أريد تخريج هذا الحديث أكرمك الله :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسراقة بن مالك كيف بك إذا لبست سوارى كسرى قال فلما أتى عمر بسوارى كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة بن مالك فألبسه إياهما وكان سراقة رجلا أزب كثير شعر الساعدين وقال له ارفع يديك فقال الله أكبر الحمد لله الذي سلبهما كسرى ابن هرمز الذي كان يقول أنا رب الناس وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي رجل من بني مدلج ورفع بها عمر صوته.

أخى الكريم سيل الحق المتدفق
السلام عليكم
لاأريبد ان أثقل عليك ولكن أنا فى عجلة من أمرى للدر على أخ لى فى الله نفعنا الله بعلمك ما صحة هذا الحديث؟

قال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله قد شبت قال : ( شيبتـني " هود " و " الواقعة " و " المرسلات " و " عم يتساءلون " ، و " إذا الشمس كورت " )

جزاك الله خير

.

(4)


هذا حديث ضعيف ، لم يرو من وجه متصل ، ويروى من ثلاثة طرق كلها منقطعة لا تصح :

الأول : رواية الحسن مرسلا :
ذكره ابن عبد البر في "الاستيعاب" (2/581) ، والحافظ ابن حجر في الإصابة ( 3/ 41) معلقا من رواية سفيان بن عيينة، عن أبي موسى، عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن مالك: كيف بك إذا لبست سواري كسرى؟ قال: فلما أتي عمر بسواري كسرى ومنطقته وتاجه دعا سراقة بن مالك فألبسه إياهما، وكان سراقة رجلا أزب كثير شعر الساعدين، وقال له: ارفع يديك. فقال: الله أكبر، الحمد لله الذي سلبهما كسرى ابن هرمز الذي كان يقول: أنا رب الناس، وألبسهما سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي رجل من بني مدلج، ورفع بها عمر صوته.

قلت : ومراسيل الحسن البصري من أوهى المراسيل وأضعفها ، قال الحافظ الذهبي رحمه الله في "الموقظة" (ص 17) : " ومن أوهى المراسيل عندهم : مراسيلُ الحَسَن " .

الثاني : رواية الحسن عن عمر بن الخطاب :
أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (6/582/ رقم 13036) ، وفي "دلائل النبوة" (6/325- 326) من طريق أبو سعيد بن الأعرابي قال وجدت في كتابي بخط يدي عن أبي داود حدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد حدثنا يونس عن الحسن أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بفروة كسرى فوضعت بين يديه وفي القوم سراقة بن مالك بن جعشم قال: فألقى إليه سواري كسرى بن هرمز فجعلهما في يديه فبلغا منكبيه فلما رآهما في يدي سراقة قال: الحمد لله- سواري كسرى بن هرمز في يد سراقة بن مالك بن جعشم أعرابي من بني مدلج وذكر الحديث.قال الشافعي- رحمه الله: وإنما ألبسهما سراقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة. ونظر إلى ذراعيه: كأني بك قد لبست سواري كسرى.قال الشافعي: وقال عمر رضي الله عنه حين أعطاه سواري كسرى:البسهما ففعل فقال: قل: الله أكبر قال: الله أكبر قال: قل: الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيا من بني مدلج.
وعزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (12/556) ، والسيوطي في "الدر المنثور" (6/104) لعبد بن حميد ، وابن المنذر في تفسيرهما .

قلت : وهذا منقطع ، الحسن البصري لم يدرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، لأنه ولد لسنتين بقيت من خلافة عمر ، قال العلائي " جامع التحصيل" : " ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه . ونشأ بوادي القرى وحضر يوم الدار وهو أبن أربع عشرة سنة ، فروايته عن أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مرسلة بلا شك ....".

