إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

( فضائل الدولة الاموية - والرد علي القرود الشيعية).متجدد

تقليص
X
تقليص
 
  • الصفحة لـ 2
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
السابق 1 2 template التالي
  • #16
    فتوحات حسان بن النعمان الغساني


    استشهد زهير البلوي وأصحابه في معركة مع البيزنطيين في

    مدينة درنة بشرق ليبيا ودفن مع أصحابه، وقبورهم هناك





    مسجد الصحابة وبه مقبرة الشهداء بدرنة


    معروفة إلى اليوم تسمى مقبرة الشهداء وكان ذلك 71هـ، وكان

    وقع استشهاد زهير بن قيس البلوي ورفاقه عظيماً على الخليفة

    عبد الملك بن مروان لذلك ما إن انتهى من حربه مع ابن الزبير

    حتى أولى اهتماماً خاصاً إلى الوضع في شمال إفريقيا، لذلك نراه

    يجهز جيشاً كبيراً قوامه نحو أربعين ألف مقاتل غالبيتهم من أهل

    الشام، وعهد بقيادته إلى حسان بن النعمان الغساني الذي كان

    رجلاً ورعاً تقياً يدل على ذلك تسميته بـ((الشيخ الأمين))، وقد أقر

    الخليفة حسان بن النعمان أن يقيم بمصر استعداداً لإنجاز مهمته

    وكتب إليه: إني قد أطلقت يدك في أموال مصر، فأعط من معك

    ومن ورد عليك من الناس، وأخرج إلى جهاد إفريقيا على بركة

    الله. وقد وصف ابن الأثير عظمة هذا الجيش من حيث تعداده

    وعدته بقوله: لم يدخل إفريقيا جيش مثله، وكان بداية الغزو في

    عام 74هـ، وقد تمكن هذا الجيش من فتح المناطق التي مر بها

    وكان على مقدمته كل من محمد بن أبي بكير وهلال بن ثروان

    اللواتي ووجود هذا الأخير كقائد على مقدمة الجيش حسان يشير

    إلى مشاركة البربر بشكل كبير في هذه الحملة.



    فتح قرطاجنة


    وصل حسان القيروان ودخلها دون أن يواجه أي مقاومة ثم

    توجه بعد ذلك إلى الشمال حيث قرطاجنة القاعدة البيزنطية على

    الساحل، وسار حسان إلى قرطاجنة وكان صاحبها أعظم ملوك

    إفريقية، فلما وصل إليها رأى بها من الروم والبربر ما لا يحصى




    كثرة، ولم تطل المعركة مع البيزنطيين ودخل حسان قرطاجنة

    عنوة، ولم يكد حسان ينصرف منها عائداً إلى القيروان حتى عاد

    أهلها للاعتصام بها مرة أخرى، مما اضطر حسان لفتحها مرة

    الثانية، فهدم المسلمون ما أمكنهم منها، لكي لا يعود إليها من

    يطمع بالتحصن بها. ثم أعقب حسان حملته هذه بحملة على

    ططفورة وبنزرت فافتتحها ولم يتبع المنهزمين من الروم الذين

    تحصنوا في مدينة باجة ولا البربر الذين تحصنوا في مدينة بونة.

    وعاد حسان إلى القيروان، لأن الجراح قد كثرت في أصحابه فأقام

    بها حتى صحوا.



    ... نهج حسان نفس السياسة التي سار عليها أبو المهاجر وهي

    تأليف البربر وإشراكهم في الفتوح ولعله توسع في ذلك بإدخالهم

    في الجيش على نطاق واسع، فكانت سياسته خطوة كبيرة في

    اكتساب ولاء البربر وإخلاصهم، ففي حملته الأولى عين هلال بن

    شروان اللواتي قائداً على مقدمته مع اثنين من العرب هما محمد

    بن بكير وزهير بن قيس كما استعان بالبربر كعيون فقد أرسل أحد

    رجالهم الذي أسلم طوعاً ليأتيه بالأخبار عما يجري في معسكر

    الكاهنة، ورحب بولدي الكاهنة وولى أكبرهما قيادة الجيش في

    منطقة الأوراس واثقاً بإخلاصه وحسن إسلامه مما أدى إلى إسلام

    نفر كبير من البتر. ويبدو نجاح سياسته من استغاثة أهل قابس

    وقفصه وأهل نقراوة به فسره ذلك.



    ب ـ المساواة بين البربر والعرب المسلمين:



    ... حين جند حسان البربر ساوى بينهم وبين العرب المسلمين

    وذلك وفقاً لمبادئ المساواة في الإسلام، ففرض لهم ومنحهم

    نصيبهم من الغنائم. ثم خطا خطوى كبرى بأن قسم المغرب خططاً

    للبربر. ويبدو أن حساناً اعتبر أرض المغرب أرضاً أسلم عليها أهلها.



    ج ـ الاهتمام بالتنظيم الإداري:



    كان حسان قد اعتنى بالتنظيم الإداري في المغرب خلال مدة

    إقامته (82هـ ـ 86هـ). فقد أنشأ الديوان أو ديوان الجند، وهو

    سجل يحفظ فيه أسماء المقاتلين وأنسابهم وصفاتهم ومقدار

    أعطياتهم، ونظم ديوان الخراج بأن عني بتحديد الجزية والخراج.

    يقول ابن عذاري فدون الدواوين وصالح على الخراج وكتبه على

    عجم إفريقية وعلى من أقام معهم على دين النصرانية، وكان

    عامتهم من البرانس إلا قليلاً من البتر.



    ... وقام حسان ببناء دار لصناعة السفن، وأنشأ مدينة إسلامية

    ثانية وهي تونس أصبحت رباطاً يحمي القيروان ومحرساً للبحر

    وميناء جديداً للبلاد. وصارت تونس ثانية العواصم الإفريقية حين

    أولاها حسان اهتمامه، واهتم بالقيروان فجدد بناء مسجدها

    أحسن مما كان عليه أيام عقبة، واهتم بتعليم البربر مبادئ

    الإسلام، وترك معهم ثلاثة عشر رجلاً من علماء التابعين

    يعلمونهم القرآن وشرائع دينهم،، وبث الدعاة في مختلف القبائل

    لنشر الإسلام بين البربر، فبنوا المساجد، واستلموا المنابر ومن

    ذلك بناؤهم لمسجد أغمات سنة 85هـ، وانتشرت الكتاتيب لتعليم





    أولاد المسلمين مبادئ القراءة والكتابة


    قال الذهبي عن حسان بن النعمان الغسّاني: من ملوك العرب ولي

    المغرب فهذَّبه وعَمَره وكان بطلاً شجاعاً، مجاهداً لبيباً، ميمون

    النقيبة كبير القدر، وجهه معاوية في سنة 57هـ فصالح البربر ،

    ورتب عليهم الخراج وانعمرت البلاد، وله غزوات مشهودة بعد

    قتل الكاهنة وكان يدعى الشيخ الأمين، توفي سنة 80هـ.
    اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

    تعليق

    • #17
      الفتوحات في بلاد الروم

      من خطب عبد الملك في التحريض على قتال الروم


      وفي عهد عبد الملك عندما علم بتحرك الروم بأرض

      القسطنطينية وغيرها من بلاد الروم على غزو المسلمين

      ومفاجأتهم نادى بالنفير العام وحين اجتمع لديه جند المسلمين

      قام فيهم محرضاً فقال لهم بعد أن حمد الله عز وجل وأثنى عليه:

      أيها الناس إنكم قد علمتم ما ذكر الله عز وجل في كتابه من فضل

      الجهاد وما وعد الله عليه من الثواب ألا وأني قد عزمت أن أغزو

      بكم غزوة شريفة على أليون صاحب الروم فإنه طغى وبغى وقد

      بلغني أنه قد جمع للمسلمين جموعاً كثيرة وعزم على غزوكم

      ومفاجأتكم في دياركم وقد علمت أن الله تعالى مهلكه ومبدد شمله

      وجاعل دائر السوء عليه وعلى أصحابه وقد جمعتكم من كل بلد

      وأنتم أهل البأس والنجدة، والشجاعة والشدة وأنتم من قام لله

      بحقه ولدينه بنصرته وهذا ابني مسلمة وقد أمرته عليكم،

      فاستمعوا له وأطيعوا يوفقكم الله ويرشدكم لصالح الأمور فقال

      الناس جميعاً سمعاً وطاعة يا أمير المؤمنين، وعندما سير عبد

      الملك بن مروان ابنه مسلمة لمحاربة الروم أوصاه بالعسكر

      بقوله: فكن يا بنيَّ بالمسلمين باراً رحيماً وأميراً حليماً ولا تكن

      عنيداً كفوراً ولا مختالاً فخوراً، كما أوصى عبد الملك قائداً آخر

      سيره إلى أرض الروم: أنت تاجر الله لعباده فكن كالمضارب

      الكيس الذي إن وجد ربحاً تاجر، وإلا احتفظ برأس المال ولا

      تطلب الغنيمة حتى تحرز السلامة وكن من احتيالك على عدوك

      أشد حذراً من احتيال عدوك عليك.



      في أواخر عام 73هـ شعر عبد الملك أن الدولة استعادت قوتها،

      وأنها تستطيع أن تستأنف جهادها وتعلي إرادتها، وكانت

      العلاقات قد ساءت بين دولة الروم والدولة الإسلامية في هذه

      الفترة، وأخذ الروم يتأهبون للانتقاض فكان عبد الملك لهم

      بالمرصاد وقد أحكم إعداده، فعين أخاه محمد بن مروان والياً على

      الجزيرة وأرمينية ليكون القائد في هذه الجبهة، ومنع عبد الملك

      إرسال النقود التي كانت يدفعها وقت الضرورة فأثار هذه حنق

      الأمبراطور الروماني البيزنطي، فأعلن الحرب، وقدم بجيش كبير

      ليغزو المسلمين من ناحية أرمينية، فلاقاه محمد بن مروان



      بجيشه ودارت موقعة عنيفة هزم فيها الروم على كثرة عددهم

      هزيمة شنيعة وفر الإمبراطور بنفسه وانفض عنه أكثر جنوده

      وكان ذلك عام 74هـ، فزعزعت هذه الوقعة الدولة البيزنطية،

      واستغل عبد الملك هذا النصر وواصل ضغطه على الدولة

      البيزنطية عبر الحدود وانتظمت غزوات الصوائف والشواتي

      وشرع في التوغل داخل الأراضي البيزنطية القريبة فكانت

      الصوائف تخرج بانتظام للإغارة على هذه الأراضي يقودها محمد

      بن مروان أو غيره من أمراء بني أمية. وفي عام 81هـ بعث عبد

      الملك ابنه عبد الله بن عبد الملك ففتح ((قاليقالا)) وهي إحدى

      مدن الروم الكبيرة، وفي عام 84هـ تمكن عبد الله بن عبد الملك

      من فتح مدينة أخرى رئيسية، داخل دولة الروم في آسيا

      الصغرى، وهي مدينة ((المصيصة) فبنى حصنها، ووضع بها




      حامية من ثلاثمائة مقاتل من ذوي البأس، ولم يكن المسلمون

      يسكنوها من قبل وبني مسجدها وهكذا اندفعت قوة المسلمين إلى

      الإمام، تفتح المعاقل وتستولي على الحصون داخل أرض العدو

      في دولة الروم، منذ تحققت الوحدة في عهد عبد الملك ولقد أثبت

      عبد الملك بعد إعادة الوحدة السياسية أن الدولة وأن قوّتها

      الموحدة قادرة على التفوّق وإحراز السيادة، وتحقيق النصر على

      البيزنطيين، وأن قوتها الموحدة قادرة على الاندفاع في الجبهات

      كافة، واستمرت الجيوش الإسلامية في جهادها طوال مدة الوليد




      ثم سليمان، وقد برز مسلمة بن عبد الملك في تلك الحروب كقائد

      فذ، ومقاتل عظيم، فكان في كل سنة يفتح بلداً أو حصناً من

      الحصون العظيمة التي أقامها الروم لتأمين سلامة بلادهم

      والمحافظة عليها من غارات الأعداء، وكان يغزو معه هذه

      الغزوات ـ في عهد الوليد ـ فتح هذه الفتوح العباس بن الوليد بن

      عبد الملك ومن الحصون التي فتحها: حصن عمورية وهرقلية

      وقمونية، وحصن طوانة وسمطية والمرزبانين وطروس، وكثير

      غير هذه الحصون.

