قال تعالى " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين (124) " البقرة .

لننظر ماذا تقول كتب التفاسير :-

قال الله تعالى: لا ينال: لا يصيب عهدي الظالمين ، أي: من كان منهم ظالما لا يصيبه [1]

لننظر ماذا فى المعاجم اللغوية :-

لسان العرب لابن منظور – باب ( ن ) مادة ( نيل )
والنَّيْل والنائِل: ما نِلْته ، وما أَصاب منه نَيْلاً ولا نَيْلةً ولا نُولة.

وضح المعنى إذاً لجهلة اللغة الذين يعترضون على شىء ما سبقهم إليه فحول اللغة فى صدر الإسلام .

بالنسبة لقراءات ابن مسعود و غيره فقد ردها النصرانى نفسه ( من فمك أدينك ) حين قال : قال الزجاج: "قراءة جيدة بالغة إِلاّ أني لا أقرأ بها، ولا ينبغي أن يُقْرَأ بها لأنّها خلاف المصحف"

---

"قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى (63)" طه

هنا قولان :

الأول : إِنْ: بمعنى «ما» ، واللام : بمعنى «إلا» [2]

قال الإمام الشعراوى رحمه الله :-

القراءة التي نحن عليها قراءة حفص " إِنْ هَـذَانِ لَسَاحِرَانِ " [طه: 63] و(إنْ) شرطية إنْ دخلت على الفعل، كما نقول: إنْ زارني زيد أكرمته، وتأتي نافية بمعنى ما.

كما في قوله تعالى:" الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مِّن نِّسَآئِهِمْ مَّا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ "[المجادلة: 2].
فالمعنى: ما أمهاتهم إلا اللائي وَلَدْنهم.

كذلك في قوله تعالى: " إِنْ هَـذَانِ لَسَاحِرَانِ "[طه: 63] فالمعنى: ما هذان إلا ساحران، فتكون اللام في " لَسَاحِرَانِ " [طه: 63] بمعنى إلا. كأنك قُلْتَ: ما هذان إلا ساحران .

وتأتي اللام بمعنى إلا، إذا اختلفنا مثلاً على شيء، كل واحد مِنّا يدَّعيه لنفسه، فيأتي الحكم يقول: لَزَيدُ أحقُّ به، كأنه قال: ما هذا الشيء إلا لزيد. إذن: اللام تأتي بمعنى إلا.

الثانى : إن عاملة عمل ليس .

من الأفعال الناقصة "ليس" لنفي الحال وقد تنفي غيره بقرينة مثل: "لست منصرفاً، ليس الطلاب بقادمين غداً"، وهي فعل جامد لم يأْت منه إلا الماضي .

وقد يعمل عمل "ليس" أَربعة من أَحرف النفي هي

"إِنْ، ما، لا، لات"

بشرط أَلا تتقدم أَخبارها على أَسمائها، وأَلا يكون في جملتها "إِلا"، وأَلا تزاد بعدها إِنْ. وأَن يكون اسم "لا" وخبرها نكرتين.

وأَن يكون اسم "لات" وخبرها من أَسماءِ الزمان محذوفاً أَحدهما ويكون "الاسم" على الأَكثر.

إِنْ أَخوك مسافراً "إِنْ أَخوك إِلا مسافرٌ - إن مسافرٌ أَخوك".[3]

و عليه تكون إن هنا مهملة و الجملة بعدها مبتدأ و خبر كما فى المثال السابق .

---

بالنسبة للروايات المروية عن عثمان بن عفان :-

قال ابن الأنباري في الأحاديث المروية في ذلك عن عثمان ?: لا تقوم بِها حجةٌ؛ لأنَّها منقطعةٌ غير متصلة ، وما يشهد عقلٌ بأن عثمان - وهو إمام الأمة الذي هو إمام الناس في وقته، وقدوتُهم- يجمعهم على المصحف الذي هو الإمام، فيتبينُ فيه خللاً، ويشاهد في خطه زللاً، فلا يصلحه، كلاَّ والله، ما يَتَوَهَّم عليه هذا ذو إنصافٍ وتمييزٍ، ولا يعتقد أنه أخَّر الخطأ في الكتاب ليصلحه من بعده، وسبيل الجائين من بعده البناء على رسمه، والوقوف عند حكمه. [4]

غريبة فعلاً هذه الروايات ، فكيف بعد أن يتبين بنفسه الخطأ لا يقيمه و يعدله ، إنها روايات لا تُعقل .