الثالث : رواية الشافعي عن أهل العلم عن عمر :
قال الشافعي في "الأم" (4/165) – ومن طريقه البيهقي في "السنن الكبرى" (6/581/ رقم 13033) ، وفي "معرفة السنن والآثار" (9/289) – : أخبرنا من أهل العلم أنه لما قدم على عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بما أصيب بالعراق قال له صاحب بيت المال، ألا أدخله بيت المال؟ قال لا ورب الكعبة لا يؤدى تحت سقف بيت حتى أقسمه فأمر به فوضع في المسجد ووضعت عليه الأنطاع وحرسه رجال المهاجرين والأنصار فلما أصبح غدا مع العباس بن عبد المطلب وعبد الرحمن بن عوف أخذ بيد أحدهما، أو أحدهما أخذ بيده فلما رأوه كشطوا الأنطاع عن الأموال فرأى منظرا لم ير مثله رأى الذهب فيه والياقوت والزبرجد واللؤلؤ يتلألأ فبكى عمر بن الخطاب فقال له أحدهما والله ما هو بيوم بكاء، ولكنه يوم شكر وسرور فقال إني والله ما ذهبت حيث ذهبت، ولكنه والله ما كثر هذا في قوم قط إلا وقع بأسهم بينهم ثم أقبل على القبلة ورفع يديه إلى السماء، وقال: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني أسمعك تقول - {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} [الأعراف: 182] الآية، ثم قال: أين سراقة بن جعشم؟ فأتي به أشعر الذراعين دقيقهما فأعطاه سواري كسرى فقال: البسهما ففعل فقال الله أكبر ثم قال الحمد لله الذي سلبهما كسرى بن هرمز وألبسهما سراقة بن جعشم أعرابيا من بني مدلج وجعل يقلب بعض ذلك بعضا، ثم قال: إن الذي أدى هذا لأمين فقال له رجل: أنا أخبرك أنت أمين الله وهم يؤدون إليك ما أديت إلى الله عز وجل فإذا رتعت رتعوا قال صدقت ثم فرقه.
(قال الشافعي - رحمه الله تعالى -) : وإنما ألبسهما سراقة؛ لأن «النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لسراقة ونظر إلى ذراعيه كأني بك، وقد لبست سواري كسرى» .

قلت : وهذا اسناد ضعيف لسببين :

1- ابهام شيوخ الشافعي .
2- الاعضال : فبين شيوخ الشافعي ، وعمر بن الخطاب مفاوز تنقطع فيها أعناق المطي .


والله المستعان .

هذا حديث ضعيف ، طرقه كلها ضعيفة لا تصح ، لا تسلم من علة ظاهرة كانت أو خفية !!

يروى من حديث أبي بكر الصديق ، وأبي جحيفة ، وسعد بن أبي وقاص ، وعبد الله بن عباس ، وعمران بن الحصين ، وأنس بن مالك ، وعقبة بن عامر ، وسهل بن سعد .

ويروى من مرسل قتادة ، وأبي سلمة ، والزهري ، ومحمد بن واسع ، وعطاء بن أبي رباح ، وعكرمة .

ويروى من معضل أبي اسحاق السبيعي ، ومحمد الباقر .

قلت : وهذا الحديث مداره أغلبه على أبي اسحاق السبيعي ، وقد اختلف عنه الرواة اختلافا كثيرا ، حتى أن الحافظ البزار رحمه الله قال باضطراب أسانيده فقال في "مسنده" (92) : " وَالأَخْبَارُ مُضْطَرِبَةٌ أَسَانِيدُهَا عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ " .

قلت : ودعوى الاضطراب غير متحققة ، لأنه أمكن الترجيح بين الوجوه ، وان كان بعض الاختلاف يعود الى أبي اسحاق السبيعي نفسه ، والمتأخرون من أصحابه قد رووه بعد اختلاطه وتغيره . وتبين بأن الراجح هو ما رواه أبي إسحاق السبيعي ، عن عكرمة ، عن أبي بكر رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم .

فرواه عن أبي إسحاق السبيعي هكذا كلا من :

1- أبو بكر بن عياش : أخرجه عبد الله بن أحمد في "الزهد" (47) ، والدارقطني في "العلل" (1/205)

2- إسرائيل بن يونس (حفيده) : أخرجه الدارقطني في "العلل" (1/203-204) ،
هكذا رواه عن اسرائيل بدون ذكر ابن عباس كلا من : النضر بن شميل ، ووكيع ، وعبد الله بن رجاء ، ومخول بن إبراهيم . وقد رواه بعض أصحاب اسرائيل عنه وذكروا فيه ابن عباس وروايتهم مرجوحة ، قال الدارقطني : " لم يذكر فيه ابن عباس، وهو الصواب عن إسرائيل " .

3- أبو الأحوص : أخرجه سعيد بن منصور في "السنن" (1110) – ومن طريقه ثابت بن قاسم السرقسطي في "الدلائل في غريب الحديث" (119) – ، وابن سعد في "طبقاته" (1/336) ، وابن أبي شيبة في "المصنف" (10/553) ، والمروزي في "مسند أبي بكر الصديق" (31) ، ومسدد بن مسرهد في "مسنده" كما في "اتحاف الخيرة المهرة" (6/219) للبوصيري – ومن طريقه الحاكم في
"المستدرك" (3777) ، وعنه البيهقي في "شعب الايمان" (776) – ، وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" (107) و (108) ، والشجري في "الأمالي الخميسية- ترتيب العبشمي" (2659) .

4- أبو أحمد الزبيري : أخرجه ابن شبة النميري في "تاريخ المدينة" (2/656) .

5- زهير بن معاوية : أخرجه الدارقطني في "العلل" (1/204) .

6- عمرو بن عون : أخرجه الدارقطني في "العلل" (1/205) .

7- مسعود بن سعد : أخرجه الدارقطني في "العلل" (1/206) .


قلت : وهذا اسناد ضعيف – أي أبي إسحاق السبيعي ، عن عكرمة ، عن أبي بكر – ، لأن منقطع عكرمة لم يدرك أبي بكر الصديق ، قال أبو زُرْعَةَ: "عِكْرِمَةُ عن أبي بكر الصديق مُرسَلٌ"[كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم (ص158)، و"جامع التحصيل" (ص239)] .

وبهذا يتبين ضعف جميع طرق الحديث ، وأن من صححه فقد أخطأ .

قال السخاوي رحمه الله في "المقاصد الحسنة " (ص360) : " قال الدارقطني - في ذكر علله واختلاف طرقه في أوائل كتاب العلل ونقله حمزة السهمي عنه - أنه قال : طرقه كلها معتلة " .

والله المستعان .

(6)


هذا حديث ضعيف ، يرويه دراج أبي السمح، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا بلفظ : " إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان، قال الله تعالى: (إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ ) [التوبة:18] أو بنحوه .

ويرويه عن دراج كلا من :

1- عمرو بن الحارث (ثقة) : أخرجه سعيد بن منصور في "السنن – جزء التفسير" (1010) ، وأحمد في "مسنده" (3/68) ، والعدني في "الايمان" (3) – ومن طريقه الخطيب البغدادي في "تاريخه" (3/78) – ، والدارمي في "مسنده" (1259) ، وابن ماجه في "السنن" (802) ، والترمذي في "جامعه" (2617) و (3093) ، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (10055) ، وابن خزيمة في "صحيحه" (1502) ، وابن حبان في "صحيحه" (1721) ، وابن عدي في "الكامل" (4/13 و 78) ، والحاكم في "المستدرك" (770) و (3280) – وعنه البيهقي في "السنن الكبرى" (3/93) – ، أبو القاسم اللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد" (5/998) ، وأبو نعيم الأصبهاني في "الحلية" (8/327) ، والواحدي في "التفسير الوسيط" (2/483) ، والبيهقي في "الشعب" (2941) ، وأبو محمد البغوي في "تفسيره" (2/324) .

2- عبد الله بن لهيعة (ضعيف مختلط) : أخرجه أحمد في "مسنده" (3/76) ، وعبد بن حميد في "مسنده" (923) ، ومحمد بن نصر المروزي في "تعظيم قدر الصلاة" (336) .

والحديث عزاه السيوطي في "الدر المنثور" (4/140) لابن المنذر وأبي الشيخ وابن مردويه .