      ففي جماد الآخرة سنة 88هـ ـ 707م فتح مسلمة بن عبد الملك

      والعباس بن الوليد حصن طوانة وشتوا بها، وهزم المسلمون

      الأعداء حتى صاروا إلى كنيستهم ثم رجعوا فانهزم الناس، وبقي

      العباس ومعه نُفير، منهم ابن محيريز الجُمحي، فقال العباس لابن

      محيرز: أين أهل القرآن الذين يريدون الجنة؟ فقال ابن محيريز:

      نادهم يأتوك. فنادى العباس: يا أهل القرآن، فأقبلوا جميعاً فهزم

      الله العدو حتى دخلوا طوانة. وهكذا لا تمر سنة وإلا ويغزو

      المسلمون أرض الروم ويستولون على بعض حصونهم

      ومعاقلهم، ومن الجدير بالذكر أن معظم الذين كانوا يقودون هذه

      الحملات هم من أبناء البيت الأموي، أولاد الخليفة الوليد نفسه

      وأخوه مسلمة الذي لم يكد يتخلف سنة واحدة عن غزو أرض

      الروم، وهذا أمر له مغزاه فقد كان مسلمة هو الذي قاد الجيش

      الذي حاصر القسطنطينية الحصار الأخير في عهد سليمان ـ كما

      سنذكر قريباً بإذن الله ـ ومعنى هذا أن اشتراكه المستمر في غزو

      بلاد الروم كان مقصوداً ليزداد معرفة وخبرة بالطرق والمسالك

      إلى عاصمة البيزنطيين، التي كانت إحدى الأهداف الرئيسية من

      هذه الغزوات.
      اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

      تعليق

      • #18
        أشهر قادة المسلمين ضد الروم: مسلمة بن عبد الملك

        فارس بني مروان


        مسلمة بن عبد الملك الأمير الضرغام، قائد الجيوش، أبو سعيد

        الأموي الدمشقي، ويلقب بالجرادة الصفراء، له مواقف مشهودة

        مع الروم، وهو الذي غزا القسطنطينية وكان ميمون النقيبة، وقد

        ولى العراق لأخيه يزيد ثم أرمينية، قال عنه الذهبي: كان أولى

        بالخلافة من سائر أخوته، وقد ظهرت مزايا مسلمة وألمعيته

        مبكراً وهو صغير السن، فركز أبوه عبد الملك عليه وبخاصة في

        وصيته أبناءه وبنيه وهو على فراش الموت فقال فيه:.. وانظروا

        مسلمة فاصدروا عن رأيه، فإنه نابكم الذي عنه تفترون ومِجّنَّكم

        الذي عنه ترمون. فهو قائد من قواد الفكر وقائد من قادة الجهاد

        بالنسبة لبني أمية، لا يخالفون له رأياً، ولا يعصون له أمراً،

        ويلجأون إليه في أيام المحن والحروب، ومسلمة هذا عُرف في



        التاريخ مع قصة صاحب النقب، حيث حاصر مسلمة حصناً، فندب

        الناس إلى نَقْب منه، فما دخله أحد فجاء رجل من عُرض الجيش،

        فدخله ففتحه الله عليهم: فنادى مسلمة: ((أين صاحب النِّقب؟))

        فما جاء أحد. فنادى: إني قد أمرت الأذن بإدخاله ساعة يأتي،

        فعزمت عليه إلا جاءا فجاء رجل فقال: استأذن لي على الأمير.

        فقال له: أنت صاحب النِّقب؟ قال: أنا أخبركم عنه، فأتى مسلمة

        فأخبره عنه، فإذن له، فقال: إن صاحب النِّقب يأخذ عليكم ثلاثاً:

        ألا تسودوا إسمه في صحيفة إلى الخليفة، ولا تأمروا له بشيء،

        ولا تسألوه: ممن هو؟ قال مسلمة: فذاك له، قال: ((أنا هو)).

        فكان مسلمة لا يصلي بعدها إلا قال: اللهم أجعلني مع صاحب

        النقِّب. وكان مسلمة في جهاده يحرص على سلامة جنده وفي

        قتاله للخزر، تكالب عليه الأعداء مما اضطره إلى خداعهم بإشعال




        النيران ليوهمهم بمكوثه وجعل خيامه مضروبة بعد العشاء

        الآخرة جعل مسلمة يطوي المراحل طياً في العودة فقد جعل كل

        مرحلتين في مرحلة غير أنه قدم الضعفاء بين يديه واهتم بهم

        وجعل الأقوياء أهل الجلد والشجاعة على الساقة، فلم يزل كذلك

        حتى جاوز الخطر. وكان يمقت العجز ويمدح الحزم، فقد قال: ما

        حمدت نفسي على ظفر ابتدأته بعجز ولا ذممتهما على مكروه

        ابتدأته بحزم، ومن أقواله في الزهد: إن اقل الناس هماً في الدنيا

        أقلهم هماً في الآخرة. وكانت تجربته العملية غنية إلى أبعد

        الحدود، فقد شهد كيف تدار الدولة على أعلى المستويات مع أبيه

        عبد الملك بن مروان ومع إخوته من بعده، وكان الخلفاء من

        إخوته يحرصون على أن يبقى إلى جانبهم مستشاراً يتعلمون منه

        أكثر مما يتعلم منهم إلا إذا حزبهم أمر يهدد أمن الدولة ومصيرها

        تهديداً خطيراً، فيبعثونه، ليقضي على الثورات، وليقمع

        الإضطرابات، وليعيد الأمن والاستقرار. وكان مسلمة مخلصاً

        غاية الإخلاص لبني أمية ويدين بالولاء المطلق للخلفاء، ولم يكن

        يطمح لتولي الخلافة لأن بني أمية لم يكونوا يبايعون لبني أمهات

        الأولاد، ولم يكن لعبد الملك بن مروان ابن أسدَّ راياً ولا أذكى

        عقلاً، وأشجع قلباً، وأسمح نفساً ولا أسخى كفاً من مسلمة، وإنما

        تركوه لهذا المعنى. وكانت بني أمية لا تستخلف بني الإماء،

        وقالوا: لا تصلح لهم العرب. ولم يكن لمسلمة أمل في تولي

        الخلافة مع أنه ـ كما قال الذهبي ـ: كان أحق بالملك من سائر

        إخوته. وكان ذا عقل راجح ورأي سديد يحولان بينه وبين مغامرة

        تشق صفوف المسلمين، وكان بحق من أكثر الناس حرصاً على

        رص الصفوف والوحدة، كما أنه كان يعتبر


        الخلافة (وسيلة) من أجل خدمة الأمة لا (غاية) من أجل أطماع

        شخصية، وأمجاد أنانية، وهو بحق خدم الأمة أجل الخدمات،

        وكان رحمه الله

        جميل الصورة حسن الوجه صبيحاً، من أجمل الناس وهو معدود

        من الطبقة الرابعة من تابعي أهل الشام، توفي 120هـ.


        وسيأتي الحديث مفصلا عنه في حصار القسطنطينية في

        خلافة اخيه سليمان بن عبد الملك
        اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

        تعليق

        • #19
          اهتم الخليفة عبد الملك بالحدود البرية، فقام ببناء عسقلان

          وحصّنها ورمّ قيسارية، وبنى بها بناءً كثيراً وبنى مسجدها، وقام

          بتجديد وترميم صور وعكا وأردبيل وبرذعه لما لهذه الثغور من


          بقايا مديتة واسط


          أهمية حربية، وبنى واليه الحجّاج بن يوسف مدينة واسط كقاعدة

          عسكرية تتوسط بين الأهواز والبصرة والكوفة بمقدار واحد قدره

          خمسون فرسخاً وذلك أنه كان حينما يريد غزو خراسان ينزل

          جيش الشام على أهل الكوفة فكانوا يتأذون منهم فبنى واسطاً،

          كمعسكر لهم ولقد لعبت دوراً مهماً في عملية الإمداد لثغور

          المشرق، وفي عهد عبد الملك فتح حصن سنان، من بلاد الروم

          حيث استفاد منه بشحنه بالجند لحماية الحدود، واهتم عبد الملك

          في إدارته العسكرية بحملات الصوائف والشواتي، فكان يوليها

          كبار رجالات البيت الأموي، مما يدل على حرصه وعنايته في



          صورة البوابة

          حماية وتأمين حدود الدولة الإسلامية ضد هجمات الأعداء، وكان

          من هؤلاء الأمراء ابنه الوليد، ومن أمراء البيت الأموي الذين

          تولوا حملات الصوائف والشواتي لعدة سنوات أخو الخليفة عبد

          الملك محمد بن مروان والذي له الأثر الجميل في مباشرة تحصين

          وإنشاء حصن المصيصة وشحنه بالجند وبنائه لطرندة وتعزيزه

          إياها بالعسكر، وابنه مسلمة بالإضافة إلى كبار القادة أمثال يحي

          بن الحكم وعثمان بن الوليد وغيرهما


          إن ما حدث في عهد عبد الملك من فتوحات هي امتداد طبيعي

          للأسس المتينة والقواعد الراسخة لفقه النهوض الذي أسسه

          رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكمل بناؤه الخلفاء الراشدون،

          وكانت الأمة وكثير من حكامها يعيشون لأجل العقيدة والدعوة

          الإسلامية وقد انتصر المسلمون بالإسلام نفسه، فهم قد فهموه

          فهماً صحيحاً دقيقاً وطبقوه على أنفسهم فأنشأ منهم خلقاً جديداً،

          غير النفوس والقلوب والعقول، وحررها من الوثنية وعبادة غير

          الله وفتح أمامهم آفاق الإيمان والعمل فاندفعوا يحملون رسالة

          التوحيد إلى الإنسانية كلها فأقاموا أمة وأنشأوا دولة كبرى

          وأعلنوا كلمة الله في الأرض حقاً وصدقاً، لقد صيغت هذه الأمة

          منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم على أساس واضح من

          الترابط بين الإسلام والإيمان، والعقيدة والعمل، وفق أصفى

          مفهوم للتوحيد وأصدق فهم لإقامة المجتمع الإنساني واجتمع لها

          في إيمانها: العقيدة والشريعة والأخلاق دون أن ينفصل أحدها

          عن الآخر، وتكامل لها مفهوم المعرفة القائم على القلب والعقل،

          وقد ظلت سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بكل دقائقها

          وتفاصيلها أمام المسلمين قدوة صادقة وأسوة حسنة وقد كانت

          المثل الأعلى أمام القادة والمصلحين والأبطال والمجاهدين وما

          زالت وستظل كذلك إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولقد

          انتصر المسلمون بقيم ومقومات ومثل كثيرة تعلموها وتربوا

          عليها من القرآن الكريم وهدي الرسول الأمين صلى الله عليه

          وسلم ومن أبرز هذه القيم والمقومات عقيدة سليمة، عبادة

          صحيحة، كتاب منير، أسوة حسنة، شريعة عادلة، أخلاق حميدة،

          جهاد في سبيل الله، تربية صالحة مستمرة، مفهوم شامل للحياة

          والمجتمع، بطولة في المواقف، وصمود في وجوه العدو وغير

          ذلك من القيم والمقومات.


          وصية عبد الملك لأولاده ووفاته


          لما احتضر عبد الملك أمر بفتح الأبواب من قصره، فلما فتحت

          سمع قصاراً ـ أي: غسالاً ـ بالوادي، فقال: ما هذا قالوا: قصار،

          فقال: يا ليتني كنت قصاراً أعيش من عمل يدي،



          1 ـ ولما حضره الموت جعل يندم ويندب ويضرب بيده على رأسه

          ويقول: وددت لو أكتسب قوتي يوماً بيوم واشتغلت بعبادة ربي.

          2 ـ وقيل له لما حضره الموت: كيف تجدك؟ قال: أجدني كما قال

          الله تعالى: ((وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا

          خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ))((الأنعام ، الآية : 94).

          3 ـ وقيل إنه لما حضرته الوفاة دعا بنيه فوصاهم فقال: الحمد لله

          الذي لا يسأل أحداً من خلقه صغير أو كبيراً ثم أنشد:


          فهل من خالد إما هالكنا


          وهل بالموت للباقين عار


          وقيل: إنه قال: أرفعوني فرفعوه حتى شم الهواء وقال: يا دنيا ما

          أطيبك؟ إن طويلك لقصير، وإن كثيرك لحقير، وإن كنا بك لفي

          غرور، ثم تمثل بهذين البيتين:


          إن تناقش يكن نقاشك يا رب


          عذاباً لا طوق لي بالعذاب


          أو تجاوز فأنت رب صفوح


          عن مسيء ذنوبه كالتراب

          وخطب عبد الملك يوماً خطبة بليغة، ثم قطعها وبكى بكاءً شديداً،

          ثم قال: يا رب إن ذنوبي عظيمة، وإن قليل عفوك أعظم منها،

          اللهم فامح بقليل عفوك عظيم ذنوبي فبلغ ذلك القول زاهد العراق

          الحسن البصري فبكى وقال: لو كان كلام يكتب بالذهب لكتب هذا

          الكلام، وقال الشعبي: خطب عبد الملك، فقال: اللهمّ إن ذنوبي

          عظام وهي صغار في جنب عفوك يا كريم، فأغفرها لي.

