شكرا على الرد و الاهتمام ولاكن لاحظت شيء اريد التعليق عليه فى كلام الستاذ eng con.
"
بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم

وبتالى فلا قيمة للمكتوب اصلا ... لأن القران محفوظ فى الصدور فقط ... "
ارجو ان تسمح لى الاعتراض على كلامك- كيف تنفى قيمه المكتوب؟؟فانه ان لم يكتب فكيف تمكنت خضرتك من حفظه؟؟
فقد توصل البشر للتدوين او الكتابه هتى يحفظو المعلومات حيث انه من صفات العقل البشرى هى النسيان !
فان كانت المعلومه مكتوبه و مرئيا و قد تم الغلط فى النقل-و هذا يمكن اسباته
فما بالك فى المعلومه المحقوظه!- و هنا لا يمكن أسبات اى غلط او تحريف اوالغاء
ولا انتظر الرد على أعتراضى لانه ممكن يكون اعتراض لمجرد الاعتراض اولانى اعلم انى لن اقطنع بالاجابه-و الله اعلم
فهذا مجرد اعتراض ورد بخاطرى و ارت ان اقوله
و شكرا

معلشى يا زميلتى الكريمة ... تعبير يخلص ويدين ... تعبير مسيحى ... لم يذكر فى القران ولو مرة واحدة عن المسيح أبدا ... وأستخدامه قد يوحى بأشياء يفهمها المسيحى غير صحيحة

المسيح سينزل حكما مقسطا ويقتل المسيح الدجال ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ... هذا ما سيفعله المسيح ... بدون لوى ذراع النصوص

قال

ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد


هذا هو الحديث التى يتحدث عن نزول المسيح .... وأعتقد أنه واضح جداا

أنا اسف جدا .. مش هتتكرر ان شاء الله

هذة أدلة أن القران الكريم كان مكتوب كله فى عهد النبى

عن عُثْمَانَ بن عَفَّانَ، قال كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مِمَّا تَنَزَّلُ عَلَيْهِ الآيَاتُ فَيَدْعُو بَعْضَ مَنْ كَانَ يَكْتُبُ لَهُ، وَيَقُولُ لَهُ: ضَعْ هَذِهِ الآيَةَ فِي السُّورَةِ الَّتِي يُذْكَرُ فِيهَا كَذَا وَكَذَا (1)
فى أدلة كتير أوى على فكرة لأن دة محل إجماع تاريخى اصلا


لأن القرءان الكريم كان مكتوب مفرقا عند الصحابة ... مش موجود كله فى مكان واحد ... وعند تسجيله فى مصحف واحد كان يجب ان يكون هناك شهود على أن هذة القطعة تم كتابتها فى حضور النبى (2) ... وبتالى بموت الصحابة قد لا نستطيع ان نتيقن ان هذة القطع تم كتابتها فى عهد النبى ... ومن هنا كان يجب تسجيله قبل موت الصحابة ... لأن خط القرءان ايضا لا يجوز تبديله ... وينبغى ان يُكتب كما كُتب فى عهد النبى

يُتبع

---

1- السيرة النبوية لابن كثير (4/669)

2- رسم القران ونقطه - 105

دى نقطة ودى نقطة تانية

أنا بكلم حضرتك عن حفظ القران من التحريف مش عن التدبر .. وان العبرة عندنا بالحفظ فى الصدور مش المخطوطات .... عندنا كمسلمين


لا حضرتك انا فاهم كويس الفرق بين صيغ الترجمات وبين تحريف النصوص

تحب تشوفى مثال حصل فيه تحريف للنص وغير معنى الجملة تماما ؟؟





حضرتك لو تحبى أى محاور غيرى يكمل معاكى .. مفيش اى مشاكل

مع انى سعيد جدا والله انى بتحاور مع حضرتك

وأنا والله مش بخوف ولا حاجة .. مش عارف حضرتك شوفتى منى أية وحش بس


نعم يجوز ان يتزوج المحصنات منهم



الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمْ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ وَمَنْ يَكْفُرْ بِالإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ


حضرتك تقصدى قوله تعالى

وَلا تَنكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلا تُنكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ أُوْلَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ


هذة الأية عامة عندما نزلت ضمت المشركة من عباد الأوثان والأحجار والملحدين والكتابية ايضا ..... ثم بعد ذلك نزل قوله تعالى ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ ) ... فهذة الاية خصصت الاية الأولى .. فأصبح التحريم يخص المشركة الغير كتابية فقط



جاء فى تفسير ابن كثير

هذا تحريم من الله عز وجل على المؤمنين أن يتزوجوا المشركات من عبدة الأوثان . ثم إن كان عمومها مرادا ، وأنه يدخل فيها كل مشركة من كتابية ووثنية ، فقد خص من ذلك نساء أهل الكتاب بقوله : ( والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين [ ولا متخذي أخدان ] ) [ المائدة : 5 ] .