قال الترمذي : " هذا حديث غريب حسن " ، وقال أيضا : " هذا حديث حسن غريب و أبو الهيثم اسمه سليمان بن عمرو بن عبد العتواري وكان يتيما في حجر أبي سعيد الخدري " .

وقال ابن حبان :" دراج هذا من أهل مصر اسمه عبد الرحمن بن السمح وكنيته أبو السمح ، وأبو الهيثم هذا اسمه سليمان بن عمرو العتواري من ثقات أهل فلسطين " .

وقال الحاكم : " هذه ترجمة للمصريين لم يختلفوا في صحتها وصدق رواتها غير أن شيخي الصحيح لم يخرجاه وقد سقت القول في صحته ما تقدم " ، وقال أيضا : " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه " .


قلت : وهذا اسناد ضعيف لأجل دراج أبي السمح وهو ان كان صدوقا في نفسه ، الا أن روايته عن أبي الهيثم ضعيفة ، ولا يحتمل تفرده ، وقد ضعفه بعض أهل العلم ربما لاطلاعهم على روايته عن أبي الهيثم وغيره .
وقال أبو داود : (أحاديثه مستقيمة؛ إلا ما كان عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد) .

أما تصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم فهو مردود من وجهين :
الأول : لأنهم من المتساهلين في التصحيح .
ثانيا : وربما قووا روايته عن أبي الهيثم أخذا بقول ابن معين رحمه الله ، والصواب أنها ضعيفة .

والله المستعان .

ما صحة هذا الحديث : عن جميع ابن عمير قال ‏دخلت على ‏‏عائشة ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها .

السؤال بواسطة الاخت نور الحق

https://www.ebnmaryam.com/vb/t188097.html#post520066

بارك الله فيك اخانا الحبيب سيل الحق المتدفق

(7)

المشاركة الأصلية بواسطة صلاح عبد المقصود مشاهدة المشاركة

ما صحة هذا الحديث : عن جميع ابن عمير قال ‏دخلت على ‏‏عائشة ‏مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان ‏ ‏يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها .

هذا الحديث منكر

أخرجه أحمد في "مسنده" (6/123) : حدثنا عفان ، قال: حدثنا عبد الواحد بن زياد ، قال: حدثنا صدقة بن سعيد الحنفي ، قال: حدثنا جميع بن عمير التيمي، قال: انطلقت مع عمتي وخالتي إلى عائشة، فسألتها ، كيف كانت إحداكن تصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عركت؟ فقالت: " كان إذا كان ذلك من إحدانا ائتزرت بالإزار الواسع، ثم التزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثدييها ونحرها " .

والنسائي في "السنن الصغرى" (375) : أخبرنا هناد بن السري ، عن ابن عياش وهو أبو بكر ، عن صدقة بن سعيد ، ثم ذكر كلمة معناها ، حدثنا جميع بن عمير قال : دخلت على عائشة مع أمي وخالتي فسألتاها : كيف كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصنع إذا حاضت إحداكن ؟ ، قالت : كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها .

وأبو يعلى الموصلي في "مسنده" (4865) : حدثنا عبد الرحمن بن صالح ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، عن صدقة بن سعيد ، عن جميع بن عمير أن أمه و خالته دخلتا على عائشة فقالت : يا أم المؤمنين كيف كانت إحداكن تصنع إذا هي حاضت ؟ قالت : تشد عليها إزارا ثم يلتزم النبي صلى الله عليه و سلم بطنها وما فوق ذلك قالتا : كيف نغتسل ؟ قالت : يفيض على يديه ثم يستننجي ثم يضرب بيده الأرض ثم يفيض على رأسه ثلاثا قالت : وأما نحن فنفيض خمسا من أجل الضفر ، قالتا : فأخبرينا عن علي قالت : أي شئ تسالن عن رجل وضع يده من رسول الله صلى الله عليه و سلم موضعا فسالت نفسه في يده فمسح بها وجهه ؟ واختلفوا في دفنه فقال : إن أحب البقاع إلى الله مكان قبض فيه نبيه ، قالتا : فلم خرجت عليه ؟ ، قالت : أمر قضي لوددت أن أفديه ما على الأرض .