          4 ـ جاء ابنه الوليد بباب المجلس وهو غاص بالنساء، فقال:


          كيف أصبح أمير اامؤمنين؟ قيل له يُرجى له العافية وسمع عبد

          الملك ذلك فقال:


          وكم سائل عنا يريد لنا الرَّدى


          وكم سائلات والدموع ذوارف


          ثم أمر النساء، فخرجن وأذن لبني أمية فدخلوا عليه وفيهم خالد

          وعبد الله ابنا يزيد بن معاوية فقال لهما: يا بني يزيد أتحبان أن

          أقيلكما بيعة الوليد؟


          ... قالا معاذ الله يا أمير المؤمنين. قال: لو قلتما غير ذلك لأمرت

          بقتلكما على حالتي هذه. ثم خرجوا عنه واشتد وجعه، فتمثل ببيت

          أمية بن الصَّلت:


          ليتني كنت قبل ما قد بدا لي


          في قلال الجبال أرعى الوعولا

          وصية عبد الملك لابنه الوليد عند موته تدل على حزمه


          لما احتضر عبد الملك دخل ابنه الوليد فبكى، وقال له عبد الملك:

          ما هذا؟ أتخن حنين الجارية والأمة، إذا مت فشمر واتزر، وألبس

          جلد النمر وضع الأمور عند أقرانها واحذر قريشاً:

          1 ـ يا وليد: أتقي الله فيما استخلفك فيه، واحفظ وصيتي.

          2 ـ انظر إلى أخي معاوية فصل رحمه واحفظني فيه.

          3 ـ وانظر إلى أخي محمد فأمره على الجزيرة ولا تعزله عنها.

          4 ـ أنظر إلى ابن عمنا علي بن عباس، فإنه قد انقطع إلينا بمودته

          ونصيحته وله نسب وحق فصله رحمه، واعرف حقه.

          5 ـ وانظر إلى الحجّاج بن يوسف فاكرمه، فإنه هو الذي مهد لك

          البلاد، وقهر الأعداء، وخلص لك الملك وشتت الخوارج.

          6 ـ وأنهاك وإخوتك عن الفرقة، وكونوا أولاد أمٍ واحدة، وكونوا

          في الحرب أحراراً، وللمعروف مناراً، فإن الحرب لم تدن منية قبل

          وقتها، وإن المعروف يشيد ذكر صاحبه، ويميل القلوب بالمحبة،

          ويذلل الألسنة بالذكر الجميل، ولله در القائل:


          إن الأمور إذا اجتمعنا فرامها

          بالكسر ذو حنقٍ وبطشٍ مفند


          عزت فلم تكسر وإن هي بددت

          فالكسر والتوهين للمتبدد

          7 ـ ثم قال: إذا أنا مت فادعو الناس إلى بيعتك، ومن أبى فالسيف،

          وعليك بالإحسان إلى أخواتك فاكرمهن، وأحبهن إليَّ فاطمة،

          ثم قال: اللهم

          أحفظني فيها، وكان قد تزوجها عمر بن عبد العزيز وهو ابن عمها.


          وصيته لبنيه

          ... لما حضرت عبد الملك بن مروان الوفاة دعا بنيه، فأوصاهم

          فقال:

          1 ـ يا بني: أوصيكم بتقوى الله، فإنها أحصن كهف وأزين حلة

          ليعطف الكبير منكم على الصغير، وليعرف الصغير منكم حق الكبير.

          2 ـ وإياكم والاختلاف والفرقة، فإنها بها هلكة الأولون قبلكم،

          وذل ذو العدد والكثرة.

          3 ـ وانظروا مسلمة فاصدروا عن رأيه فإنه جنتكم الذي به

          تستجنون، ونابكم الذي عنه تفترون.

          4 ـ اكرموا الحجّاج، فإنه وطأ لكم المنابر وكونوا عند القتال

          أحراراً وعند المعروف مناراً، وكونوا بني أم بررة، أحلولوا في

          مرارة ولينلوا في شدة ثم رفع رأيه إلى الوليد فقال:

          5 ـ يا وليد: لأعرفنكم إذا وضعتني في حفرتي تمسح عينيك

          وتعصرهما فعل الأمة ولكن إذا وضعتني في حفرتي فشمر واتزر،

          والبس جلد النمر، ثم أصعد المنبر فادعو الناس إلى البيعة، من

          قال كذا فقل كذا.


          وفاته ودفنه



          ... كان عبد الملك يقول: ولدت في رمضان، وفطمت في رمضان،

          وختمت القرآن في رمضان، وأتتني الخلافة في رمضان، وأخشى

          أن أموت في رمضان، فلما دخل شوال وأمن مات، مات بدمشق

          سنة 86هـ يوم الجمعة وقيل الأربعاء وصلى عليه ابنه الوليد ولي

          عهده من بعده وكان عمره يوم مات ستين سنة، وقيل ثلاث

          وستين سنة وقيل ثمان وخمسين سنة، ودفن بين باب الجابية

          وباب الصغير، وكان نقش خاتمه (آمنت بالله مخلصاً)، وانفرد

          بالخلافة منذ مقتل ابن الزبير إلى وفاته، والصحيح أنه لما مات

          كان عمره ستين سنة حيث ولد عام ستة وعشرين هجرية.

          رحمك الله يا أبا الوليد وحدت البلاد وأمنت العباد وأقمت دولة

          الاسلام خالصة للمسلمين.
          اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

          تعليق

          • #20
            العصر الذهبي

            خلافة الوليد بن عبد الملك


            هو أبو العباس الوليد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي،

            الدمشقي بويع بعهد من أبيه، وكان مترفاً نهمته في البناء، أنشأ

            جامع بني أمية ووسع أيضاً مسجد رسول الله صلى الله عليه




            وسلم وزخرفه ورزق في دولته سعادة، ففتح بوابة الأندلس،

            وبلاد الترك،




            منظر جوي للمسجد النبوي






            وغزا الروم مرات في دولة أبيه، وحج وقيل كان يختم في كل

            ثلاث، وختم في رمضان سبعة عشرة ختمة، وكان يقول: لولا أن

            الله ذكر قوم لوط ما شعرت أن أحداً يفعل ذلك. وكان فيه عسف

            وجبروت. وقيام بأمر الخلافة، وقد فرض للفقهاء والأيتام

            والزّمنى والضعفاء وضبط الأمور.

            كان الوليد بن عبد الملك من اشهر خلفاء بني أمية وهو أكثرهم

            عناية بالبناء والعمران حتى لقب مهندس بني أمية، وأراد الوليد

            أن يبني المسجد النبوي ويشيده بما يليق به وبعظمة الخلافة في

            عهده، فصمم على تنفيذ ذلك المشروع وهو توسعة المسجد

            النبوي،

            وقد كتب الوليد إلى عمر بن عبد العزيز أن يحفر الفوارة

            بالمدينة، وأن يجري مائها ففعل، وأمره أن يحفر الآبار وأن

            يسهل الطرق والثنايا، وساق إلى الفوارة الماء من ظاهر المدينة،

            والفوارة بنيت في ظاهر المسجد عند بقعة رآها فأعجبته.


            بناء المسجد الأموي





            ... قال ابن كثير في حوادث عام 96هـ: فيها تكامل بناء الجامع

            الأموي بدمشق على يد بانيه أمير المؤمنين الوليد بن عبد الملك

            بن مروان، جزاه الله عن المسلمين خير الجزاء وكان أصل موضع

            هذا الجامع قديماً معبداً بنته اليونان الكلدانيون الذين كانوا



            يعمرون دمشق، وهم الذين وضعوها وعمروها أولاً... ثم ـ إن

            النصارى حولوا بناء هذا المعبد الذي هو بدمشق معظماً عند

            اليونان، فجعلوه كنيسة واستمر النصارى على دينهم هذا بدمشق






            وغيرها نحو ثلاثمائة سنة حتى ـ جاء الإسلام ـ وعندما صارت

            الخلافة إلى الوليد عزم على تحويلها إلى مسجد، بعد أن تفاوض

            مع النصارى وقام بترضيتهم مقابل عروض مغرية. ثم أمر الوليد

            باحضار آلات الهدم واجتمع إليه الأمراء والكبراء من رؤساء







            الناس وجاء إليه أساقفة النصارى وقساوستهم، فقالوا: يا أمير

            المؤمنين، إن نجد في كتبنا أن من يهدم هذه الكنيسة يجن. فقال:

            أنا أحب أن أجن في الله عز وجل والله لا يهدم فيها أحد شيئاً

            قبلي، ثم صعد المنارة ثم إلى أعلى مكان من الكنيسة وضرب بها

            في أعلى حجر فألقاه، فتبادر الأمراء إلى الهدم، فهدم الوليد

            والأمراء جميع ما جدده النصارى في تربيع هذا المكان من

            المذابح والأبنية.. ثم شرع في بنائه وقد استعمل الوليد في بناء

            هذا المسجد خلقاً كثير من الصناع والمهندسين والفعلة، وكان

            المستحث على عمارته أخوه، وولي عهده من بعده سليمان بن

            عبد الملك، وقد أنفق في مسجد دمشق أربعمائة صندوق في كل

            صندوق أربعة عشر ألف دينار وفي رواية: في كل صندوق ثمانية

            وعشرون ألف دينار. قلت فعلى الأول يكون ذلك خمسة آلاف

            وألف دينار وستمائة ألف دينار، وعلى الثاني يكون المصروف

            في عمارة الجامع الأموي أحد عشر ألف ألف دينار، ومائتي ألف

            دينار،وقد نقل إلى الوليد بأن الناس يقولون أنفق الوليد أموال

            بيت المال في غير حقها فنودي في الناس: الصلاة جامعة،

            فاجتمع الناس، فصعد الوليد المنبر وقال: إنه بلغني عنكم إنكم

            قلتم: أنفق الوليد بيوت الأموال في غير حقها. ثم قال: يا عمر بن

            مهاجر، قم فاحضر أموال بيت المال، فحملت على البغال إلى

            الجامع وبسطت الأنطاع تحت القبة ثم أفرغ عليها المال ذهباً

            صبيباً وفضة خالصة حتى صارت كوماً حتى كان الرجل لا يرى

            الرجل من الجانب الآخر وهذا شيء كثير، فوزنت الأموال، فإذا

            هي تكفي الناس ثلاث سنين مستقبلة، وفي رواية: ستة عشرة

            سنة مستقبلة ولو لم يدخل للناس شيء بالكلية ـ ففرح الناس

            وكبروا وحمدوا الله عز وجل على ذلك، ثم قال الوليد: يا أهل

            دمشق إنكم تفخرون على الناس بأربع: بهوائكم ومائكم،

            وفاكهتكم، وحماماتكم، فأحببت أن أزيدكم خامسة وهي هذا

            الجامع فاحمدوا الله تعالى. وانصرفوا شاكرين داعين. وقد كان





            الجامع الأموي لما كمل بناؤه لم يكن على وجه الأرض بناء

            أحسن منه، ولا أبهى ولا أجل منه، بحيث أنه إذا نظر الناظر إليه،



            أو إلى أي جهة منه، أو إلى أي بقعة أو مكان منه، تحير فيما

            ينظر إليه لحسنه جميعه، ولا يمل ناظره، بل كلما أدمن النظر،

            بانت له أعجوبة ليست كالأخرى.
            اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

            تعليق

            • #21
              المستشفيات في عهد الوليد


              ... كان الخليفة الوليد بن عبد الملك أول من أسس مستشفى

              خاصاً بالمجذومين وذلك سنة 88هـ، وجعل فيه أطباء مهرة،

              وأجرى عليهم الأرزاق، وأمر بعزلهم عن الأصحاء كي لا تنتقل

              العدوى من المصابين إلى الأصحاء، وهذا ما يعرف في التاريخ

              بدور المجذومين. يقول الأستاذ الدكتور أحمد شوكت الشطي:..

              أول مؤسسة عرفت هي مجذمة الوليد بن عبد الملك في دمشق

              سنة 88هـ، ثم تعددت الملاجئ بعد ذلك في مختلف البلاد العربية

              لبذل العناية الإنسانية لهؤلاء التعساء، وتعد المجاذم العربية أول

              دور عولج فيها المصابون بالجذام معالجة فنية، ويقول أحمد

              عيس بكر: قال الشيخ أبو العباس أحمد القلقشندي، إن أول من

              اتخذ البيمارستان بالشام للمرضى الوليد بن عبد الملك وهو

              سادس خلفاء بني أمية.. وقال رشيد الدين بن الوطواط: أول من

              عمل البيمارستان وأجرى الصدقات على الزَمْنَى والمجذومين

              والعميان والمساكين واستخدم لهم الخدام الوليد بن عبدالملك.

              وقال تقي الدين المقريزي: أول من بنى البيمارستان في الإسلام

              ودار المرضى الوليد بن عبد الملك وهو أيضاً أول من عمل دار

              الضيافة وذلك سنة 88هـ وجعل في البيمارستان أطباء،

              وأجرىلهم الأرزاق وأمر بحبس المجذومين لئلا يخرجوا وأجرى

              عليهم وعلى العميان الأرزاق، ولم يصل إلينا إي علم أو إشارة


              عن المكان الذي أنشأ فيه الوليد البيمارستان.


