بالطبع لا ننكر أن هناك حكمة وراء كل تشريع شرعه الله
سواء كان أمرا أو نهيا .....
هذه الحكمة
1-قد يمن الله علينا فنعلمها ...
2-وقد تظل خافية علينا إلى حين ...
3-وقد تظل خافية علينا إلى الأبد ....
فجميع الأديان نزلت بأوامر ونواهى ...
أشياء محللة وأشياء محرمة ....
(إفعل) كذا و (لا تفعل) كذا
وليس من المقبول أن نسأل لماذا حرم الله علينا كذا .....
أو أن نقول أن الله أحل كذا لكذا .... أو حرم كذا لكذا ....
فهذا من سوء الأدب مع الله تعالى .... والعياذ بالله
فهل لو لم نعلم الحكمة من تشريع ما ... ننكره ولا ننفذه ؟؟ أستغفر الله
هل الله سبحانه وتعالى مطالب أن يبين لنا أسباب أوامره ونواهيه ؟؟ حاش لله الذى :
(لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ) الأنبياء 23
المسلم المؤمن الحقيقى .... يثق أن الله ورسوله لم يحلا له سوى كل طيب ولم يحرما عليه سوى كل خبيث :
(الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ ۙ أُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) الأعراف 157
***************************************
هل كان صحابة الرسول والمسلمون الأوائل يعرفون أضرار شرب الخمر الصحية كما نعرفها نحن اليوم ؟؟
هل كان صحابة الرسول والمسلمون الأوائل يعرفون أضرار أكل لحم الخنزير الصحية كما نعرفها نحن اليوم ؟؟
هل كان صحابة الرسول والمسلمون الأوائل يعرفون أضرار الزنا الصحية المدمرة كما نعرفها نحن اليوم ؟؟
هل كان صحابة الرسول والمسلمون الأوائل يعرفون أضرار الوشم الصحية كما نعرفها نحن اليوم ؟؟
وبرغم ذلك كان إيمانهم أقوى منا .... وكانت عبادتهم لله أزكى وأعمق منا .... وكانت تقواهم وخشيتهم لله أعظم منا
فى كل يوم جديد ..... نكتشف المزيد من الإعجازات وفوائد التشريع ...
برغم كل هذا .... فلا يجوز أن نقول (إن الله حرم كذا بسبب كذا)
فهذا معناه أننا قد وصلنا إلى كمال العلم !!!!
وقد تكون الحكمة الحقيقية من تحريم لبس الذهب والحرير (للرجال بالذات) خافية علينا حتى الآن
فما أوتينا من العلم إلا قليلا ......
***************************************
لماذا نبحث عن حكمة التشريع أساسا ؟؟؟
نحن نبحث عن الحكمة فى التشريع لكى نطمئن إلى عظمة التشريع الإلهى ولكى يكون وسيلة إلى جذب غير المسلمين إلى الإسلام حين يقفون على هذه الحكمة .... أليس كذلك ؟؟؟
كلام جميل جدا ... وهدف نبيل ممتاز ...... ولكن .......
هناك فرق كبير جدا بين :
الفوائد التى ترتبت على التشريع ..... و ...... الحكمة من التشريع
* فالحكمة الحقيقية من التشريع لا يعلمها إلا الله وحده ومن شاء أن يعلمه ممن اصطفى من خلقه
* أما استنباط الفوائد التى ترتبت على التشريع فهو نتاج فهم عقلى ناتج عن اجتهاد بشرى
وما كانت العقول مصدره لا يسلم به عند جميع الناس ، حيث أن الناس مختلفون فى أفهامهم وسعة مداركهم ، وقد يحتمل اجتهاد العلماء الصواب والخطأ
ومن ثم فإنه لا يجوز لأحد أن يجزم بأن ما ذكره هو حكمة التشريع التى فى علم الله تعالى ، فإن ذلك تأل على الله تعالى ، اللهم إلا إذا ذكرت هذه الحكمة صراحة فى القرآن الكريم أو جاءت على لسان النبى صلى الله عليه وسلم .... فإنه لا سبيل حينئذ سوى التسليم
وما عدا ذلك مجرد احتمالات قابلة لأن تكون خطأً كما أنها قابلة لأن تكون صوابا
إن الله عز وجل حين منحنا العقل حد له حدوداً لا يتخطاها ، وإن من كمال احترامنا لربنا ورسوله .... ولذاتنا ولعقولنا .... أن نقف بها عند الحد الذى رسم لنا ، وألا نتجاوزه ، لأن مجاوزة الحد ظلم وطغيان ، ومن الخطأ بمكان أن يعتقد واحد من الناس كائنا من كان – بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى لا ينطق عن الهوى – أنه مستوعب لأسرار الشريعة واقف على حقيقة المراد بكل تكاليفها
وما من شك فى أن البحث عن حكم التشريع هو وسيلة من وسائل خدمة دين الإسلام وإظهار عظمة التشريع الربانى ، لكن ..... يجب علينا أن نعلم أن للعقل حيال ذلك كله حدودا لابد من أن يقف عندها ولا يتخطاها ، لأن الحكمة من التشريع قد تكون ظاهرة فتدرك ، أو خفية فيُسَلَّم للحكم وإن خفيت حكمته ، لأن شعار المؤمن دائما مع ربه هو : "سمعنا وأطعنا " فى كل ما يأمر به أو ينهى عنه .... ظهرت الحكمة من ذلك أو لم تظهر
***************************************
1- فمثلا لا يجوز أن نقول أن حكمة فرض الصلاة هو صحة البدن .... بل نقول أن من فوائد فرض الصلاة أنها تقوى البدن ....
فما أكثر ما نسمع ونقرأ لمن يقول : إن حكمة تشريع الصلاة أو من حكم تشريعها أنها رياضة بدنية يستفيد منها الجسم .... فهل يعقل أن يكون الهدف من تشريع الصلاة هو هذا ؟؟
الصلاة التى تصل العبد بربه يناجيه ويدعوه ويسأله الرحمة والمغفرة ، وتغذى روحه ، وترتقى بها بعيداً عن شهوات الجسم ورغباته ، لا يجوز أن نتدنى بها إلى هذا الحد بحيث تصبح وسيلة رياضية، فلو كان التريض وسيلة للتعبد ، لكان من بين التكاليف أن نمشى أو نهرول أو نجرى كل يوم مسافة معينة ، فذلك أنفع للجسم من حركات الصلاة !!!!
2- كذلك لا يجوز أن نقول أن حكمة فرض الصوم هو لكى يحس الغنى بجوع الفقير .... بل نقول أن من فوائد الصوم الروحية أن يحس الغنى بجوع وعطش الفقير .....
فما أكثر ما نسمع ونقرأ لمن يقول: إن حكمة تشريع الصوم أن يشعر الغنى بجوع الفقير وهو كلام جميل طيب ، ولكن لا يعضده أن الصوم مفروض على الفقير أيضاً .... ثم ماذا يقال بعدما وضح القرآن نفسه سبب فرضية الصوم بأنه وسيلة لبلوغ رتبة التقوى قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ) البقرة : 183 ؟؟؟
3- كذلك لا يجوز أن نقول أن حكمة مشروعية الوضوء مجرد النظافة ... بل نقول أن من فوائد الوضوء نظافة وطهارة البدن ....
فما أكثر ما نسمع ونقرأ لمن يقول: إن الحكمة من تشريع الوضوء هى النظافة ، فماذا يقول صاحب هذه الفتوى فى بديل الوضوء ، وهو التيمم بالتراب ؟؟؟