قال علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس في قوله : ( ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن استثنى الله من ذلك نساء أهل الكتاب . وهكذا قال مجاهد ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، ومكحول ، والحسن ، والضحاك ، وزيد بن أسلم ، والربيع بن أنس ، وغيرهم .



هم لم يستثنوا فى هذة الاية ... بل تم أستثنائهم فى اية أخرى ( وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ )


تمكنت من حفظه عن طريق شيوخى مش عن طريق المكتوب ... لأن المكتوب دة اصلا أحنا كاتبينه من حفظنا .!!!

شوفى حضرتك دى إجازة الشيخ مشارى راشد ... هتلاقى فيها السند من مشارى راشد الى الرسول ... هتعرفى من خلالها ازاى المسلم بيحفظ القران



تحبى انقل لحضرتك كلام القران والحديث الشريف وأقوال العلماء التى تنسف المكتوب نسفا !!! ..

بالمناسبة يا ضيفتنا الكريمة .. ياريت تقرى ردودى براحة وتركزى فيها أوى ...

وتردى على استفساراتى ... عشان الحوار يكون مثمر ان شاء الله

سلام عليكم جميعا و رحمه الله و بركاته على كل البشر

ابداء بالرد على الاستاذه الفاضله مريم
اشكرك يا محبة الناس على اسلوبك الجميل في الحوار وتقبلك للصحيح ان كان فيه الحجة والبرهان.واسال الله من عالي سماه ان يهديك واينا الى الرشاد وان يخرجك من ظلمات التخاريف و البهتان الى نور الله الدي دعاك اليه و نببهك لتسالي عن الاسلام.
والان ان لم يكن في هدا ازعاج لكم او تضييق ومقاطعة الاستاد الكبير انج على كلامه الجميل والاكثر من رائع.اءدنوا لي لو تفضلتم بالرد وتوضيح بعض الاشياء.
الشكر لله لما اعطانى من قضره للتحمل و لتقبل راءى الاخر حتى ان كان فيه جرح او إساءه لى او لدينى.و انا يعجبنى اسلوب الاستاز Eng Con لما يعطيه لى من براهين و حجج.
اما عن سوءالك الله ان يخرجنى من ظلمات التخريف و البهتان- فهنا يجب ان اقف و لا استطيع ان اكمل.
عزيزتى من هو الحاكم العادل؟؟اليس هو الله؟و لماذا هو عادل؟
كيف تعطين لنفسك الحق ان تاءخذى صفه من صفات الله؟ كيف تعطى لنفسك الحق ان تحكمى عليا مسبقا؟!!!!!!!!!!!!!! و هذا هو الرد الذى ارده على احبائى المسيحيين فى اى جلسه عندما يحكمو مسبقا على احبائى المسلمين.
- فهذا الكلام لا اقبله لا على ولا على غيرى من اى ديانه اخرا.و ما افعله بعد كلامى هو تركى الجلسه تماما.
لماذا اتصف الله بالعدل؟ لإنه لا يحكم على الظاهر فقط! إنه يحكم على الباطن على الخفى على اللذى لا تراه انت يا بنى ادم فكيف تعطى انت لنفسك الحق ان تحكم على الظاهر فقط و تسضر قرار!!!
اليس الله يهدى من يشاء فى وقت ما يشاء- فحضرتك لا تعرفى مدا إمانى بالله و لا تعرفى ما هى علاقطى به و لا تعلمى ما هى افعالىو لا اخلاقىو ما انا اعتقض به او اوءمن به.. فا ارجوكىلا تحكمى مسبقا لا على ولا على غيرى!!
فمن له الامر فى إدخال الناس المنزل؟ صاحب المنزل ام عبده؟؟
و إن ازن صاحب المنزل بدخول شخص فى وجه نظر العبد لا يليق ان يدخل فهل للعبد ان يمنع صاحب المنزل او ان يمشى كلمته؟؟؟؟!!!!!!!!!!!
فليس من حق اى احد ان يقرر من يدخل البيت إلا صاحب البيت وحده- ولا من حق احد ان يقرر من يدخل ملكوت الله غير الله وحده و ليس لنا إلا القبول و الاحترام!
انا اسف ان كنت إحتديت فى كلامى شويه!! معلش سمحينى انا عارفا انك متقصديش حاجه و كل نيتك صافيا و بتتمنيلي الخيربس معلش اعزرينى فخصوصا هذا الموضوع يضايقنى و ان سمعته من الجهتين.