قلت : ف(عبد الواحد بن زياد ، وأبو بكر بن عياش) كلاهما يرويه عن صدقة بن سعيد الحنفي ، عن جميع بن عمير ، فذكره.

وهذا بيان حالهما :

1- صدقة بن سعيد الحنفي الكوفي :
فيه جهالة ، وعنده مناكير .

قال البخاري: عنده عجائب،
وقال أبو حاتم: شيخ،
وذكره ابن حبان في "الثقات"،
وقال الساجي: ليس بشيء ،
وقال ابن قانع: ضعيف،
وقال أبو الحسن ابن القطان: لم تثبت عدالته ولم يثبت فيه جرح مفسر،
وقال الحافظ في "التقريب": مقبول.

2- جميع بن عمير التيمي :
وهو منكر الحديث ، وقد رمي بالكذب .

قال البخاري: فيه نظر .
وقال ابن نمير: من أكذب الناس .
وقال أبو حاتم الرازي : من عتق الشيعة ومحله الصدق صالح الحديث كوفي من التابعين.
وقال ابن عدي : وما قاله البخاري كما قاله، في أحاديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يتابعه عليه أحد على أنه قد روى عنه جماعة .
وتناقض فيه ابن حبان، فذكره في "الثقات"، وذكره في "المجروحين"، وقال: كان رافضيا يضع الحديث.


وبالله التوفيق .

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
سؤال لو سمحتم
هل هذا الحديث صحيح ان الرسول قال لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد اخر لامرت المراة ان تسجد لزوجها
قد تكون العبارات غير صحيحة لانني لا احفظه كما جاء في السند
وجزاكم الله خيرا

حديث صحيح أختنا فلنضغط الموضوعات التالية:

https://www.ebnmaryam.com/vb/t182271.html

https://www.ebnmaryam.com/vb/t5149.html

وفقكم الله

مضمون الحديث انه قال: من قرأ الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة ... وختم 360 ختمه ... وأعتق 360 عبدا ... وتصدق ب 360 دينار ... وفرج عن 360 مغموما ... وبمجرد أن قال رسول الله (صلى الله عليه و سلم) الحديث نزل جبريل (عليه السلام) وقال: يا رسول الله ... المولى ......عز وجل يبلغك ... أي عبد... من عبي...د الله سبحانه وتعالى يا محمد قرأ الدعاء ولو مرة واحدة في العمر بعزتي و جلالي ضمنت له ...سبعة أشياء : رفعت عنه الفقر ... أمنته من سؤال منكر ... و نكير أمررته على الصراط حفظته من موت الفجأة ... حرمت عليه دخول النار ... حفظته من ضغطة القبر ... حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم ......( الدعاء: لا اله إلا الله الجليل الجبار لا اله إلا الله الواحد القهار,) لا اله إلا الله الكريم الستار لا اله إلا الله الكبير المتعال, لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له مسلمون, لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له عابدون لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له قانتون, لا اله إلا الله وحده لا شريك له إلها واحدا ربا وشاهدا أحدا وصمدا ونحن له صابرون, لا اله إلا الله محمد رسول الله , اللهم إليك فوضت أمري وعليك توكلت يا أرحم الراحمين .... و أخيراً : اللـهم صـلي علـى محمد و علـى آل محـمد كما صـــليت علـى إبراهيم و علـى آل إبراهيم إنكـ حميد مجيد، وباركـ علـى محمـد و علـى آل محمد كما باركت علـى إبراهيم و علـى آل إبراهيم في العــــــالمين إنك حميد مجيد. وأرسلها لـعشر أشخاص خلال ساعة تكون كـسبت عشر مليون صلاة علـى الحـبي

لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء خاص يحفظ من موت الفجأة ، وما ينتشر في المنتديات عن ذلك الدعاء الذي يكتب لمن قاله أجر (360) حجة ، ويحفظ من موت الفجأة وغير ذلك ، إنما هو كذب موضوع لا أصل له في كتب السنة ، وقد سبق أن بينا ذلك في جواب السؤال رقم : (126635) ، (127615) .
والأولى أن يدعو الإنسان بما كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به :
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ :
كَانَ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ ، وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ ، وَجَمِيعِ سَخَطِكَ )
رواه مسلم (2739)
والله أعلم .


