحكم هو انها لا تجب على الزوج و انما هي من باب العشرة بالمعروف ..

و نحن نعلم ان عدم الإلزام تعني عدم الوجوب
وان كونها من الاستحباب ، فالمستحب هو من يثاب فاعله
و لا يعاقب تاركه ..

فا فهم من هذا انه لو ترك علاجها فهو غير اثم ..
هل فهمي صحيح ؟' و هذا حسب أقوال المذاهب الاربعة

و قالوا تجب على من تجب عليه نفقتها ؟!
ما اعرفه ان نفقة الزوجة هي على الزوج لا غيره!

لما اختلفت المسالة هنا ، بمعني ان الزوجة ان مرضت و لم يرغب الزوج بعلاجها ، فانه غير ملزم و تذهب هنا الى والدها يعالجها ؟!
وان لم يكن والدها فاخيها !!

وقالوا انه حسب عرفهم ، يعني ان مرضا تبحث عن اب او اخ او قريب يعالجها ؟!

و الزوج موجود !! يعني عرفهم هكذا !!
لما هذه المسالة لم تجب على الزوج مع ان اغلب الامور قدم فيها الزوج عادة !! فقط هذا سؤالي و موضع تعجبي !!!

و كما قلت مازال يفتي بهذا كبار العلماء في كثير من المواقع ، هل نقول هنا ان قولهم خاطئ ؟

و نحن نعلم انه لم يخالف هذا القول الا المتأخرين ..

واعتذر على إيراد النقاط مجتمعه لكن لأني اردت إيضاح
قولي السابق وان احد الأشكال لدي بشكل أدق

و جزاك الله خيرا ..