.تقول المسيحية المعاصرة ان هناك ثلاث الهة الله يسوع وروح القدس
عزيزتى الله واحد و السيد المسيح هو كلمه الله(و هذا مسبت فى القرءان من الصوره التى بعثتوها لى - ان الله القى كلمته فى السيده مريم- و هذا يسبت لى اكثر و اكثر ان السيد المسيح هو كلمه الله الحيه و بهذا انا ائمن.
فكيف لى ان اءمن بلله بدون ان اوءمن بكلمته!- و لكنكم تتطلعون للمعنا اللغوى البحت.و الغريب ان فى هذه الايه القرئانيه إنه ظكر أيضا الروح المقدس- و هى تلك الروح المقدسه اللتى تحل على الانسان من عند الله و هى نعمه من الله و هى تعمل اعمال عظيمه فى الانسان فممكن ان تحول الشخص المتغمس فى الاخطاءو ملزات الحياه على إنسان تاءب لا يرا إلا نور الله امامه!او تعطى الشخص ان يعمل معجزات و تنبوئات او او.. و لئن البشر من نفسه لا يستطيع ان يفعل اى شيى من هى الشياء الخوارق للطبيعه و لا حتا ان يهتدى للحق إلا بمشيءه الله-
ف الله هو الله لا إلاه إلاهو الواحد الاحد
المسيح هو كلمه الله الحيه الذى ارسله الله لينور العام
الروح القدس هى الروح المقدسه اللتى تعمل من خلال الشخص الزى تحل عليه كنعما من الله- هتى يعلم البشر ان لم يفعل أى نبى اى معجزه و حده بل الروح القدس هو اللزى فعل المعجزه من خلال الشخص و لذالك لا يجب ان اقدس الشخص.

فبما ان كلمه الله لا تظهر إلا مشيئه الله -فهى من الله
و الروح القدس هى من الله . فعندما اقول: بإسم الاب و الإبن و الروح المقدس الإلاه الواحد أمين
انا لا اقول او اعبد او اوئمن بثلاثه-معناها اللفظى هو إنى أوئمن بالله و بكلمته و بمشيئته و قدرته الخارقه.
و انا لا اطلب منك ان تفهمى ما اقول و لم اءتى هنا لكى اقنع او ادافع عن دينى انا هنا لكي افهم دينكم لكى اجد إجابات على اسئلتى.اما من يريد الاستفسار عن دينى فا انا للاسف لست الشخص الصح اللذى يمكننى ان احارب و اناضل و اجادل و ائتى ببراهين فكل ما سئفعله إن حاولت هو الإساءه لدينى بجهلى كشخص و اترك المجادله للذين فى وسعهم هذا.
انا هنا اتيت برجلى للأسود و السيوف و السهام( وهذه هى الالقاب التى وصفتم نفسكم بها)و انا اتيت اعزل من السلاح فانا لم ائتى لءهاجم انا اتيت بعلامات الإستفهام فقط.. فارجوكم لا تسخنو فككم ايها الاسود ولا تسنو سيوفكم ايها السيوف و لا توجهو سهامكم ايها السهام لإنى لن اتمكن للصد او التصدى- فانا بدون سلاح و لا املك غير عقلى البصيط المتواضع الذى يتصف بالكثير الكثير من الجهل.
و اتمنا ان تتركو أستاذى السيد Eng Con فى محاورتى لإنى تشتت من كثره الإجابات.براحه عليا شويه انا بجد مش قدكم و ارجو ان تعظرو ما امر به من حاله نفسيه... فا انا اقر يا استازه مريم إنى بكين عندما بدئت بقرائت القرءان و لم ابكى فقط بل انهرت ارضا....لإنها كانت اول مره اقراه و اول مره اعرف إن الكلام ده مكتوب فيه و اول مرا اعرف إن انا كافرا فى نظر اصحابى و احبابى و اقاربى .و ان هذا كرم كبير منهم انهم بيعملونى كويس... فا انا فى حالت إنهيار... ارجع الخطاء لأهلى إلى ربونى على إحترام الاديان لدرجه لما يجى وقط الاذان كانو يطلبو منى غلق الكست إحترام لكلمه الله- او لعدم سمحهم باى مناقشات فى الاديان فا انا عمرى متكلمت فى الدين ولا حست ان فى فرق بينى و بين حد.. دا لدرجه كنت بفرود الايات القرئانيه الحلوه إلى بتجيلى بالغلط على الميل لاصدقائى المسلمين و و حتى مرا جالى ميل فى معجزه طفل يظهر على رجله ايات ففرحت لاصحابى المسلمين و بعتها ليهم علشان هما كمان يفرحو(لان المعجزات المسيحيه كثيره جدا و افرح بها فقط لانها توءكدلى ان الله موجود)فأرت ان يفرحم هما كمان بوجود الله.
لم افكر مين صح و مين غلط المهم إنى بعبد الله و لا إلاه إلا هو الواحد الاحد. لاكن إظاهر إنى غير إنى اطصف بالجهل اطصف ايضا بالغباء المفرط.. للأسف.....