و يخالف هذه الروايات منقطعة السند روايات آخرى صحيحة

عن أبو عبيد عن هانئ البربري مولى عثمان، قال: كنت عند عثمان وهم يعرضون المصاحف، فأرسلني بكتف شاةٍ إلى أُبَيِّ بن كعبٍ، فيها: (لَمْ يَتَسَنَّ)، وفيها: (لاَتَبْدِيلَ لِلْخَلْقِ)، وفيها: (فَأَمْهٍلِ الْكَافِرِينَ)، قال: فدعا بالدواة، فمحا أحد اللامين، فكتب: " لِخَلْقِ اللهِ "، ومحا (فَأَمْهٍلِ) وكتب: " فَمَهِّلِ " وكتب: " لَمْ يَتَسَنَّهْ "، ألحق فيها الهاء.
قال ابن الأنباري: فكيف يُدَّعى عليه أنه رأى فسادًا فأمضاه، وهو يوقَف على ما كُتِب، ويُرْفع الخلافُ إليه الواقع من الناسخين، ليحكم بالحق، ويُلزمهم إثبات الصواب وتخليده[5]

بالنسبة للرواية الواردة عن عائشة في ذلك ضعيفة لا تثبت :-

قال الإمام السيوطي -رحمه الله- في هذه الروايات : صحيحٌ على شرط الشيخين. [6]

ولا يخفى أن صحة السند لا تكفي ليصح الحديث، إذ يشترط إلى ذلك سلامة الحديث متنًا وسندًا من العلة القادحة[7]

ولا يخفى أن متن هذه الرواية فيه عدد من العلل، منها هذه :
وهي الطعن في فصاحة الصحابة ومعرفتهم بوجوه كلام العرب
والعلة الثانية هي أنه في قوله تعالى: " إن هذان " لم يكتب الكاتب ألفًا ولا ياءً حتى ينسب إليه خطأٌ في ذلك، وهذا كافٍ في إثبات ضعف هذه الرواية.

-------------------------------------------------------

[1] تفسير البغوى – إحياء التراث ( 1 / 162 )
[2] التبيان فى إعراب القرآن ( 2 / 895 )
[3]الموجز فى قواعد اللغة العربية ( 1 / 67 )
[4] كتاب الرد على من خالف مصحف عثمان.
[5] الإتقان في علوم القرآن (2/271) ، (2/272)
[6]الإتقان فى علوم القرآن (2/269)
[7] نزهة النظر في شرح نخبة الفكر ص 29

متابع أخي الحبيب مناصر

هذا المسيحي العبيط الذي يتكلم عن القرآن العظيم معدن اللغة والبلاغة والبيان لم يفرق بين الذال والزين!!

والان يا احبائى لا اريد احدا يقول ان هزا الكلام -المتناقض الزى يفتقر لاقل صور البيان فى النحو وقواعد اللغة

أستر على الراجل الله يستر عليك

هذا المسيحي قد فضح نفسه بنفسه عندما حاول أن يخوض في آيات الله

فأسلوبه الركيك في مشاركته قد أثبت جهله باللغة العربية

وفقكم الله أخي الحبيب مناصر إلى ما يحبه ويرضاه

سعادته ناقل الموضوع اصلاً علشان الردود .. الرب يباركك واللذي منه .

تسجيل مرور ومتابعة

فضح نفسه صح
أنا شفت الشبهة أول إمبارح و كان عضو فعال
تانى يوم فضل يشتم و يجعجع فين المسلمين عايزين أى واد فى رابعة إبتدائى يرد ، جم محولينه لعضو مبارك إخضر بعد ما شتم على طول



دى عيال هايفة بتشغل وقت فراغها بتنفيث حقدها على الإسلام

موضوع رائع الله يجازيك كل خير

أبناء برسوم عديمي الأخلاق ماذا ننتظر ممن ترك نفسه وأهل بيته للرشم والتعميد إلا السفالة والإنحطاط الأخلاقي؟!

أرى أن هذا المسيحي لم يتجاوز تعليمه مرحلة ( رياض الأطفال ) فهو يجهل القراءة والكتابة, ثم ينسخ لينقض القرآن العظيم.

يحق لمنتديات الضلال المسيحية أن تجعله أخضر فقد توفرت فيه شروطهم فهو جاهل مثل من كتب كتابه, وشتام كالمصلوب!

وأخيراً نقول: تعلم يا مسيحي قبل أن تتكلم.

جزاك الله خيرا

الله يحفظك

الرد على شبهة كثرة الأخطاء النحوية في القرآن الكريم


بقلم الدكتور عبد الرحيم الشريف

دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن
من كان يتصور أن تصل الجرأة بالأعاجم، أن يصفوا القرآن الكريم بأنه كتاب مليء بالأخطاء اللغوية ؟!

