: (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم)

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول أمره يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم ينزل عليه، وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشيء صنع ما يصنع أهل الكتاب؛ لأن أهل الكتاب يتمسكون بشريعة في الجملة، فكان يحب موافقتهم ليتألفهم ولو أدت موافقتهم إلى مخالفة العرب المشركين، فلما أسلم أهل الأوثان الذين معه والذين حوله واستمر أهل الكتاب على كفرهم، تمحضت المخالفة لأهل الكتاب وأمر بها وأكد عليها، حتى قالت اليهود: " ما يريد الرجل أن يدع من أمرنا شيئا إلا خالفنا فيه".

ويحذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من اتباع سنن أهل الكتاب، في كل أمر من الأمور ولو كان شكليا، فمن باب أولى أن لا نقلدهم في منهج حياتهم. عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ثم لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم. قلنا: يا رسول الله: اليهود والنصارى ؟ قال: فمن ؟ " .

وفي رواية: " لتركبن طريق من كان قبلكم؛ سبيلهم ومناهجهم، قيل: يا رسول الله، اليهود والنصارى ؟ قال: فمن إذن ؟ " .

قال صاحب (فيض القدير): "وهو كناية عن شدة الموافقة لهم في المخالفات والمعاصي لا الكفر، ثم إن هذا لفظ خبر معناه النهي عن اتباعهم، ومنعهم من الالتفات لغير دين الإسلام" .

ثم عدد بعض الأمور التي قلد فيها بعض المسلمين أهل الكتاب في عصره فقال: " في زخرفة المساجد (أي كالكنائس)، وتعظيم القبور حتى كاد أن يعبدها العوام، وقبول الرشا، وإقامة الحدود على الضعفاء دون الأقوياء، وترك العمل يوم الجمعة، والتسليم بالأصابع (أي بالإشارة دون التلفظ بالسلام)، وعدم عيادة المريض يوم السبت، والسرور بخميس البيض، وأن الحائض لا تمس عجينا " .

قال ابن تيمية: " هذا خرج مخرج الخبرعن وقوع ذلك، والذم لمن يفعله، كما كان يخبر عما يفعل الناس بين يدي الساعة من الأشراط والأمور المحرمة " .

وقال الحرالي: " وجمع ذلك أن كفر اليهود أضل من جهة عدم العمل بعلمهم، فهم يعلمون الحق ولا يتبعونه عملا ولا قولا، وكفر النصارى من جهة عملهم بلا علم، يجتهدون في أصناف العبادة بلا شريعة من الله، ويقولون ما لا يعلمون ... ولهذا كان السلف كسفيان بن عيينة يقولون: من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود، ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى "

وقال ابن عبد البر: " وكان صلى الله عليه وسلم يحب مخالفة أهل الكتاب وسائر الكفار، وكان يخاف على أمته اتباعهم، ألا ترى إلى قوله صلى الله عليه وسلم على التوبيخ: " لتتبعن سنن الذين كانوا قبلكم حذو النعل بالنعل حتى إن أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه " .

والحديث ليس إخبارا عن جميع الأمة لما تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنها لا تجتمع على ضلالة.

وفيما يلي بعض السنن التي أمر الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعها وذلك لمخالفة اليهود والنصارى.

(1) تغيير الشيب

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم" .

وفي حديث آخر: "غيروا ابنة الشيب بنحو حناء أو كتم لا بسواد ولا تشبهوا باليهود في ترك الخضاب فإنهم لا يخصبون فخالفوهم" .

قال الشوكاني: " يدل على أن العلة في شرعية الصباغ وتغيير الشيب هي مخالفة اليهود والنصارى، وبهذا يتأكد استحباب الخضاب، وقد كان رسول صلى الله عليه وسلم يبالغ في مخالفة أهل الكتاب ويأمر بها، وهذه السنة قد كثر اشتغال السلف بها " .