إستفسار أخر:
ابي مصري وامي ايطالية وفي اختلاف بين ....الكنائس ... انا اعترف بالاختلاف الموجود فى الديانا المسيحيه و هو موجود فقط فىتفسير من او ما هو السيد المسيح و يمكن يكون هذا حدث لإختلاف الترجمه او لاى تحريف او تغيير تنيجه للنقل..
ولاكن بماذا تفسرين إختلاف المزاهب الإسلاميه رغم ان الكتاب واحد لم يختلف فيه حرف ولا كلمه ولا تشكيل فمن اين اتت الشيعه او العلويين او البهائيين او الحمبليين او ... او.. لا اعلم اوى الباقى او إن كان ما صبق صح!! فلماذا ترين الرمله اللتى في عين زميلك و الخشبه التى فى عينك لا ترينها .استاذتى هذه هى طبيعه البشر و لكن دين الناس اللزين يخرجون عنه و يسيءون إليه و إن نظرت إليهم سينتهى بى الامر ان اكون بلا دين. و هذا ما لا اتمناه لإى شخص على وجه الارض!
و شكرا حتى اعاود بالكتابه مره اخرى.
مع السلامه.

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سيتم حصر الحوار بين الأخ الفاضل eng.com والضيفة الكريمة محبة الناس
وذلك منعا لتشتيت الضيفة وعدم الاثقال عليها
وكذلك تلبيتا لرغبتها الشخصية

نرحب بكي ضيفتنا و نرجو لكي مقاما هنيئا بيننا
و نرجو لكي الاستفادة ان شاء الله تعالى

كلنا لكي خدام تساؤلاتك واستفساراتك

واعلمي أن مجرد دخولك لهذا المنتدى فقد أراد الله لكي خيرا
و يعود الأمر الآن بين يديكي ولعقلكي وتدبيرك

نسأل الله الهداية لنا ولكي وأن يلهمنا اتباع الحق و اجتناب الباطل

بعد اذن الجميع تم نقل المشاركات الى صفة التعليقات
https://www.ebnmaryam.com/vb/t185506.html#post503488

لا حول ولا قوة الا بالله

طيب يا ضيفتنا الكريمة محبه الناس

أهدى كدة وتعالى ناخد الموضوع براحة

ومفيش سيوف ولا حاجة والله ... سيوف اية بس :)

تقولى

طيب كدة فى تناقض بين كلام حضرتك السابق وبين الكلام دة

هل حضرتك تؤمنى ان الاب هو الإله الحقيقى وحده ؟؟؟

أم ان الاب والابن والروح القدس إله واحد ؟؟؟

أعتزر مره أخرا إن كان إسلوبى حاد فى اىكلمه قلتها و اعتزار خاص مره اخرا للاستاذه مريم..معلش سمحونى.و اشكركم لرائفتكم بحالى و استعدادكم للرد على اسئلتى.
انا بحاول أهدا اهو يا استازى:Eng Con علشان اعرف اشوف الكيبورد و علشان اكتب عليه.

طيب كدة فى تناقض بين كلام حضرتك السابق وبين الكلام دة
فين هو التناقض؟؟

هل حضرتك تؤمنى ان الاب هو الإله الحقيقى وحده ؟؟؟
نعم أوءمن ان الاب هو الله الالاه الحقيقى الواحد.

أم ان الاب والابن والروح القدس إله واحد ؟؟؟
لا اوئمن ان الاب هو الله الواحد و الابن"الكلمه" و الروح القدس هما من الله... و لا اعبد الإبن او انا ائمن بالكلمه ولا اعبد الروح المقدس و لكنى ائمن معظمه و قدره الله الخارقه.