ورد في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) تحت عنوان " أخطاء لغوية ": " يرتكز الأعجاز القرآني بصورة رئيسية على فصاحته وبلاغته أي (لغته). ولقد وضعوا العربقبل الإسلام قواعد وأسسا للفصاحة والبلاغة والنطق، تعتبر هي المقياس الرئيسي في تمييز الكلام البليغ من غيره. وعلى هذه القواعد والأسس يجب أن تقاس النصوص.

الحال مع المسلمين مختلف تماما، لأنهم قلبوا القاعدة حين جعلوا القران هو القياس الذي يتحكم في صحة وخطاء[يقصد: خطأ!!] قواعد اللغة كان يجب على المسلمين ان يجعلوا من هذه القواعد مقياسا يحكموا به على القران وليس العكس كما هو حاصل وبالرغم من ذلك نجد في القرآن بعض الآيات التي لا تنسجم مع هذه القواعدبل تخالفها الأمر الذي يدعونا إلى القول بأن القرآن ليس معجزاً لانه لم يسر على نهج القواعد العربية وأصولها ".

وعللت صفحة (تعليقات على الإسلام) سبب كثرة الأخطاء اللغوية في القرآن الكريم؛ لتحريف الحجاج بن يوسف الثقفي، لا سيما وأنه كان مدرساً للغة العربية.
وقد ذكرت الأخطاء النحوية المزعومة في صفحة (أكذوبة الإعجاز العلمي) ونقلتها عنها حرفياً صفحة (هل القرآن معصوم ؟) تحت عنوان "الجزء الخامس: أسئلة لغوية ". كما أخذت صفحة (تعليقات على القرآن) بعضاً منها، وزادت القليل، ووضعتها تحت عنوان "في القرآن أخطاء لغوية ". وذكرت صفحة (قراءة نقدية للإسلام) قليلاً منها مبتدئة بعبارة: "وهناك كذلك أخطاء نحوية، في كثير من آيات القرآن".

والأخطاء النحوية والصرفية، المدعاة على القرآن الكريم في مواقع الإنترنت غير الإسلامية، هي:

1. سورة البقرة:

أ. قوله تعالى: ) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ(17)(.جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً.

الجواب: التقدير: (كالذي استوقد ناراً...) وحَّد (الذي) و(استوقد)؛ لأن المستوقد واحد من جماعة تولى الإيقاد لهم، فلما ذهب الضوء رجع عليهم جميعاً.

ومن روعة الإعجاز البياني في القرآن الكريم، أنه "جمع الضمير في قوله )بِنُوْرِهِمْ(مع كونه بلصق الضمير المفرد في قوله )مَا حَوْلَهُ(مراعاة للحال المشبه وهي حال المنافقين ـ لا للحال المشبه بها وهي حال المستوقد الواحد ـ على وجه بديع في الرجوع إلى الغرض الأصلي.. فهذا إيجاز بديع. وكأنه قائل: ( فلما أضاءت ذهب الله بناره، فكذلك يذهب الله بنورهم ـ بصرهم ـ )، وهي أسلوب لا عهد للعرب بمثله، فهو من أساليب الإعجاز "

ويجوز أن نقول: المقصود بالذي في الآية ليس الشخص، إنما هي تدل على الفريق. ولهذا يُقال: "الفريق الذي "فعل كذا، ولا يقال: "الفريق الذين ".
ب. قوله تعالى: ).. قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ(124)(.كان يجب أن يرفع الفاعل.
الجواب: إعراب النص كاملا كما يلي:

قالَ: فعل ماضٍ مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر تقديره هو ويرجع إلى رب العزة سبحانه.

لا: حرف نفي لا محل له من الإعراب.
ينالُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
عهد: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره، منع من ظهورها اشتغال المحل بالحركة المناسبة، وهو مضاف.

الياء: ضمير متصل مبني على السكون، في محل جر مضاف إليه.
الظالمين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء؛ لأنه جمع مذكر سالم.
العهد هو الذي ينال الظالمين، والعهدُ صادر عن الله جل جلاله.
فلا ينالُ الظالمَ عهدُهُ.

ج. قوله تعالى: )لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ(177)(.
أولاً )الْبِرَّ(: أتى باسم بالمصدر بدلاً من اسم الفاعل (البَارَّ) عطفاً على (آمن).
الجواب: كلمة )آمَنَ(فعل ماضٍ وليس اسم فاعل كما زعم، إنما اسم الفاعل (مؤمن) وهذا دليل جهله ببدهيات اللغة.