              كفالة الدولة للمحتاجين وتطوير الطرق

              ... كان الوليد يخصص الأرزاق للفقهاء والضعفاء والفقراء

              ويحرم عليهم سؤال الناس، ويفرض لهم ما يكفيهم كما فرض

              على العميان والمجذومين، فقد أعطى المجذومين وقال: لا تسألوا

              الناس وأعطى كل مقعد خادماً وكل ضرير قائداً وفتح في ولايته

              فتوح عظام، وقد اهتم الوليد بتعبيد الطرق وبخاصة تلك التي









              قصر الخزانة الي الشرق من عمان علي طريق الحجاج

              تؤدي إلى الحجاز لتيسير سفر الحُجاج إلى بيت الله الحرام، فكتب

              إلى عمر بن عبد العزيز في تسهيل الثنايا وحفر الآبار وعمل

              الفوارة في المدينة وأمر لها بقوام يقومون عليها وأن يسقى منها

              أهل المساجد.


              ديوان المستغلات

              يعتبر عهد الوليد امتداد لأبيه في النظام السياسي والاقتصادي

              والإداري وغيرها ويبدو أن ديوان المستغلات ظهر ذكره في عهد

              الوليد، وكان هذا الديوان ينظر في إدارة أموال الدولة غير

              المنقولة من أبنية وعمارات وحوانيت ولأول مرة ترد إشارة

              ديوان المستغلات في عهد الوليد حيث ذكر أن نفيع بن ذؤيب تقلد

              للوليد بن عبد الملك ديوان المستغلات، وأن اسمه مكتوب على



              خريطة طرق دمشق القديمة

              لوح في سوق السراجين بدمشق. وهذا يدل على: أن الديوان كان

              قائماً في خلافة الوليد، ولعله أحدث قبل هذا الوقت، وأن وجود

              اسمه على لوح في سوق دمشق له دلالته على وجود أملاك عائدة

              إلى الدولة، وإن نفيع كان يشرف على جباية وارداتها.


              الوليد والقرآن الكريم


              أخذ الخلفاء الأمويون والأمراء أنفسهم بتلاوة القرآن وختمه من

              وقت لآخر وقد شب الوليد على حب القرآن الكريم والاكثار من

              تلاوته وحث الناس على حفظه وإجازتهم على ذلك، حدث إبراهيم

              بن أبي عبلة قال: قال لي: الوليد بن عبد الملك يوماً في كم تختم

              القرآن؟ قالت: كذا وكذا، فقال: أمير المؤمنين على شغله يختمه

              في ثلاث ـ وقيل في سبع ـ قال: وكان يقرأ في شهر رمضان سبعة

              شعرة ختمة، قال إبراهيم: رحم الله الوليد، وأين مثله؟ بنى مسجد

              دمشق، وكان يعطيني قطع الفضة، فأقسمها على قرّاء بيت

              المقدس، ورى الطبري أن رجلاً من بني مخزوم سأل الوليد قضاء

              دين عليه. فقال: نعم إن كنت مستحقاً لذلك، قال: يا أمير

              المؤمنين، وكيف لا أكون مستحقاً لذلك مع قرابتي؟ قال: أقرأت

              القرآن؟ قال: لا، قال: أدن مني فدنا منه، فنزع عمامته بقضيب

              كان في يده وقرعه قرعات بالقضيب، وقال للرجل: ضم إليك هذا

              فلا يفارقك حتى يقرأ القرآن، فقام إليه عثمان بن يزيد بن خالد...

              فقال يا أمير المؤمنين إن علي ديناً، فقال: أقرأت القرآن قال: نعم،

              فاستقرأه عشر آيات من الأنفال، وعشر آيات من براءة، فقرأ،

              فقال: نعم نقض عنكم، ونصل أرحامكم على هذا. وقال عنه ابن

              كثير: .. فقد كان صيناً في نفسه حازماً في رأيه يقال: إنه لا تعرف

              له صبوة


              المراسلات بين الوليد وملك الروم


              كانت هناك مراسلات بين الوليد وبين ملك الروم ولاسيما حينما

              هدم الوليد كنيسة دمشق، فكتب إليه ملك الروم: إنك هدمت

              الكنيسة التي رأى أبوك تركها، فإن كان صواباً فقد أخطأت، وإن

              كان خطأ فما عذرك؟. فكتب إليه الوليد: ((وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ

              يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ

              * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا)) (الأنبياء ، الآيتان :

              78 ـ 79). وحين قرر الوليد بن عبد الملك فتح القسطنطينية

              وأعد العدة لذلك أرسل قيصر الروم سفيراً يدعى دانيا حاكم مدينة

              سينوب إلى دمشق للتداول مع الخليفة حول إمكانية عقد هدنة

              بين الطرفين وزوده بتعليمات سرية ترمي إلى الوقوف على مدى

              استعدادات المسلمين لحصارالقسطنطينية، وعند رجوعه اطلعهم

              على استعداد العرب للحملة وحث الروم على اتخاذ التدابير الكفيلة

              لمواجهة الموقف، وهذا يدل على أن الروم كانوا يتخذون من

              السفراء والوفد وسيلة لجمع المعلومات في الدولة الإسلامية

              واستعداداتهم إتجاه الروم والتجسس على الدولةالإسلامية

              مستغلين كونهم رسلاً بين الدولتين مستفيدين من طبيعة المهمة

              السلمية التي يقومون بها وكانت هناك مراسلات وتبادل هدايا بين

              الخليفة الوليد بن عبد الملك وبين ملوك الروم حين أراد بناء

              الجامع الأموي، فعلى سبيل المثال لا الحصر ما أهداه الوليد إلى

              ملك الروم من كميات الفلفل قدرت قيمتها بعشرين ألف دينار،

              وهناك روايات كثيرة تشير إلى التعامل السلمي وتبادل الخبرات

              كان موجود بين الوليد وقيصر الروم، فقد أراد الوليد الاستفادة

              من خبرات الروم في صناعة الفسيفساء والبناء والعمران،

              وكانت هناك مراسلات متعلقة بالأسرى والرهائن بين الطرفين،

              فقد كانت من المسائل المهمة جداًَ وكانت المفاوضات بشأنها

              تجري أما في دمشق أو في القسطنطينية، وليس في مدن محلية

              صغيرة.
              اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

              تعليق

              • #22
                عصر الفتوحات

                عصر القادة العظام

                مسلمة وموسي بن نصير وطارق بن زياد وقتيبة بن مسلم

                ومحمد بن القاسم الثقفي



                كان في أواخر عهد عبد الملك رحمه الله وبداية عهد الوليد

                كان هذا العصر هو عصر الفتوحات والبطولات التي خاضها

                المسلمون في كل الاتجاهات وبلغت الدولة الاموية في ذالك

                الوقت اقصي اتساع لها من الصين شرقا الي ألا ندلس غربا




                بفضل قادتها الذين بذلو ا كل مالديهم من أجل اعلاء كلمة الله


                فكان حقا علي الله ان ينصرهم ويفتح الدنيا امامهم .

                وسيأتي ذكر هؤلاء الابطال وما فعلوه في فتوحاتهم بفضل الله

                حتي بلغت الدولة حدودا بعيد ة من الدنيا وخافها الشرق والغرب

                وتحققت كلمة الله


                ((قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ ))

                وقاتل المسلمون في شتي انحاء الارض حتي اعطي الكفار الجزية عن يد وهم

                صاغرون.
                اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

                تعليق

                • #23
                  فتح الأندلس وجهود طارق بن زياد


                  ... كان الفتح الإسلامي لشبه الجزيرة الايبيريَّة (أسبانيا

                  والبرتغال) أمراً طبيعياً حسب الخطة التي اتبعها المسلمون أثناء

                  فتوحاتهم، وهي تأمين حدودهم ونشر دعوتهم وذلك بالمضي في

                  جهادهم إلى ما وراء تلك الحدود، لنشر العقيدة الإسلامية التي

                  تقتضي أن يستمر المدُّ الإسلامي ما دامت فيه القوة على

                  الاستمرار، وبعد أن أرسى موسى بن نصير، ومن معه، كلمة

                  الإسلام بجهودهم في المغرب الكبير، كانت الخطوة التالية

                  الطبيعية هي فتح الأندلس وقد عمل موسى على إكمال جهود من

                  سبقه من الجند الدعاة ـ قادة وجيشاً ـ في ترسيخ قدم الإسلام في

                  الشمال الإفريقي، فقد عمل على تثبيت الإسلام في قلوب الناس

                  ونشط في تعليمهم وتربيتهم على مبادئ الدين الحنيف، وآتت

                  جهوده الدعوية ثمارها الزكية فقد أصبح البربر في تلك الديار من

                  أخلص الناس للإسلام والدعوة إليه والجهاد في سبيل نشر

                  تعاليمه، ولقد كانت أكثرية جيش طارق إلى الجزيرة الايبيريَّة من





                  المسلمين البربر، الذين تحمسوا لدعوة الإسلام، حباً لها وتضحية

                  من أجلها، لا طمعاً في مغنم أو حرصاً على جاه، فهذا هو هدف

                  جميع الفتوحات الإسلامية التي يكفي الاطَّلاع عليها ومعرفة

                  طبيعتها لرفض الإدعاءات وإسقاط المفتريات المزوّرة، التي

                  تشير ـ تلميحاً أو تصريحاً ـ إلى إعتبار الغنائم سبب هذا الفتح،

                  وهو أمر عاري من الحجج والبراهين والأدلة، وإنما هي أوهام لا

                  تحمل أي رائحة من الطابع العلمي أو السند التاريخي.


                  فكرة الفتح

                  : يمكن القول بأن فكرة فتح الجزيرة الايبيريَّة هي فكرة إسلامية

                  تماماً. بل يُروى بأنها فكرة قديمة تمتد إلى أيام الخليفة الراشد

                  عثمان بن عفان، فقد كان عقبة بن نافع الفهري يفكر في إجتياز

                  المضيق إلى أسبانيا لو استطاع وسبق للمسلمين نشاط على

                  شواطئ أسبانيا الشرقية وبعض الجزر القريبة منها، وهي



                  مَيورْقة ومَنورقة، واليابسة، يذكر الذهبي أنه في سنة 89هـ:

                  جهز موسى بن نصير ولده عبد الله، فافتتح جزيرتي مَيورْقة

                  ومَنورقة، أما الإتصال بيُليان حاكم مدينة سبتة أو بغيره من

                  الأسبان فإنها جاءت مواتية على ما يبدو وفي الوقت الذي كان

                  موسى بن نصير يفكر في تنفيذ فكرة الفتح ولكن كيف تم الاتصال





                  بالجانب الأسباني ((يُليْان وأنصار الملك المخلوع وغيرهم،؟

                  اختلفت الأقوال فيما إذا تم الأمر بالمراسلة أو باللقاء الشخصي

                  وأين؟ إذا كان هذا الاتصال أصلاً قد تمّ وبهذا المستوى على كل

                  حال فإن اتصالات الجانب الأسباني بموسى ومساعداتهم ـ أثناء

                  عمليات الفتح ـ ربما كانت عاملاً مساعداً سهّل سير الفتح أو

                  عجّل به. لكن المبادأة ومردّ العمليات وإنجازها كانت من الجانب

                  الإسلامي الذي اندفع مع الفتح بقوة فائقة معتمداً على الله في

                  تحقيق ما يصبوا إليه من هداية الناس وقد استشار موسى الوليد

                  بن عبد الملك (86 ـ 96هـ) قبل اتصالاته بليُليان، أو اتصال هذا

                  الأخير بموسى. وقد ترددت الخلافة ـ بادي الأمر ـ بالقيام بمثل هذا

                  العمل الكبير، خوفاً على المسلمين من المخاطرة في مفاوز أو

                  إيقاعهم في مهالك، ولكن موسى أقنع الخليفة بالأمر، ثم تمّ

                  الاتفاق على أن يَسبق الفتح اختبار المكان بالسرايا أو الحملات

                  الاستطلاعية.

                  الحملة الاستطلاعية ، أو حملة طريف


                  ... نفذ موسى أوامر الوليد بأن جهز حملة استطلاعية مؤلفة من

                  خمسمائة جندي منهم مائة فارس بقيادة طريف بن مالك الملقب

                  بأبي زُرعة وهو مسلم من البربر وجاز هذا الجيش الزُّقاق ـ اسم

                  يطلق أحياناً على المضيق ـ من سبتة بسفن يُليْان أو غيره، ونزل

                  قرب أو في جزيرة بالوما في الجانب الأسباني وعرفت هذه

                  الجزيرة فيما بعد باسم هذا القائد: جزيرة طريف، وكان إبحار هذه

                  الحملة من سبتة في رمضان عام 91هـ )تموز 710م) وقد جال

                  طريف في المدينة والنواحي المحيطة بها واستطلع أخبار العدو

                  في تلك الجهات، وعادت حملة طريف بالأخبار المطمئنة

                  والمشجعة على الاستمرار في عملية الفتح،، فقد درس أحوال

                  المنطقة وتعرّف على مواقعها وأرسل جماعات إلى عدة أماكن ـ

                  منها جبل طارق ـ لهذا الغرض فكانت هذه المعلومات عوناً في

                  وضع خُطة الفتح ونزول طارق بجيشه على الجبل.