سأشرح لحضرتك:
حضرتك توئمن بالله...حص؟.. طبعا صح !
هل يمكن ان توئمن بالله بدون ان توئمن بكتابه؟؟ إلى هو القرءان عندكم؟؟إلى هو كلمته؟
لايمكن طبعا لإن كلمه الله عندكم هى ما اتت إليكم من الله على لسان سيدنا رسول المسلمين.
فا انت الان تعرف الله و لديك كلمته.. صح؟.. صح طبعا!!
هل كل إنسان يعلم الله و يعلم كلمته يخش الجنا او يعتبر موءمن؟ لا فى كتير تحت الدين بالإسم بس... علشان لم ينالو الهدايا من عند الله.. و الهدايا ينالها الإنسان عندما يطلبها من الله متضرعا... فالله يهديه بالإيمان إن شاء( و انا متءكدا إن لو الإنسان طلب معرفه الله و الهدايه من قلبو ربنا مش هيرضو علشان هو ارحم الراحمين).. و عندما يهديه الله الشخص بالإيمان يتبدل الشخص و زى مبتقولو وشو بينور.. و بيسلك فى الدنيا يحاول و يجاهد و تساعده روح الهدايا الإلاهيه على الإحتفاظ بهذا الإمان و محاوله عدم الوقوع فى الخطيه.و هذا هو الروح القدس.و هذه هى القدره الإلاهيه.

فهل أئتى انا و اقول لك سيدى أن امنت بالله و الكلمه و قدرته العظيما تصبح تعبد ثلاثه؟؟ اليست الكلمه الله و هو القرئان الكريم عندكم هى من عند الله يعنى كلام الله لما توئمنو بيها و بإلى وصلها ليكم كرسول من عند الله هتبقو بتوئمنو بإتنين؟؟ لازم يتحقق الإمان بالتلت حاجات دول حتى تصل للإمان.
فلا يمكن ان توئمن بالله بدون كلمته - لإنك ببصاطه مش هتكون عارف الله غير بالإسم.
و لايمكن ان تهتدى إلا إذا أنعم الله عليك بالهدايه بقدرته الإلاهيه.
أرجو ان تكون فهمتنى
و انتظر تعليق حضرتك المحطرم
شكرا كثير الشكر مرا اخرى

اهلا بيكى مرة أخرى ضيفتنا الغالية محبة


حضرتك كدة فى تناقض ... الذى يؤمن ان الاب هو الإله الواحد .... لا يقول أبدااا ( بإسم الاب و الإبن و الروح المقدس الإلاه الواحد )

لماذا لا تقولى بـأسم الاب الإله الواحد ؟؟!!


الذى يؤمن أن الاب هو الله يقول بأسم الاب ....اما الذى يؤمن بالثالوث فيقول ( بإسم الاب و الإبن و الروح المقدس الإلاه الواحد )


طيب أنا هسهلها لحضرتك

حضرتك بتقولى

حضرتك تؤمنى بقدرة الله وكلمة الله

لو نفتح مثلا الكتاب المقدس ... سفر إرميا

إرميا 10: 12

صَانِعُ الأَرْضِ بِقُوَّتِهِ، مُؤَسِّسُ الْمَسْكُونَةِ بِحِكْمَتِهِ، وَبِفَهْمِهِ بَسَطَ السَّمَاوَاتِ.


لدينا فهم الله وجبروت الله وقوة الله وغنى الله وحكمة الله .... وكلمة الله وروح الله ..... هل تؤمنى ان هذة مجرد صفات للأب الواحد الأحد ؟؟ ... أم تؤمنى ان كلمة الله وروح الله أقانيم لله ؟؟؟

نعم أؤمن بكلمة الله وعظمة الله ورحمة الله وجبروت الله وقدرة الله وقدسية الله وجلال الله ... لا إشكال فى هذا

ولكن هذة كلها صفات للإله الواحد الأحد ....بمعنى ان الله رحمن رحيم عزيز كريم ... الخ

مش معناها ان الله رحمن و رحيم و عزيز



فأنا لا أقول أن الرحمن هو الله ... والرحيم هو الله .... والعزيز هو الله

ولكن الرحمن ليس هو الرحيم ليس هو العزيز .... ولكنهم فى النهاية إله واحد .!!

هذا هو محض الشرك ... وهذا هو مفهوم الثالوث كمل تؤمن الكنائس


فالكنائس أختارت الكلمة والروح دوناً عن سائر الصفات وجعلتها أقانيم لله

وقالت ان الاب هو الله ... والابن هو الله .... والروح القدس الله

ولكن الاب ليس هو الابن ليس هو الروح .... ولكنهم فى النهاية إله واحد .!