الاسلام سؤال وجواب
https://islamqa.info/ar/ref/135314

من قرأ الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة وختم 360 ختمه وأعتق 360 عبدا وتصدق ب 360 دينار ... !

الفتوى رقم ( 21084 )

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ، وبعد :

فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي \ بواسطة معالي د . محمد بن سعد الشويعر ، والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (3598) وتاريخ 9 \ 7 \ 1420 هـ وقد ذكر معاليه

أن أحد المواطنين جاءه بنشرة يقول إنه وجدها بالمسجد الذي يصلي فيه ، ويطلب إفتاءه نحوها ، وقد جاء في هذه النشرة ما نصه :

لا إله إلا الله الجليل الجبار ، لا إله إلا اله الواحد القهار ، لا إله إلا الله العزيز الغفار ، لا إله إلا الله الكريم الستار ،............ ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مضمون الحديث أنه قال : من قرأ هذا الدعاء في أي وقت فكأنه حج 360 حجة ، وختم 360 ختمة ، وأعتق 360 عبدا ، وتصدق بـ 360 دينارا ، وفرج عن 360 مغموما ، وبمجرد أن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث نزل الأمين جبرائيل عليه السلام وقال : يا رسول الله : أي عبد من عبيد الله أو أمة من أمتك يا محمد قرأ هذا الدعاء ولو مرة في العمر بحرمتي وجلالي ضمنت له سبعة أشياء :

1 - أرفع عنه الفقر . 2 - أمنه من سؤال منكر ونكير . 3 - أمرره على الصراط . 4 - حفظته من موت الفجأة . 5 - حرمت عليه دخول النار . 6 - حفظته من ضغطة القبر 7 - حفظته من غضب السلطان الجائر والظالم ، صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن هذا الدعاء المنسوب للنبي صلى الله عليه وسلم دعاء باطل ، لا أصل له من كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والحديث المروي في فضله حديث باطل مكذوب ، ولم نجد من أئمة الحديث من خرجه بهذا اللفظ ، ودلائل الوضع عليه ظاهرة لأمور منها :

1 - مخالفة هذا الدعاء ومناقضته لصحيح المعقول وصريح المنقول من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، وذلك لترتيب هذه الأعداد العظيمة من الثواب المذكور لمن قرأ هذا الدعاء .

2 - اشتماله على لفظ ( علي ولي الله) ولا شك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه من أولياء الله ، إن شاء الله ، ولكن تخصيصه بذلك دون غيره فيه نفثة رافضية .

3 - أنه يلزم من العمل بهذا الدعاء أن قارئه يدخل الجنة وإن عمل الكبائر أو أتى بما يناقض الإيمان ، وهذا باطل ومردود عقلا وشرعا .

وعلى ذلك فإن الواجب على كل مسلم أن لا يهتم بهذه النشرة ، وأن يقوم بإتلافها وأن يحذر الناس من الاغترار بها وأمثالها ، وعليه أن يتثبت في أمور دينه فيسأل أهل الذكر عما أشكل عليه حتى يعبد الله على نور وبصيرة ، ولا يكون ضحية للدجالين وضعاف النفوس الذين يريدون صرف المسلمين عما يهمهم في أمور دينهم ودنياهم ، ويجعلهم يتعلقون بأوهام وبدع لا صحة لها .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

المرجع :
مجلة البحوث الإسلامية العدد 58 (ص93-95).

استفسر عن حديث: (اتقوا غيظ القلوب)

---

أولا : لم أجده في الكتب المشهورة ولا في الأجزاء المنثورة .

ثانيا : وجدته يُذكر بلفظ : " اتقوا غيظ القلوب وإن كان قلب بهيمة"

ثالثا : وهو كلام منسوب للصوفية ، وليس حديثا نبويا ، شاهد هنا