وقال ابن تيمية: أمر بمخالفتهم، وذلك يقتضي أن يكون جنس مخالفتهم أمرا مقصودا للشارع، لأنه إن كان الأمر بجنس المخالفة حصل القصد، وإن كان الأمر بها في تغيير الشيب فقط فهو لأجل المخالفة، فالمخالفة إما علة مفردة أو علة أخرى أو بعض علة، وكيف كان، يكون مأمورا بها مطلوبة من الشارع؛ لأن الفعل المأمور إذا عبر عنه بلفظ مشتق من معنى أعم من ذلك الفعل فلا بد أن يكون ما منه الاشتقاق أمرا مطلوبا سيما إن ظهر لنا أن المعنى المشتق منه مناسب للحكمة.

وقال الزين العراقي: " وفيه ندب مخالفة اليهود والنصارى مطلقا، فإن العبرة بعموم اللفظ " .

(2) إسراع المشي في الجنازة

ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : " أسرعوا المشي في الجنازة، ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى " . والتهويد هنا المشي الرويد مثل الدبيب.

ويوصي عمران بن الحصين رضي الله عنه عند موته: " إذا مت فخرجتم بي فأسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى " .



(3) في صوم عاشوراء


عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: "كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه أنتم" . رواه البخاري، وفي رواية مسلم: كان يوم عاشوراء تعظمه اليهود تتخذه عيدا.

قال ابن حجر: فظاهره أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه لأن يوم العيد لا يصام.

وعن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع" رواه مسلم. وفي رواية: " لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده " .

وفي صوم التاسع معنيان منقولان عن ابن عباس.

أحدهما : الاحتياط فإنه ربما وقع في الهلال غلط فيظن العاشر التاسع.

وثانيهما : مخالفة اليهود فإنهم لا يصومون إلا يوما واحدا فعلى هذا لو لم يصم التاسع استحب له صوم الحادي عشر.

على ذلك فإن اليهود إن كانوا يصومون يوم عاشوراء (يوم نجى الله تعالى سيدنا موسى عليه السلام) فينبغي أن نخالفهم بصوم يوم قبله أو يوم بعده، وهذا كان آخر الأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وفي تحفة الأحوذي : قال الحافظ في الفتح ولأحمد مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنهما: "صوموا يوم عاشوراء خالفوا اليهود صوموا يوما قبله أو يوما بعده" وهذا كان في آخر الأمر وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء ولاسيما إذا كان فيما يخالف فيه أهل الأوثان فلما حسنت مكة واشتهر أمر الاسلام أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا، كما ثبت في الصحيح، فهذا من ذلك فوافقهم أولا وقال: نحن أحق بموسى منكم ثم أحب مخالفتهم فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم . [3/383]

(4) في صوم السبت والأحد


عن الصماء بنت بسر رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تصوموا يوم السبت، أي وحده، إلا فيما افتُرض عليكم، أي ولو بالنذر. قال الطيبي: قالوا النهي عن إفراده كما في الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه.

وعن كريب مولى ابن عباس رضي الله عنهما قال: أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى أم سلمة رضي الله عنها أسألها أي الأيام كان النبي صلى الله عليه وسلم أكثرها صياما ؟ فقالت : " كان يصوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم " وصححه بعض الحفاظ فهذا نص في استحباب صوم يوم عيدهم لأجل مخالفتهم. [حاشية ابن القيم ج: 7 ص: 51 –52] .

وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين وأنا أريد أن أخالفهم " . أخرجه النسائي وصححه ابن خزيمة قال الصنعاني: فالنهي عن صومه كان أول الأمر حيث كان صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب ثم كان آخر آمره صلى الله عليه وسلم مخالفتهم كما صرح به الحديث نفسه . [سبل السلام 2/171] .



(5) النود في التلاوة


معنى النود : يقال ناد الرجل نودا إذا تمايل من النعاس، وقد تنود الغصن وتنوع إذا تحرك، ونودان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا . وفي الحديث: " لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة ونادوا " . يقال: ناد ينود إذا حرك رأسه وكتفيه، وناد من النعاس، ينود نودا إذا تمايل [انظر: لسان العرب، مادة (نود)] .


منقول عن مقالات
د. إبراهيم مهنا