فهل أنتى تتبعى هذا الإيمان ... ام تتبعى ما قاله المسيح ؟؟!!


لا طبعا أنا كمسلم أؤمن بكلمة الله ( كن فيكون ) ... وأؤمن ايضا بالروح القدس ( سيدنا جبريل ) .... كما أؤمن بالعظمة والقدرة والجبروت ... لا إشكاليات فى هذا أبدا

ولكن عندما أتحدث عن الإله خالق السموات والأرض ... أقول أنه الإله الواحد الأحد الفرد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ... هو خالق كل شئ وهو أصل كل شئ ... هو خالق المسيح ومحمد صلوات الله عليهم


فهمتى يا ضيفتى الكريمة ؟؟

أيوا فهمت قصد حضرتك....
و شكرا على تغيير حضرتك للصوره و شكرا على الرد السريع و يريت متزهقش من تكرار شكرى ليك... فانا اعلم قدر و اقدر ما تفعله معى .. حتى تنزل بالمستوا لتتحاور مع مستوا عقليتى... فعمتا يحب المحاور القوى الدارس ان يتحاور مع شخص فى نفس قوته و مقدار علمه..فأشكرك.
اريد ان اسئل سوءال فانا ارى أن حضرتك قلفت كتاب و ارى كم معلوماتك الرهيبه المسحوبه بالمراجع و الادله من الكتب. اريد ان أسئلك سوئال؟ ما كان هدفك و هضرتك تقوم بهذا البحث و الدراسه و التنقيب؟؟هل كان:
- من هو انت يا الله يا إلاهى يا حبيبى عرفنى بيك و نورنى؟؟
أو
- اين توجد الاخطاء التى يمكن ان اجدها فى الدين المسيحى؟

بقرائتى لسوره النساء بالتفسير وجدت كذا سوءال:
{ 3 - 4 } { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا * وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا }

بقرائتى للتفسيرات لاحظت إهتمام المفسر بالحروف الواصله كال" فاء" مثلا اوالحروف الفاصله مثل "الواو" فلاحظت تغيير المفسرين فى كذا سايت لحرف الفاء إلى الواو.تحديدا:
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ
الفاء هنا فى مفهومى تربط و تعود بالكلام على اليتامى و لاكن فى كل التفسيرات يستثنو الفاء و يشرحونها كائنها مكتوبه بالواو..
أنتظر توضيح حضرتك.
شكرا و مع السلامه

يا أستاذة محبة أنا مش محاور قوى ولا حاجة ... كلنا فقراء لله عز وجل .. وأنا والله ليه الشرف أنى بحاور حضرتك ...ومش بنزل بعقلى ولا حاجة حاشا لله أنى أكون بفكر بالشكل دة ..... فلا داعى للشكر


للسبب التانى ( - اين توجد الاخطاء التى يمكن ان اجدها فى الدين المسيحى؟) ... لأننا عندما نريد ان نتحدث عن رب الكون وعظمة رب الكون ومعرفة رب الكون ... لا يوجد كتاب معبر عن هذة العظمة الا القران الكريم فقط



قُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى أَاللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)

أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)


أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ (61)


أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ (62)


أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)


أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (64)


قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65) بَلْ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمِينَ (66)




تقصدى قلب الفاء الى الواو ... أثناء التفسير ... أم ان الاية نفسها مكتوبة هكذا ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى و انْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) ؟؟

للسبب التانى ( - اين توجد الاخطاء التى يمكن ان اجدها فى الدين المسيحى؟) ... لأننا عندما نريد ان نتحدث عن رب الكون وعظمة رب الكون ومعرفة رب الكون ... لا يوجد كتاب معبر عن هذة العظمة الا القران الكريم فقط
كنت اتوقع هذا الرد! و لكنى أسئل نفسى لماذا لم تتجه للسبب الاول! هل تشك فى ان الله سيجيبك إن وجهت السوءال له مباشرتا؟

تقصدى قلب الفاء الى الواو ... أثناء التفسير ... أم ان الاية نفسها مكتوبة هكذا ( وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى و انْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ ) ؟؟
نعم اقصد قلب الفاء غلى الواو فى التفسير.