                  ... لما رأى موسى بن نصير ما حققته حملة طريف، وصحّ عنده

                  ما نقل إليه من أحوال الأندلس، بعث طارق بن زياد في سبعة

                  آلاف من المسلمين أكثرهم من البربر والموالي وأقلهم من العرب

                  ولما احتاج طارق إلى أعداد في فترة تالية أمدّه موسى بخمسة

                  آلاف فتمّ جيش طارق من السفن لنقل الجنود إلى بر الأندلس وقد

                  حرص القائمون على الحملة لاستكمال عملية نزول الجند أن

                  يُعموُا أخبار الحملة على الناس، لذلك أحضر يوليان السفن إلى

                  سبتة ليلاً وأخذت تنقل الجنود تباعاً، ويبدو أن عملية إبحار الجند

                  اقتضت أكثر من ليلة، فقيل أن الجند الذين نزلوا بر الأندلس كانوا

                  يكمنون في النهار حتى لا يشعر بهم أحد، وكانت السفن تختلف

                  بين سبتة والأندلس وأهل الأندلس لا يظنون إلا أنها تختلف بمثل

                  ما كانت السفن تختلف به من المنافع والمتاجر، ولما علم أهل

                  الأندلس بالحملة كانت عملية الإبحار قد تمت بسلام في رجب من

                  عام اثنين وتسعين للهجرة، ونزل طارق، بالجند عند جبل كالبي،

                  وهو الجبل الذي أخذ اسم طارق وصار يعرف بجبل طارق، وقيل

                  لما ملك رئيس الموحدين عبد المؤمن الأندلس وعبر جبل طارق

                  أمر ببناء مدينة على الجبل وسماه جبل الفتح ولكن الاسم لم يثبت

                  له وظل اسم جبل طارق جارياً على الألسنة، وسار طارق

                  بالجيش نحو الجزيرة الخضراء ففتحها، وكان لذريق في شمال

                  الأندلس مشغولاً في محاربة البشكنس، وقيل في محاربة

                  الفرنسيين، فأرسل خليفته تدمير يُعْلِمُه بالهجوم الإسلامي، فعاد



                  لذريق مسرعاً لصده، وفي طريقه لقتال المسلمين عرّج على

                  العاصمة طليطلة دون أن يدخلها وصالح أسرة غيطشة ودعاهم

                  والقوط المخالفين له إلى الانضمام إليه في حرب العدو المشترك

                  فساروا معه، وقيل أن لذريق عهد بقيادة ميمنة جيشه وميسرته

                  إلى ابني غيطشة، وعلم طارق بالحشود التي حشدها لذريق

                  لمجابهته فكتب إلى موسى ينبئه بضخامتها ويطلب منه مدداً،

                  فأمدّه موسى بخمسة آلاف مقاتل، ويصف المقري، نقلاً عن بعض




                  المؤرخين جند طارق لقد أقبلوا وعليهم ((الزرد)) وفوق رؤوسهم

                  ((العمائم البيض)) وبأيديهم ((القسي *********) وقد تقلدوا

                  السيوف وحملوا الرماح فلما رآهم لذريق دخله منهم الرعب،

                  وذكر ابن الأثير: أن طارقاً لما ركب البحر غلبته عينه فرأى النبي

                  صلى الله عليه وسلم ـ في نومه ـ ومعه المهاجرون والأنصار قد

                  تقلّدوا السيوف وتنكّبوا القسّي، فقال له النبي صلى الله عليه

                  وسلم: يا طارق تقدم لشأنك، وأمره بالرفق بالمسلمين، والوفاء

                  بالعهد، فنظر طارق فرأى النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه

                  قد دخلوا الأندلس أمامه، فاستيقظ من نومه مستبشراً وبشر

                  أصحابه وقويت نفسه ولم يشك في الظفر.


                  معركة وادي لكّة أو العبور إلى الأندلس


                  ... لم يعد بين طارق وخصمه لذريق سوى عاملي الزمن،

                  والأرض وأصبح من الواضح أن طارقاً أكثر حرية من خصمة بعد



                  سقوط ولاية ((الجزيرة الخضراء)) بيده وهزيمة قائد القوط

                  ((بنج)) وهلاك فرقته بكاملها على يدي جيش طارق، وأصبح

                  قادراً على اختيار المكان المناسب للقتال، فقد كان اختيار ميدان

                  القتال من قبله من أهم عناصر نجاحه في هذه المعركة، إذ كان قد

                  أسند ميمنة جيشه إلى بحيرة خاندا شرقاً، الممتدة عدة كيلومترات

                  والتي يصب فيها نهر البرباط الذي بمر بوادي البرباط وأسند

                  ميسرته إلى الوادي المذكور غرباً، كما اسند مؤخرة هذا الجيش

                  إلى جبال ((رتينا)) العالية جنوباً، منتظراً أن يأتيه العدو من

                  الشمال بعد أن وضعه في موضع الاضطرار لا الاختيار، وما أن

                  استكمل لذريق عدة الجيش وعديدة حتى تحرك جنوباً لمواجهة

                  طارق وجيشه في المكان الذي اختاره هذا الأخير، فوصله في



                  الأيام الأخيرة من شهر رمضان عام 92هـ وعسكر بجيشه على

                  الجهة الشمالية للوادي، والتقى الجيشان على نهر لكة من أعمال

                  شذونة لليلتين بقيتا من رمضان سنة 92هـ واتصلت الحرب بين

                  الجانبين ثمانية أيام استشهد فيها ثلاثة آلاف من المسلمين ولكن

                  الهزيمة دارت على لذريق وجيشه، وقيل أن لذريق غرق وقتل

                  كثير من جيشه، ومما يروي عن ابناء غيطشة أنهم خذلوا لذريق

                  وتركوهم وأنصارهم مواقفهم أمام المسلمين ظناً منهم أن





                  المسلمين إذا امتلأت أيديهم من الغنائم عادوا إلى بلادهم فبقي

                  الملك لهم، ولعل خذلان آل غيطشة وأنصارهم لذريق كان بدافع

                  الانتقام منه، ولا شك أن هذا الفتح مثل غيره يعود إلى قوة

                  المسلمين بتمكن العقيدة وتغلغل معانيها في نفوسهم وحرصهم

                  على الشهادة في سبيلها.


                  ... وبعد هذا النصر العظيم تعقب طارق فلول الجيش القوطي التي

                  لاذت بالفرار. وسار الجيش الإسلامي فاتحاً لبقية مناطق الجزيرة

                  الإيبيريّة.


                  الدروس المستخلصة من معركة وادي لكّة

                  أ ـ أسلوب ((الحذر واليقظة)) تجاه الحلفاء: لم يكتف موسى بن

                  نصير بقول يليان ووعده بالعون والمساعدة في فتح الأندلس بل

                  كلفه مهمة استطلاعية في تلك البلاد ليختبر صدقه ووفاءه بعهده،

                  وقد كان يليان صادقاً بما قال ووفياً لما تعهد به، كما كان موسى

                  حذراً ويقظاً ونبهاً.

                  ب ـ أسلوب الاستطلاع قبل الانزال: أراد موسى أن يستطلع البيئة

                  التي سوف يقتحمها والعدو الذي سوف يقاتله والبقعة التي سوف

                  يتم النزول فيها، وذلك قبل أن يدفع بجيشه في مغامرة مجهولة

                  النتائج، فأرسل حملة استطلاعية بقيادة طريف بن مالك وما أن

                  عادت تلك الحملة بالمعلومات الوافية عن البيئة والعدو وبقعة

                  النزول حتى اطمأن إلى سلامة قراره فكتب إلى الخليفة يستأذنه بالفتح

                  ج ـ الأسلوب المتكرر في الاختبار والحيطة: رغم ما سبق من

                  اختبار سواء بواسطة الحملة التي قام بها يليان أو حملة طريف،

                  فقد أبى الخليفة إلا أن يكرر الاختبار فقال لموسى: خضها

                  بالسرايا حتى ترى وتختبر شأنها، ولا تغرر بالمسلمين في بحر

                  شديد الأهوال. ولما لفت موسى نظر الخليفة إلى سهولة عملية

                  الإبحار والإنزال أصر الخليفة قائلاً: وإن كان، فلابد من اختباره

                  بالسرايا قبل اقتحامه. وذلك يدل على مدى حرص الخليفة على

                  التأكد من نجاح العملية وسلامتها وتأمين الفوز للمسلمين بدل أن

                  يغرر بهم في بحر شديد الأهوال. وهذا الأسلوب المتكرر في

                  الاختبار والحيطة قبل الإنزال والاقتحام سهّل عملية الفتح إلى حد

                  كبير وأعان المسلمين في مواجهتهم الحاسمة للعدو، إذ أمّن لهم

                  عملية (( المباغتة)) لعدو لم يكن ينتظر مثل هذه المفاجأة أبداً.

                  خ ـ أسلوب المباغتة: إن الأسلوب الذي اتبعه طارق في إيصال

                  المسلمين إلى ساحل الأندلسي منفذاً تعليمات الخليفة، كان أسلوباً



                  بارعاً إلى حد كبير، فهو لم يبحر بالمسلمين دفعة واحدة بل أبحر

                  بهم على دفعات متتالية وفي مراكب تجارية، وما أن التأم شمل

                  المسلمين في تلك البلاد، حتى فوجئوا بالهزيمة الساحقة التي

                  لحقت بهم على يد هؤلاء المسلمين ومقتل أحد أهم قادتهم

                  ((بنج)) ابن أخت مليكهم لذريق، فانتزع المسلمون، بهذه

                  المباغتة وهذا الانتصار، المبادرة من يد أعدائهم وأسقط في يد

                  القوط، وأصبحت هزيمتهم على يد المسلمين قدراً محتوماً.

                  س ـ تنفيذ أسلوب (( رأس الجسر)): نفذ طارق، فور وصول

                  جيشه إلى الساحل الأندلسي، أسلوب (( رأس الجسر)) وهو

                  أسلوب يعمل به في الحروب الحديثة، فأقام على الساحل قاعدة

                  حصينة سوّرها وحماها وانطلق منها في فتوحاته، تماماً كما

                  يفعل أي جيش في أيامنا هذه.

                  ش ـ اختيار ميدان القتال: لقد أحسن طارق اختيار ميدان القتال

                  وفرض على العدو أن يجابهه من جهة واحدة هي جبهة الشمال،

                  ووضعه في موضع الاضطرار الاختيار.

                  ص ـ المبادرة بالقتال: كان طارق في هذه المعركة هو البادئ

                  بالقتال بل بادر إلى اجتياز النهر لملاقاة عدوه، فناوشه ثلاثة أيام

                  ثم شن عليه بعد ذلك هجوماً عاماً انتهى بهزيمته.

                  ر ـ صدق المسلمين ووفاؤهم بالعهود: كان المسلمون صادقين

                  ووفوا بعهودهم تجاه يليان وأبناء غيطشة فأعادوا لهؤلاء ضياع

                  أبيهم واحترموا تعهداتهم ليليان وأنصاره، وكانت نتيجة ذلك أن

                  أعتقت سلالة كل من يليان وأبناء غيطشة الإسلام، فكان فيها من

                  حسن إسلامه مثل أيوب ( توفي سنة226 هـ) وسليمان( توفي

                  سنة 379 هـ) وأحمد(( توفي سنة 388 هـ)) من سلالة يليان،

                  ومثل أبي بكر محمد بن عمر المعروف بابن القوطية صاحب

                  كتاب تاريخ افتتاح الأندلس وهو من سلالة سارة بنت المنذر بن

                  غيطشة آخر ملوك القوط.

                  ك ـ استثمار النصر: طبق طارق بالبداهة، مبدأ من أهم المبادئ

                  العسكرية الحديثة وهو استثمار النصر، إذ أنه ما أن هزم لذريق

                  في وادي لكّة حتى لاحق فلول جيشه دون أن يترك لهذا الجيش

                  مجالاً للتجمع وإعادة التنظيم من جديد، وكان طارق قد وضع

                  لنفسه هدفاً أساسياً هو احتلال طليطلة عاصمة العدو، إذ أنه

                  يعرف ولا شك، أنه باحتلاله لعاصمة المملكة، تفقد هذه المملكة

                  مركزيّتها، ويفقد الملك قاعدة ملكه وحكمه، ولكن طارقاً مع ذلك،

                  لم ينس أن يرسل جيشه في حملات إلى مختلف أنحاء البلاد لكي

                  يحتل المواقع الاستراتيجية فيها فيفقد القوط كل أمل بمتابعة

                  القتال والنصر، فأرسل إحداها إلى داخل البلاد شمالاً نحو قرطبة،

                  وكانت قصبة هامة في الأندلس، وأرسل أخرى شرقاً، على

                  الساحل الجنوبي للبلاد، نحو ملقة، وأرسل ثالثة إلى داخل البلاد

                  شمالاً بشرق، نحو غرناطة وكانت تشكل موقعاً استراتيجياً هاماً

                  في البلاد، ثم توجه بنفسه شمالاً إلى العاصمة طليطلة واستولى

                  عليها، فظل الحكم القوطي، من جراء ذلك، شديداً طريداً في أنحاء

                  الأندلس إلى أن سقط.