فى الواقع .... فأن كل ما قيل فى ذلك هو حق لا ينكر ، والإعتراض فقط هو على وصفه بأنه (حكمة للتشريع) ، فالأجدر أن يطلق على مثل هذا أنه (فوائد مترتبة على التشريع) ......
لأن الحكمة الرئيسة الحقيقية تبقى معلومة للمشرع سبحانه وتعالى فقط .....
***************************************
إن المؤمن قوام إيمانه الإذعان لله والقبول لأحكامه ظهرت الحكمة أو لم تظهر :
قال تعالى : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ ۚ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ) البقرة : 285
وقال تعالى : (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا) الأحزاب 36
وقال سبحانه : (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) النور : 51

فالمؤمن الحقيقى .... لا يعارض الكشف عن الحكمة من التشريع أو البحث عنها .... بل يدعو إلى ذلك ويشجعه بشرط عدم التكلف فى هذا الأمر عندما تكون الحكمة غير ظاهرة تماما وبوضوح لأن الأصل عنده الإذعان لله والخضوع لأمره ورسوله ، وذلك وحده يكفيه
* فما حكمة التشريع مثلا فى رخصة الفطر للمسافر وإن كان سفره فى منتهى الرفاهية والراحة ، وعدم الترخيص فى ذلك لمن يقومون بالأعمال الشاقة كالفرَّان ، والفلاح ، والعامل فى البناء وتشييد العمائر ؟؟؟
* ما حكمة التشريع مثلا فى المسح على ظاهر الخف لا باطنه ؟؟؟
* ما حكمة التشريع مثلا فى جعل الصلوات 5 مرات فقط فى اليوم وجعل الصيام شهرا واحدا فقط فى السنة وجعل الزكاة النقدية 2.5 % تحديدا وتحديد نصاب للزكاة وتحديد عدد مرات الطلاق الرجعى بثلاثة فقط ؟؟؟
بالمثل فإننا لا نعلم بالضبط ما حكمة التشريع (الحقيقية) فى كثير من الأمور ومنها تحريم لبس الذهب والحرير على الرجال فقط .... فكما يقال أنه مظهر للكبر والخيلاء عند الرجال فهو واقع ايضا بل بشكل أشد بين النساء وبعضهن !!!!!!
ولا يجوز أن نعلق تنفيذنا لأمر الله ورسوله على فهم سبب التشريع .... أو نشكك فى اوامر ديننا الحنيف إذا لم نفهم الحكمة الحقيقية من مشروعية تكاليفه السمحاء
***************************************
مكمن الخطر فى المغالاة والإسراف فى التعلق بحكمة التشريع .....

مكمن الخطر فى هذا الأمر هو أن يعلق العبد قبوله لأحكام الله ـ عز وجل ـ على ظهور الحكمة أو العلة ، فإن هذا لا يتحقق دائماً ، بل إن ما لم يظهر لنا من هذه الحكم لهو أكثر بكثير مما ظهر ، والمؤمن الحق هو الذى يقبل على حكم الله ظهرت حكمته أو لم تظهر ، وفى التعبد من الطواعية والإذعان مما لم تعرف حكمته ، ولا تعرف علته لأن المتعبد لا يفعل ما تعبد به إلا إجلالاً للرب ، وانقياداً لطاعته
***************************************
أقول قولى هذا .... وأستغفر الله لى ولكم