"( الصفحة الرئيسية - الفهرست )

( آية 1-25 )-( آية 26-50 )-( آية 51-75 )-( آية 76-100 )-( آية 101-125 )-( آية 126-152 )-( آية 153-176 )

4- تفسير سورة النساء عدد آياتها 176 ( آية 1-25 )
وهي مدنية

{ 1 } { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا }

افتتح تعالى هذه السورة بالأمر بتقواه، والحث على عبادته، والأمر بصلة الأرحام، والحث على ذلك.

وبيَّن السبب الداعي الموجب لكل من ذلك، وأن الموجب لتقواه لأنه { رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ } ورزقكم، ورباكم بنعمه العظيمة، التي من جملتها خلقكم { مِن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا } ليناسبها، فيسكن إليها، وتتم بذلك النعمة، ويحصل به السرور، وكذلك من الموجب الداعي لتقواه تساؤلكم به وتعظيمكم، حتى إنكم إذا أردتم قضاء حاجاتكم ومآربكم، توسلتم بـها بالسؤال بالله. فيقول من يريد ذلك لغيره: أسألك بالله أن تفعل الأمر الفلاني؛ لعلمه بما قام في قلبه من تعظيم الله الداعي أن لا يرد من سأله بالله، فكما عظمتموه بذلك فلتعظموه بعبادته وتقواه.

وكذلك الإخبار بأنه رقيب، أي: مطلع على العباد في حال حركاتـهم وسكونـهم، وسرهم وعلنهم، وجميع أحوالهم، مراقبا لهم فيها مما يوجب مراقبته، وشدة الحياء منه، بلزوم تقواه.

وفي الإخبار بأنه خلقهم من نفس واحدة، وأنه بثهم في أقطار الأرض، مع رجوعهم إلى أصل واحد -ليعطف بعضهم على بعض، ويرقق بعضهم على بعض. وقرن الأمر بتقواه بالأمر ببر الأرحام والنهي عن قطيعتها، ليؤكد هذا الحق، وأنه كما يلزم القيام بحق الله، كذلك يجب القيام بحقوق الخلق، خصوصا الأقربين منهم، بل القيام بحقوقهم هو من حق الله الذي أمر به.

وتأمل كيف افتتح هذه السورة بالأمر بالتقوى، وصلة الأرحام والأزواج عموما، ثم بعد ذلك فصل هذه الأمور أتم تفصيل، من أول السورة إلى آخرها. فكأنـها مبنية على هذه الأمور المذكورة، مفصلة لما أجمل منها، موضحة لما أبهم.

وفي قوله: { وخلق مِنْهَا زَوْجَهَا } تنبيه على مراعاة حق الأزواج والزوجات والقيام به، لكون الزوجات مخلوقات من الأزواج، فبينهم وبينهن أقرب نسب وأشد اتصال، وأقرب علاقة.


وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ وَلَا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ بِالطَّيِّبِ وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ إِنَّهُ كَانَ حُوبًا كَبِيرًا }

وقوله تعالى: { وَآتُوا الْيَتَامَى أَمْوَالَهُمْ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } هذا أول ما أوصى به من حقوق الخلق في هذه السورة. وهم اليتامى الذين فقدوا آباءهم الكافلين لهم، وهم صغار ضعاف لا يقومون بمصالحهم.

فأمر الرءوف الرحيم عباده أن يحسنوا إليهم، وأن لا يقربوا أموالهم إلا بالتي هي أحسن، وأن يؤتوهم أموالهم إذا بلغوا ورشدوا، كاملة موفرة، وأن لا { تَتَبَدَّلُوا الْخَبِيثَ } الذي هو أكل مال اليتيم بغير حق. { بِالطَّيِّبِ } وهو الحلال الذي ما فيه حرج ولا تبعة. { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَهُمْ إِلَى أَمْوَالِكُمْ } أي: مع أموالكم، ففيه تنبيه لقبح أكل مالهم بهذه الحالة، التي قد استغنى بها الإنسان بما جعل الله له من الرزق في ماله. فمن تجرأ على هذه الحالة، فقد أتى { حُوبًا كَبِيرًا } أي: إثمًا عظيمًا، ووزرًا جسيمًا.

ومن استبدال الخبيث بالطيب أن يأخذ الولي من مال اليتيم النفيس، ويجعل بدله من ماله الخسيس. وفيه الولاية على اليتيم، لأن مِنْ لازم إيتاء اليتيم ماله، ثبوت ولاية المؤتي على ماله.

وفيه الأمر بإصلاح مال اليتيم، لأن تمام إيتائه ماله حفظه والقيام به بما يصلحه وينميه وعدم تعريضه للمخاوف والأخطار.