                  الخطبة المنسوبة إلى طارق وحرق السفن


                  يعتقد كثير من المؤرخين أن طارقاً أحرق سفنه، بعد أن أنزل

                  جيشه على الساحل الأندلسي، ثم خطب بجنده الخطبة الشهيرة،

                  أيها الناس، أين المفر البحر ورائكم، والعدو أمامك وليس لكم

                  والله إلا الصدق والصبر...، واعلموا أنكم في هذه الجزيرة أضيع

                  من الأيتام في مأدبة اللئام، وقد استقبلكم عدوكم بجيشه وأسلحته

                  وأقواته موفورة، وأنتم لا وزر لكم إلا سيوفكم، ولا أقوات لكم إلا

                  ما تستخلصونه من أيدي عدوِّكم وإن امتدت بكم الأيام على

                  افتقاركم ولم تنجزوا لكم أمراً ذهبت ريحكم، وتعوَّضت القلوب من

                  رُعْبها... وجاء في الخطبة:,, وقد بلغكم ما أنشأت هذه الجزيرة

                  من الحور الحسان، من بنات اليونان، الرافلات بالدّر والمرجان

                  والحُلل المنسوجة بالعقبان، المقصورات في قصور الملوك ذوي

                  التيجان، وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك أمير المؤمنين من

                  الأبطال عُربانا، ورضيكم لملوك هذه الجزيرة أصهاراً وأختاناً،

                  ثقة منه بارتياحكم للطعان، واستماحكم بمُجالدة الأبطال

                  والفرسان، ليكون حظه منكم ثواب الله إلى إعلاء كلمته،.. الخ

                  الخطبة، وبالإمكان إيراد الملاحظات التالية حول الخطبة:


                  أ ـ لم تكن الخطبة وما فيها من السجع من أسلوب ذلك العصر

                  القرن الأول الهجري، وغير متوقع لقائد جيش أن يعتني بهذا

                  النوع من الصياغة.


                  ب ـ إن المعاني التي تناولتها الخطبة لا تتلاءم وروح الإسلام

                  العالية، التي توفرت لدى الفاتحين، ومقدار حبهم للإسلام وإعلاء

                  كلمته، ورغبتهم في الاستشهاد من أجل ذلك،، فهي لا تشيد

                  بدوافع الفتح وأهدافه ـ وهي معروفة مألوفة ـ التي أنبتتها ورعتها

                  العقيدة الإسلامية، عاملة على ابتغاء مرضات الله تعالى وحده،

                  لتعلو راية الإسلام وتسود شريعته ويكون الدين كله لله،

                  ((وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ)) (الأنفال ، الآية : 39).


                  ت ـ يلاحظ في الخطبة عديد من الأخطاء ويلاحظ فيها التناقض

                  في المعاني، وبعض ما فيها مخالف لحقائق تاريخية، كاستعمال

                  ((اليونان)) التي ربما جاء ذكرها للسجع فالمؤرخون الأندلسيون

                  اعتادوا أن يستعملوا في هذه المناسبة القوط أو الروم، وكذلك

                  العلوج والعجم أو المشركين والكفار، وليس لدينا نص يحتوي

                  مثل هذا الاستعمال، غير أن ابن خلكان ـ وهو مشرقي ـ أورد هذا

                  الاستعمال في غير الخطبة ثم. ((وقد انتخبكم الوليد بن عبد الملك

                  أمير المؤمنين..)) فالذي انتخبهم موسى بن نصير وليس الوليد.

                  ج ـ كان المتوقع أن تحتوي الخطبة على آيات من القرآن الكريم

                  وأحاديث الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم، أو وصايا وأحداث

                  ومعاني إسلامية أخرى تناسب المقام كالمعهود. وغير ذلك من الملاحظات.

                  ... وكل ما تقدم لا يمنع أن يكون طارق جيد الكلام، وأنه خطب

                  جنده يحُّثهم على الجهاد، ويروي المَقَّري أبياتاً قالها طارقاً بهذه

                  المناسبة:
                  ركبنا سَفينا بالمجاز مُقَيَّرا

                  عسى أن يكون الله منا قد اشترى

                  نفوساً وأمولاً وأهلاً بجنَّة

                  إذا ما اشتهينا الشيء منها تيسَّرا

                  ولسنا نُبالي كيف سالت نفوسنا

                  إذا نحن أدركنا الذي كان أجْدراوقال ابن بشكوال: إن طارقاً كان

                  حسن الكلام ينظم ما يجوز كتبه. ووجهة هذه الأبيات تغاير وجهة

                  الخطبة، فهي منسجمة والمعاني الإسلامية ومستمدة من قوله

                  تعالى: ((إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ

                  الْجَنَّةَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِي

                  التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا

                  بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)) (التوبة ، الآية : 111) .

                  وأما موضوع حرق طارق للسفن التي عبر بها المضيق، كي

                  يقطع على الجيش الإسلامي كل أمل في العودة، فيستميت في

                  الدفاع؟ ذكر بعض المؤرخين ذلك؟

                  لكن لماذا يحرق طارق السفن، سواء امتلكها المسلمون أم يُلْيان؟

                  وكان طارق وجيشه يقاتلون من أجل عقيدة وإنهم في ساعة

                  عبورهم جاؤوا مجاهدين مستعدين للشهادة، وطارق متأكد من

                  هذه المعاني، فإذا كانت السفن ليُليان فليس من حق طارق

                  التصرف بها، وإن كانت للمسلمين فليس حرقها عملاً عسكرياً

                  سليماً أو مناسباً، ما دام يحتاج إليها وإلى النجدة والاتصال الدائم

                  بالمغرب لأي غرض، وقد رأينا كيف احتاج إلى النجدة قبل خوض

                  هذه المعركة واحتاجها فيما بعد، كما أن طارقاً كان قادراً على

                  إعادتها إلى الساحل الأفريقي إن الدوافع الإسلامية والهدف الذي

                  جاء الجيش من أجله أقوى في الاندفاع من أي سبب آخر، وما

                  كان المسلمون يتخلفون عن خوض معركة أو تقديم أنفسهم

                  لإعلاء كلمة الله، بل لذلك أتوا، والمصادر الأندلسية ـ لاسيما

                  الأولى ـ لا تشير إلى قصة حرق السفن التي لا تخلو من علاقة

                  وارتباط بقصة الخطبة.
                  اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

                  تعليق

                  • #24
                    عبور موسى بن نصير إلى الأندلس


                    ... كان موسى بن نصير من التابعين ـ رحمهم الله تعالى ـ وقد

                    روى تميم الداري رضي الله عنه، وكان عالماً كريماً شجاعاً ورعاً

                    تقياً لله تعالى، وكان من رجال العلم حزماً ورأياً وهمّة ونبلاً

                    وشجاعة وإقداماً، وكان حين وجّه طارقاً لفتح الأندلس كان يتلقى

                    الأخبار ويراقب الأحداث، منذ بدايتها، ويُهيء المتطلبات لإنجاز

                    هذا الفتح الكبير، بهمة المؤمن وإخلاص التقي، ويدعو الله أن

                    ينزل نصره على المسلمين. وكان موسى بن نصير يعتقد اعتقاداً

                    كبيراً في أهمية الدعاء والتضرع لتحقيق النصر على الأعداء

                    ويعتبر الدعاء من أسباب النصر التي أرشد إليها القرآن الكريم

                    ومارسها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول ابن الكردبوس:

                    وكان موسى بن نصير حين أنفذ طارقاً مُكبَّاً على الدعاء والبكاء

                    والتضرع لله تعالى، والابتهال إليه في أن ينصر جيش المسلمين،

                    وما عُلم أنه هزم له جيش قط، وكان طارق بن زياد على صلة

                    بقائده موسى بن نصير، يفتح الفتوحات باسمه وبتعليماته،

                    ويخبره عن كل شيء أولاً بأول منذ بداية الفتح، ويستشيره فيما

                    يحتاج إليه وقد رأينا كيف طلب المدد قبل معركة وادي لكّة وكان

                    موسى على علم تام بأحوال الفتوح وبعد سنة تقريباً من عبور

                    طارق، وتفرق جيشه وتوزيعه على المناطق والمدن التي فتحت ـ

                    خاف طارق أن يُغلب وأن يُستغل القوط قلة جيشه، فأرسل إلى

                    موسى يستنجده واستخلف موسى على القيروان ولده عبد الله..

                    ونهض من القيروان سنة ثلاث وتسعين من الهجرة في عسكر

                    ضخم، وتحرك موسى بجيشه نحو شذونة فكانت أول فتوحاته ثم

                    توجه إلى مدينة قرمونة وليس بالأندلس أحصن منها، ولا أبعد

                    على من يرومها بحصار أو قتال فدخلها بحيلة توجهت بأصحاب

                    يُلْيان، دخلوا إليهم كأنهم فُلاّل

                    وطرقهم موسى بخيله ليلاً ففتحوا لهم الباب، وأوقعوا بالأحراس،

                    فملكت المدينة فافتتحها. وتوجه بعد ذلك: إلى أشبيلية جارتها



                    فحاصرها وهي أعظم مدائن الأندلس... فامتنعت شهراً على

                    موسى ثم فتحها الله عليه،.. ثم سار إلى مدينة ماردة وفتح في

                    طريقه إليها لَبْلَة وباجة ثم فتح ماردة صلحاً بعد قتال وجهاد

                    عظيم، وأقام موسى في ماردة زيادة على شهر يرتب أحوالها

                    وينظم أمورها ويريح الجند من العناء ويستعد لاستئناف السير،

                    ووجه موسى ابنه عبد العزيز من ماردة إلى أشبيلية، وكانت فلول

                    القوط من لبلة وباجة قد اجتمعت فيها وقتلوا العديد من

                    المسلمين، منتهزين فرصة انشغال موسى بحصار ماردة وبلغه

                    الخبر خلال الحصار، فأعاد عبد العزيز فتح أشبيلية ثم فتح لبلة

                    وباجة، وأصبحت المدن والقرى تتساقط أمام جيوش الفاتحين

                    كتساقط الأوراق من على الأشجار في فصل الخريف.



                    لقاء موسى وطارق

                    ... في بداية ذي القعدة سنة 94هـ ابتدأ موسى بالسير صوب

                    طليطلة ـ وكتب إلى طارق بالتوجه إليه في مجموعة من جيشه ثم

                    جاءه طارق. ذكر البعض أن لقاءهما كان عند طليطلة أو قرطبة،

                    ورجح الدكتور الحجي العالم البارز في تاريخ الأندلس: بأن اللقاء

                    كان خارج مدينة طلبيرة التي تبعد 150كم غرب طليطلة، ووصل



                    موسى وطارق إلى طليطلة ذو القعدة ـ ذي الحجة أو آخر سنة 94

                    هـ وأقاما بالجيش الإسلامي فصل الشتاء أو جله في طليطلة

                    يرتبون أحولها وينظمون شئونها، ويستريحون ويتهيأون

                    ويخططون لفتح شمال شبه الجزيرة الأيبيريَّة، وكتب موسى

                    والقادة الآخرون إلى الخليفة الوليد ـ وربما ليس لأول مرة ـ أخبار

                    الفتح، وضربت العملة الإسلامية لأول مرة في الأندلس وقام

                    بالدعوة إلى الله وتعليم الناس حقائق الإسلام وشرحه لهم

                    ودعوتهم إليه بعد أن رآه أهل البلاد عملياً في خلق الفاتحين.

                    ولعلهم أرسلوا فرقاً إلى بعض المناطق، فقد كان طارق خبر

                    أحوال طليطلة لاسيما شمالها، إذ كان قد وصل إلى المدينة المائدة

                    (في منطقة وادي الحجارة).






                    ... وأما ما تحدثت عنه المصادر عن قصة الخلاف الذي قيل إنه

                    حدث بين القائدين الكبيرين موسى وطارق، وتبالغ هذه المصادر

                    فترجع أمر هذا الخلاف إلى حسد دب في نفس موسى على مولاه

                    طارق وعلى ما حققه من نجاح، وتنسب إلى موسى أنه أهان

                    طارقاً بأن وضع السوط على رأسه، فهذه روايات ناقشها عدد من

                    الباحثين وأبانوا ضعفها وسقوطها وتفاهتها، كمحمود شيت

                    خطاب، وعبد الله عنان، ود. عبد الرحمن الحجي، ود. محمد

                    بطاينة، ود. عبد الشافي محمد عبد اللطيف، وغيرهم وإن كان

                    حدث شيء فلا يعدو أن يكون مناقشة القضايا أو استفهامه من

                    طارق خطته وإبداء الملاحظات عنها، تخوفاً من الأذى، وعندما

                    استفسر موسى من طارق عن سبب الايغال والتقحم في بلاد

                    العدو، اعتذر إليه طارق بخطته العسكرية أمام الظروف المحيطة

                    والضرورة الداعية لأسلوبه، وقبل موسى عذره. وسارا بعده ـ

                    سوية إخوة مجاهدين، ينشرون دين الله ويُعلون كلمته ويبلغون

                    للناس شريعته، كما لا ننسى أن طارق جندي من جنود موسى

                    والانتصارات التي حققها طارق إنجازات تكتب في صفحة موسى

                    القيادية.
                    اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

                    تعليق

                    • #25
                      استمرار التقدم والفتح


                      ... وعند انتهاء الشتاء وحلول الربيع سنة 95هـ تهيأ الجيش

                      الإسلامي لترك طليطلة ثم أوغل شمالاً ففتح مدن لاردة ووشقة




                      وطركونة وبرشلونة، كما فتح بلنسية وطرطوشة على الساحل

                      الشرقي للأندلس وفي هذا الوقت وصل مغيت الرومي مبعُوثاً من

                      جانب الخليفة الوليد عبد الملك يحمل إلى موسى بن نصير أمر

                      الخليفة بالقدوم إلى دمشق، ولكن فتح الأندلس لم يكن قد اكتمل

                      بعد، لذلك لاطف موسى مغيثاً وسأله إنظاره إلى أن ينفذ عزمه في

                      دخول بلاد جليقية واشتوريس ويكمل فتح الأندلس ويكون مغيث

                      شريكه في الأجر والغنيمة ـ أي يصبح له سهماً في القيمة ـ ففعل




                      مغيث ومشى في ركاب موسى إلى جليقية والأشتوريس ففتحها

                      وتعقب موسى وطارق فلولا القوط حتى اضطرّ هؤلاء إلى الفرار

                      إلى جبال كنتبرية في أقصى الشمال الغربي من الأندلس، ولما

                      تأخرت أخبار موسى قلق الخليفة الوليد على مصير الجيش الذي

                      مضى على وجوده في البعوث ما يقارب أربع سنين، لذلك أرسل

                      الوليد رسولاً ثانياً، فوصل الرسول الأندلس وموسى في مدينة لَكْ

                      بحُليقية يُوجَّهُ السرايا والبعوث التي بلغت صخرة بلاك التي تقع




                      في الشمال الغربي على البحر الأخضر ـ خليج بسكاي ـ من

                      المحيط الأطلسي، فاستجاب موسى إلى الرسول وعاد إلى طليطلة

                      ثم غادرها إلى قرطبة ومنها إلى أشبيلية حيث استخلف فيها ولده

                      عبد العزيز والياً واتخذ منها عاصمة للبلاد، ولكن أشبيلية لم

                      تمكث طويلاً عاصمة للبلاد وإنما استعيض عنها بقرطبة منذ عام

                      97هـ وظلت قرطبة مركز الديار الأندلسية حتى نهاية عهد

                      الخلافة في الأندلس، ويبدو أن موسى اختار اشبيلية عاصمة في

                      هذه المرحلة من تاريخ الأندلس لوقوع اشبيلية في منطقة




                      اشبيلية

                      تتساوى عندها احتمالات الخطر والسلامة، وواجبات الحفاظ على

                      البلاد وحمايتها، فهي لم تخرج إلى الأطراف بعيداً عن الوسط،ولم

                      تقترب من خطوط المواجهة مع الأعداء بعيداً عن بلاد المغرب

                      وإمداداتها.


                      رجوع موسى إلى عاصمة الخلافة دمشق


                      ... غادر ركب موسى وطارق بن زياد الأندلس في ذي الحجة عام

                      95هـ يحمل معه الأسرى والغنائم الوفيرة والهدايا الثمينة

                      وغيرها من الكنوز، فلما بلغ طنجة ترك ابنه عبد الملك فيها

                      حاكماً، ثم انصرف منها إلى القيروان فأقرّ ابنه عبدالله الذي كان




                      القيروان

                      قد استخلفه في أثناء غيابه في الأندلس، ثم سار من هناك يريد

                      دمشق فوصلها في عام 96هـ .


                      ومن الأسباب التي ذكرت في سبب استدعاء موسى إلى


                      دمشق تخوف الوليد على المسلمين أن يكونوا في أرض منقطعة،

                      ومحاطة بمناطق غير إسلامية وعلى اتصال بها، هي أقرب إليها

                      من العالم الإسلامي أو مراكز ارتباطه واستمداده وهو الذي رأيناه

                      عارض فتح الأندلس خوفاً على المسلمين أن يخوضوا المخاطر

                      ويركبوا المهالك حتى بين له موسى ألا داعي للخوف، ويرى

                      الكثير من المؤرخين أن موسى بن نصير لم يكن يعتزم التوقف

                      في فتوحاته عند هذا الحد وإنما كان يخطط لعبور جبال البرانس

                      واجتياح أوربا كلها والوصول إلى القسطنطينية وفتحها من جهة

                      الغرب لولا أن استدعاه الخليفة الوليد إلى دمشق وأمره بالتوقف



                      دمشق

                      بالفتح عند هذا الحد، ويؤكد المؤرخون أنه لو قد قدر لموسى بن

                      نصير أن يمضي قدماً في مشروعه هذا لتغير شكل النظام الدولي

                      تماماً ولقضى على القوى غير الإسلامية، ذلك أنهم باستقرائهم

                      النظام الدولي وقتئذ فإنهم يؤكدون أن احتمالات نجاح مشروعه

                      هذا كانت عالية جداً، إذا لم تكن الظروف مواتية لنجاحه مثلما

                      كانت مواتية وقتها، فمملكة الفرنجة كانت مشغولة وقتها

                      بصراعاتها مع الممالك الأخرى ولم يكن هناك كيان سياسي واحد

                      في أوربا كلها يعادل قوة الدولة الإسلامية أو حتى بدايتها، ويشير

                      هؤلاء المؤرخون إلى أنه لما قدر للمسلمين في هذه المنطقة قائد

                      كفء بعد عشرين عاماً من ضياع هذه الفرصة كانت الظروف

                      الدولية قد تغيرت لغير صالح المسلمين، فلما حاول هذا القائد

                      إحياء مشروع موسى بن نصير هزم هزيمة ضخمة تدخل في

                      تاريخ العلاقات الدولية بوصفها نقطة تحول وهي معركة بلاط

                      الشهداء، وقد تكرست الآثار السلبية لعدم استكمال موسى بن

                      نصير لمشروعه بفشل حصار المسلمين للقسطنطينية بعد ذلك

                      بسنوات قليلة وهو ما أغلق أوربا أمام المسلمين من الشرق بعد

                      أن كانت قد أُغلقت أمامهم من الغرب، ولقد فشل المحللون في

                      تفسير سبب استدعاء الخليفة الوليد لموسى بن نصير، فبعضهم

                      قائل إنه أشفق على المسلمين من مخاطر هذا المشروع البحري،

                      وبعضهم الآخر يؤكد أن الخليفة إنما خاف على سلطانه من

                      تصاعد نفوذ وقوة موسى بن نصير وسواء صحت هذه التفسيرات

                      أو أخطأت، فإن ما حدث بالفعل بعد استدعاء موسى بن نصير إلى

                      دمشق، هو تقويض هدف مصيري للأمة أضاعت فيه فرصة ثمينة

                      في فتح أوربا وجعلها تحت نفوذ الدولة الإسلامية.

                      وقد وصف الذهبي موسى بن نصر بقوله: الأمير الكبير، أبو عبد

                      الرحمن اللخمي، متولي إقليم المغرب، وفاتح الأندلس، قيل: كان

                      مولى امرأة من لخم، وقيل: ولاؤه لبني أمية. وكان مهيباً ذا

                      رأي وحزم، وكان من اصحاب الهمم الكبيرة فقد قال مرّة: والله لو

                      انقاد الناس لي، لقدتهم حتى أُوقعهم على رُومية ثم ليفتحنها


                      الله على يدي، وكان موسى بن نصير بوسعه أن يستقل على

                      الخلافة ويقيم ملكاً له ولأولاده في المغرب والأندلس، ولكن

                      إيمانه العميق بتعاليم الإسلام وتمسكه والتزامه بها جعله لا يفكر

                      بذلك حتى إن يزيد بن المهلب ابن أبي صفرة سأله عن ذلك فقال

                      موسى: والله لو أردت ذلك ما نالوا من أطرافي طرفاً، ولكني آثرت

                      الله ورسوله، ولم نر الخروج عن الطاعة والجماعة، وقد توفي

                      موسى بن نصير رحمه الله تعالى وهو متجه للحج برفقة الخليفة

                      سليمان بن عبد الملك في المدينة المنورة ـ على سكانها أفضل

                      الصلاة والسلام ـ أو في وادي القرى ((العُلا ، حاليا) أواخر سنة

                      97هـ وعمره ثمان وسبعون سنة أو يزيد (في سنة 97هـ)، وقال

                      صاحب معالم الإيمان: توفي بالمدينة متوجهاً إلى الحج وكان قد



                      المدينة المنورة

                      سأل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة أو يموت بالمدينة فأجاب الله

                      دعاءه، وصلى عليه مسلمة بن عبد الملك لقد كانت الدنيا وما

                      فيها صغيرة ولا قيمة لها عند موسى بن نصير ويرجع الفضل في

                      ذلك إلى الله ثم نصيحة العالم الجليل أبو عبد الله علي بن رباح

                      اللخمي لموسى بن نصير، فقد أورد صاحب كتاب رياض النفوس

                      أن موسى بن نصير لما وصل من الأندلس إلى القيروان قعد يوماً

                      في مجلسه، فجاءه العرب يسلمون عليه، فلما احتفل المجلس

                      قال: إنه قد صحبتني ثلاث نعم: أما واحدة فإن أمير المؤمنين كتب

                      إلى يهنئني في كتابه وأمر بقراءة الكتاب، فهنيء بذلك وأما

                      الثانية فإن كتاب ابني قدم علي بأنه فتح له بالأندلس فتح عظيم،

                      وأمر بالكتاب فقريء فهنيء بذلك، وكان علي بن رباح ساكت

                      فقال له موسى: مالك يا علي لا تتكلم؟ فقال: أصلح

                      الله الأمير، قد قال القوم فقال: وقل أنت أيضاًَ. فقال: أنا أقول ـ

                      وأنا أنصح القائلين لك ـ إنه ما من دار امتلأت حبرة إلا امتلأت

                      عبرة، وما انتهى شيء إلا رجع، فارجع قبل أن يرجع بك، فانكسر

                      موسى بن نصير وخشع وفرق جواري عدة.. وقال صاحب

                      الرياض: ونفعه الله عز وجل بموعظة أبي عبد الله بن رباح،

                      فصغرت عنده الدنيا وما فيها ونبذها وانخلع مما كان فيه من

                      الإمارة، فرضي الله عن التابعي الجليل، والإداري الحازم، والبطل

                      المغوار، والقوي الأمين، القائد الفاتح، موسى بن نصير اللخمي



                      الذي فتح المغرب الأقصى، واستعاد فتح المغرب الأوسط، وأنه

                      دعم الفتح الإسلامي في الشمال الإفريقي وأنه فتح الأندلس وقسماً

                      من جنوب فرنسا وأنه كان من أعظم قادة الفتح الإسلامي، لقد

                      مات موسى بن نصير بعد أن ملأ جهاده ـ بقيادة المد الإسلامي

                      المبارك ـ وديان المغرب الإسلامي ((الشمال الإفريقي

                      والأندلسي)) وجباله وسهوله وهضابه ووجه دعاة الحق لإسماع

                      ساكنيه دعوة الإسلام الخالدة، فكانت سبباً في إخراجهم من الكفر

                      إلى الإيمان، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الظلمات إلى النور، أما

                      ترى معي موسى وهو يجوب الصحاري والوديان والسهول

                      والجبال وقد سلخ من سني عمره خمساً وسبعين سنة ممتطياً

                      جواده يتحرك في أعماقه إيمان بالله العلي القدير قد دفعه للجهاد

                      والدعوة والعلم والتربية وأحكام أمور الدولة رغم ما علا رأسه

                      من الشيب الوقور، منقاد لإصرار العقيدة السمحة، وهمة الإيمان

                      الفتي، التي كانت سبباً في كل خير أصاب المسلمين

                      أما عن البطل الكبير طارق بن زياد، فلا نكاد نعرف عما حدث له

                      بعد وصوله دمشق غير أن رواية تذكر رغبة سليمان في تولية

                      طارق الأندلس، وبعد ذلك قضى آخر أيامه مغموراً فهل عاد إلى

                      المغرب والأندلس؟ أم بقي في دمشق ولا يستبعد أن يكون عاد

                      إلى الأندلس أو المغرب، كان طارق من البربر وعامّة جنوده

                      كذلك، فيهم شجاعة وإقدام، فقد تربوا في أحضان الإسلام وعلى

                      تعاليم القرآن الكريم وأصبحوا أصحاب رسالة خالدة صنعت منهم

                      الأبطال، وقدموا في سبيل دينهم وعقيدتهم الغالي والنفيس، بل

                      نجزم بأن الجيوش الإسلامية الضاربة التي اصطدمت بالأسبان

                      اعتمدت بعد الله على إخواننا من البربر الذين اندفعوا خلف طارق

                      في سبيل هذا الدين ونشره، إن العقيدة الإسلامية صهرت

                      المنتسبين إليها عرباً وعجماً في رحاب الإسلام العظيم.
                      اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