{ 3 - 4 } { وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلَّا تَعُولُوا * وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسًا فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا }

أي: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت حجوركم وولايتكم وخفتم أن لا تقوموا بحقهن لعدم محبتكم إياهن، فاعدلوا إلى غيرهن، وانكحوا { مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء } أي: ما وقع عليهن اختياركم من ذوات الدين، والمال، والجمال، والحسب، والنسب، وغير ذلك من الصفات الداعية لنكاحهن، فاختاروا على نظركم، ومن أحسن ما يختار من ذلك صفة الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تَرِبَتْ يمينك"

وفي هذه الآية - أنه ينبغي للإنسان أن يختار قبل النكاح، بل وقد أباح له الشارع النظر إلى مَنْ يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره. ثم ذكر العدد الذي أباحه من النساء فقال: { مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ } أي: من أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل، أو ثلاثا فليفعل، أو أربعا فليفعل، ولا يزيد عليها، لأن الآية سيقت لبيان الامتنان، فلا يجوز الزيادة على غير ما سمى الله تعالى إجماعا.
" هذا هو التفسير و ترى قلب الفاء إلى الواو.

أنا شخصيا اتجهت للسبب الأول قبل الدخول فى عالم المنتديات اصلا .. لأن معرفة الدين الحق هى الوظيفة الأولى للإنسان فى هذة الأرض ... أنها مسألة حياة أو موت ... جنة أو نار ولا ثالث لهما

اما بخصوص هذا الكتاب ... فهو يخاطب المسيحى الذى لا يقبل القران ولا كلام القران .. ويقبل كتابه المقدس وكلام علمائه فقط ... وبتالى فكان الهدف الأساسى منه هو أثبات تحريف الكتاب بطريقة علمية أكاديمية .. ومن ثم أثبات صحة القران الكريم .. لأن القران الكريم تكلم عن التحريف وأسباب التحريف بالتفصيل قبل ان يتم أختراع علم أسمه علم النقد النصى

لكن لو أنا عاوز أكتب موضوع أو كتاب أتحدث فيه عن الإله الحق ... فلن أجد الا القران الكريم ... لأنه الكتاب الوحيد الذى عظم الله عز وجل وقدر الله حق قدره

فأنا لا أشك مطلقا ان الله عز وجل سيجيبنى اذا سألته بشرط أن أعمل عقلى أثناء السؤال ولا أسلم عقلى لغيرى




طيب هو تفسير الاية بأختصار شديد ... ان فى زمن الجاهلية كان لما واحد ييجى يتزوج واحدة يتيمة كان بيظلمها فى المهر والحجات دى .. لأنها يتيمة وضعيفة ... وبناء على ذلك ( فاء الرابطة ) أمر الله هؤلاء الرجال أن يتزوجوا من نساء أخرى غير يتيمات ... لأن ظلم اليتيم فى الإسلام كبيرة من الكبائر


نقرأ التفسير الميسر

وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت أيديكم بأن لا تعطوهن مهورهن كغيرهن, فــاتركوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء من غيرهن: اثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا, فإن خشيتم ألا تعدلوا بينهن فاكتفوا بواحدة, أو بما عندكم من الإماء. ذلك الذي شرعته لكم في اليتيمات والزواج من واحدة إلى أربع, أو الاقتصار على واحدة أو ملك اليمين, أقرب إلى عدم الجَوْرِ والتعدي.



ويقول الشيخ الشغراوى

أى فإن خفتم أيها المؤمنون ألا ترفعوا الجور عن اليتامى فــابتعدوا عنهم وليسد كل مؤمن هذه الذريعة أمام نفسه حتى لا تحدثه نفسه بأن يجور على اليتيمة فيظلمها. وإن أراد الرجل أن يتزوج فأمامه من غير اليتامى الكثير من النساء.ومادامت النساء كثيرات فالتعدد يصبح واردا، فهو لم يقل: اترك واحدة وخذ واحدة، لكنه أوضح: اترك اليتيمة وأمامك النساء الكثيرات. إذن فقد ناسب الحال أن تجىء مسألة التعدد هنا، لأنه سبحانه وتعالى يريد أن يرد الرجل الولى عن نكاح اليتيمات مخافة أن يظلمهن، فأمره بأن يترك الزواج من اليتيمة الضعيفة؛ لأن النساء غيرها كثيرات


اما التفسير الـ حضرتك نقلتيه فهو لم يقلب الفاء الى واو ... بس واضح ان حضرتك مخدتيش بالك