                      تعليق

                      • #26
                        استمرار التقدم والفتح


                        ... وعند انتهاء الشتاء وحلول الربيع سنة 95هـ تهيأ الجيش

                        الإسلامي لترك طليطلة ثم أوغل شمالاً ففتح مدن لاردة ووشقة




                        وطركونة وبرشلونة، كما فتح بلنسية وطرطوشة على الساحل

                        الشرقي للأندلس وفي هذا الوقت وصل مغيت الرومي مبعُوثاً من

                        جانب الخليفة الوليد عبد الملك يحمل إلى موسى بن نصير أمر

                        الخليفة بالقدوم إلى دمشق، ولكن فتح الأندلس لم يكن قد اكتمل

                        بعد، لذلك لاطف موسى مغيثاً وسأله إنظاره إلى أن ينفذ عزمه في

                        دخول بلاد جليقية واشتوريس ويكمل فتح الأندلس ويكون مغيث

                        شريكه في الأجر والغنيمة ـ أي يصبح له سهماً في القيمة ـ ففعل




                        مغيث ومشى في ركاب موسى إلى جليقية والأشتوريس ففتحها

                        وتعقب موسى وطارق فلولا القوط حتى اضطرّ هؤلاء إلى الفرار

                        إلى جبال كنتبرية في أقصى الشمال الغربي من الأندلس، ولما

                        تأخرت أخبار موسى قلق الخليفة الوليد على مصير الجيش الذي

                        مضى على وجوده في البعوث ما يقارب أربع سنين، لذلك أرسل

                        الوليد رسولاً ثانياً، فوصل الرسول الأندلس وموسى في مدينة لَكْ

                        بحُليقية يُوجَّهُ السرايا والبعوث التي بلغت صخرة بلاك التي تقع




                        في الشمال الغربي على البحر الأخضر ـ خليج بسكاي ـ من

                        المحيط الأطلسي، فاستجاب موسى إلى الرسول وعاد إلى طليطلة

                        ثم غادرها إلى قرطبة ومنها إلى أشبيلية حيث استخلف فيها ولده

                        عبد العزيز والياً واتخذ منها عاصمة للبلاد، ولكن أشبيلية لم

                        تمكث طويلاً عاصمة للبلاد وإنما استعيض عنها بقرطبة منذ عام

                        97هـ وظلت قرطبة مركز الديار الأندلسية حتى نهاية عهد

                        الخلافة في الأندلس، ويبدو أن موسى اختار اشبيلية عاصمة في

                        هذه المرحلة من تاريخ الأندلس لوقوع اشبيلية في منطقة




                        اشبيلية

                        تتساوى عندها احتمالات الخطر والسلامة، وواجبات الحفاظ على

                        البلاد وحمايتها، فهي لم تخرج إلى الأطراف بعيداً عن الوسط،ولم

                        تقترب من خطوط المواجهة مع الأعداء بعيداً عن بلاد المغرب

                        وإمداداتها.


                        رجوع موسى إلى عاصمة الخلافة دمشق


                        ... غادر ركب موسى وطارق بن زياد الأندلس في ذي الحجة عام

                        95هـ يحمل معه الأسرى والغنائم الوفيرة والهدايا الثمينة

                        وغيرها من الكنوز، فلما بلغ طنجة ترك ابنه عبد الملك فيها

                        حاكماً، ثم انصرف منها إلى القيروان فأقرّ ابنه عبدالله الذي كان




                        القيروان

                        قد استخلفه في أثناء غيابه في الأندلس، ثم سار من هناك يريد

                        دمشق فوصلها في عام 96هـ .


                        ومن الأسباب التي ذكرت في سبب استدعاء موسى إلى


                        دمشق تخوف الوليد على المسلمين أن يكونوا في أرض منقطعة،

                        ومحاطة بمناطق غير إسلامية وعلى اتصال بها، هي أقرب إليها

                        من العالم الإسلامي أو مراكز ارتباطه واستمداده وهو الذي رأيناه

                        عارض فتح الأندلس خوفاً على المسلمين أن يخوضوا المخاطر

                        ويركبوا المهالك حتى بين له موسى ألا داعي للخوف، ويرى

                        الكثير من المؤرخين أن موسى بن نصير لم يكن يعتزم التوقف

                        في فتوحاته عند هذا الحد وإنما كان يخطط لعبور جبال البرانس

                        واجتياح أوربا كلها والوصول إلى القسطنطينية وفتحها من جهة

                        الغرب لولا أن استدعاه الخليفة الوليد إلى دمشق وأمره بالتوقف



                        دمشق

                        بالفتح عند هذا الحد، ويؤكد المؤرخون أنه لو قد قدر لموسى بن

                        نصير أن يمضي قدماً في مشروعه هذا لتغير شكل النظام الدولي

                        تماماً ولقضى على القوى غير الإسلامية، ذلك أنهم باستقرائهم

                        النظام الدولي وقتئذ فإنهم يؤكدون أن احتمالات نجاح مشروعه

                        هذا كانت عالية جداً، إذا لم تكن الظروف مواتية لنجاحه مثلما

                        كانت مواتية وقتها، فمملكة الفرنجة كانت مشغولة وقتها

                        بصراعاتها مع الممالك الأخرى ولم يكن هناك كيان سياسي واحد

                        في أوربا كلها يعادل قوة الدولة الإسلامية أو حتى بدايتها، ويشير

                        هؤلاء المؤرخون إلى أنه لما قدر للمسلمين في هذه المنطقة قائد

                        كفء بعد عشرين عاماً من ضياع هذه الفرصة كانت الظروف

                        الدولية قد تغيرت لغير صالح المسلمين، فلما حاول هذا القائد

                        إحياء مشروع موسى بن نصير هزم هزيمة ضخمة تدخل في

                        تاريخ العلاقات الدولية بوصفها نقطة تحول وهي معركة بلاط

                        الشهداء، وقد تكرست الآثار السلبية لعدم استكمال موسى بن

                        نصير لمشروعه بفشل حصار المسلمين للقسطنطينية بعد ذلك

                        بسنوات قليلة وهو ما أغلق أوربا أمام المسلمين من الشرق بعد

                        أن كانت قد أُغلقت أمامهم من الغرب، ولقد فشل المحللون في

                        تفسير سبب استدعاء الخليفة الوليد لموسى بن نصير، فبعضهم

                        قائل إنه أشفق على المسلمين من مخاطر هذا المشروع البحري،

                        وبعضهم الآخر يؤكد أن الخليفة إنما خاف على سلطانه من

                        تصاعد نفوذ وقوة موسى بن نصير وسواء صحت هذه التفسيرات

                        أو أخطأت، فإن ما حدث بالفعل بعد استدعاء موسى بن نصير إلى

                        دمشق، هو تقويض هدف مصيري للأمة أضاعت فيه فرصة ثمينة

                        في فتح أوربا وجعلها تحت نفوذ الدولة الإسلامية.

                        وقد وصف الذهبي موسى بن نصر بقوله: الأمير الكبير، أبو عبد

                        الرحمن اللخمي، متولي إقليم المغرب، وفاتح الأندلس، قيل: كان

                        مولى امرأة من لخم، وقيل: ولاؤه لبني أمية. وكان مهيباً ذا

                        رأي وحزم، وكان من اصحاب الهمم الكبيرة فقد قال مرّة: والله لو

                        انقاد الناس لي، لقدتهم حتى أُوقعهم على رُومية ثم ليفتحنها


                        الله على يدي، وكان موسى بن نصير بوسعه أن يستقل على

                        الخلافة ويقيم ملكاً له ولأولاده في المغرب والأندلس، ولكن

                        إيمانه العميق بتعاليم الإسلام وتمسكه والتزامه بها جعله لا يفكر

                        بذلك حتى إن يزيد بن المهلب ابن أبي صفرة سأله عن ذلك فقال

                        موسى: والله لو أردت ذلك ما نالوا من أطرافي طرفاً، ولكني آثرت

                        الله ورسوله، ولم نر الخروج عن الطاعة والجماعة، وقد توفي

                        موسى بن نصير رحمه الله تعالى وهو متجه للحج برفقة الخليفة

                        سليمان بن عبد الملك في المدينة المنورة ـ على سكانها أفضل

                        الصلاة والسلام ـ أو في وادي القرى ((العُلا ، حاليا) أواخر سنة

                        97هـ وعمره ثمان وسبعون سنة أو يزيد (في سنة 97هـ)، وقال

                        صاحب معالم الإيمان: توفي بالمدينة متوجهاً إلى الحج وكان قد



                        المدينة المنورة

                        سأل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة أو يموت بالمدينة فأجاب الله

                        دعاءه، وصلى عليه مسلمة بن عبد الملك لقد كانت الدنيا وما

                        فيها صغيرة ولا قيمة لها عند موسى بن نصير ويرجع الفضل في

                        ذلك إلى الله ثم نصيحة العالم الجليل أبو عبد الله علي بن رباح

                        اللخمي لموسى بن نصير، فقد أورد صاحب كتاب رياض النفوس

                        أن موسى بن نصير لما وصل من الأندلس إلى القيروان قعد يوماً

                        في مجلسه، فجاءه العرب يسلمون عليه، فلما احتفل المجلس

                        قال: إنه قد صحبتني ثلاث نعم: أما واحدة فإن أمير المؤمنين كتب

                        إلى يهنئني في كتابه وأمر بقراءة الكتاب، فهنيء بذلك وأما

                        الثانية فإن كتاب ابني قدم علي بأنه فتح له بالأندلس فتح عظيم،

                        وأمر بالكتاب فقريء فهنيء بذلك، وكان علي بن رباح ساكت

                        فقال له موسى: مالك يا علي لا تتكلم؟ فقال: أصلح

                        الله الأمير، قد قال القوم فقال: وقل أنت أيضاًَ. فقال: أنا أقول ـ

                        وأنا أنصح القائلين لك ـ إنه ما من دار امتلأت حبرة إلا امتلأت

                        عبرة، وما انتهى شيء إلا رجع، فارجع قبل أن يرجع بك، فانكسر

                        موسى بن نصير وخشع وفرق جواري عدة.. وقال صاحب

                        الرياض: ونفعه الله عز وجل بموعظة أبي عبد الله بن رباح،

                        فصغرت عنده الدنيا وما فيها ونبذها وانخلع مما كان فيه من

                        الإمارة، فرضي الله عن التابعي الجليل، والإداري الحازم، والبطل

                        المغوار، والقوي الأمين، القائد الفاتح، موسى بن نصير اللخمي



                        الذي فتح المغرب الأقصى، واستعاد فتح المغرب الأوسط، وأنه

                        دعم الفتح الإسلامي في الشمال الإفريقي وأنه فتح الأندلس وقسماً

                        من جنوب فرنسا وأنه كان من أعظم قادة الفتح الإسلامي، لقد

                        مات موسى بن نصير بعد أن ملأ جهاده ـ بقيادة المد الإسلامي

                        المبارك ـ وديان المغرب الإسلامي ((الشمال الإفريقي

                        والأندلسي)) وجباله وسهوله وهضابه ووجه دعاة الحق لإسماع

                        ساكنيه دعوة الإسلام الخالدة، فكانت سبباً في إخراجهم من الكفر

                        إلى الإيمان، ومن الضلال إلى الهدى، ومن الظلمات إلى النور، أما

                        ترى معي موسى وهو يجوب الصحاري والوديان والسهول

                        والجبال وقد سلخ من سني عمره خمساً وسبعين سنة ممتطياً

                        جواده يتحرك في أعماقه إيمان بالله العلي القدير قد دفعه للجهاد

                        والدعوة والعلم والتربية وأحكام أمور الدولة رغم ما علا رأسه

                        من الشيب الوقور، منقاد لإصرار العقيدة السمحة، وهمة الإيمان

                        الفتي، التي كانت سبباً في كل خير أصاب المسلمين

                        أما عن البطل الكبير طارق بن زياد، فلا نكاد نعرف عما حدث له

                        بعد وصوله دمشق غير أن رواية تذكر رغبة سليمان في تولية

                        طارق الأندلس، وبعد ذلك قضى آخر أيامه مغموراً فهل عاد إلى

                        المغرب والأندلس؟ أم بقي في دمشق ولا يستبعد أن يكون عاد

                        إلى الأندلس أو المغرب، كان طارق من البربر وعامّة جنوده

                        كذلك، فيهم شجاعة وإقدام، فقد تربوا في أحضان الإسلام وعلى

                        تعاليم القرآن الكريم وأصبحوا أصحاب رسالة خالدة صنعت منهم

                        الأبطال، وقدموا في سبيل دينهم وعقيدتهم الغالي والنفيس، بل

                        نجزم بأن الجيوش الإسلامية الضاربة التي اصطدمت بالأسبان

                        اعتمدت بعد الله على إخواننا من البربر الذين اندفعوا خلف طارق

                        في سبيل هذا الدين ونشره، إن العقيدة الإسلامية صهرت

                        المنتسبين إليها عرباً وعجماً في رحاب الإسلام العظيم.

                        يتبع لاحقا
                        اللهم اغفر لأبي وأمي وارحمهما كما ربياني صغيرا

                        تعليق

                        • #27
                          جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين

                          تعليق

                          السابق 1 2 template التالي
                          يعمل...
                          X