البر: اسم جامع لمعاني الخير.. والتقدير (ولكنَّ البرَ بِرُ مَنْ آمن) فحذف المضاف، ويجوز أن يُحذَف ما عُلم من مضاف أو مضاف إليه. فإن كان المحذوف المضاف، فالغالب أن يخلفه في إعرابه المضاف إليه.

ثانياً: )وَالصَّابِرِينَ(: نصَبَ المعطوف على المرفوع (الأصح: وَالصَّابِروْنَ).

الجواب: )المُوْفُوْن(معطوفة على: )مَنْ(، لأن )مَنْ(هنا اسم موصول يفيد الجمع في محل رفع، كأنه قال: (لكن البر المؤمنون الموفون).

و)الصَّابِرِيْنَ(نصب على المدح، (تقديره: وأخص الصابرين) فالعرب تنصب على المدح وعلى الذم كأنهم يريدون بذلك إفراد الممدوح أو المذموم.

وتغاير أسلوب الكلام بالنصب بعد الرفع رغم العطف؛ للفت انتباه السامع، فهو من البلاغة المحمودة.

2.
سورة النساء: قوله تعالى: )

لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْرًا عَظِيمًا(162)(.نصَبَ المعطوف على المرفوع.

الجواب: )وَالمُقِيْمِيْنَ(منصوب على المدح، أي أخصُّ وأعني: المقيمين الصلاة.

(مثل )الصَّابِرِيْن

(في سورة البقرة).

وهذا يُسمّى القطع، والقطع يكون في: الصفات أو العطف ـ إذا كان من باب الصفات ـ.. والقطع يكون للأمر المهم، كما في

قوله تعالى )

أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ([التوبة: 3] عطف على اسم.

أما القطع في الصفات يكون مع المرفوع للمنصوب، ومع المنصوب للمرفوع، ومع المجرور للمرفوع. والآية ـ موضع الشبهة ـ هي من القطع يقطع من الصفات؛ لأهمية المقطوع، والمقطوع يكون مفعولاً به، بمعنى: أخُصُّ ـ أو أمدح ـ ويسمى مقطوعاً على المدح أو الذم. وفي الآية السابقة كلمة: )المُقِيْمِيْن(مقطوعة وهي تعني: أخص ـ أو أمدح ـ المقيمين الصلاة.

وكأننا نسلّط الضوء على المقطوع، فالكلمة التي نريد أن نركّز عليها أو نسلّط عليها الضوء نقطعها.

أما لماذا جاءت )الْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ(بالقطع، و)الْمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ(معطوفة على الراسخون في العلم؟

لأن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة عبادتان ظاهرتان في الآية وردتا بين عقيدة (والمؤمنون يؤمنون، والمؤمنون بالله واليوم والآخر). وإقامة الصلاة هي الأمثل والأولى؛ فركّز عليها.



3. سورة المائدة:

أ. قوله تعالى:

وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ..(38)

(.الصواب: يديهما.

الجواب: كل شيء يوجد من خلق الإنسان وكان جزءاً منه، إذا أضيف إلى اثنين، جُمع. تقول: هشمت رؤوسهما، وأشبعت بطونهما.

ب: قوله تعالى:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ(69)(.رَفعَ المعطوف على اسم إن.

الجواب: الصابئون هم أبعد المذكورين عن الإيمان. رفع كلمة الصابئون، للدلالة على أنهم أبعد المذكورين في الضلال ولأنهم أقلّ منزلة ـ الكلمة غير خاضعة للتوكيد بـ (إن) ـ وكأن اليهود والنصارى لأنهم أهل كتاب عطفهم على اسم إنّ (التي تفيد التوكيد). وكلمة الصابئون تُعرب على أنها مبتدأ. وقد تكون اعتراضية وخبرها محذوف بمعنى (والصابئون كذلك)،

أما كلمة النصارى فهي معطوفة على ما قبلها.

مقال رائع أخى الفاضل واستفادة عظيمة

حيا الله اخى الفاضل مناصر الاسلام

بارك الله فيك وأجزل لك العطاء

وأسأل الله الإخلاص فيه و أن يهدي به قلوب النصارى آمين يا رب العالمين .

وما المانع؟؟؟؟

فقد جعلوا كلمة( أمة الاسلام) مشتقة من أمية

الزى كتب هزا الكلام يهذأ بنفسه أولا وهزه هى الحكيكة

دعوهم يقولون ما يريدون .. فإن أنكر الاصوات ........


بارك الله فيك أخى.. أكمل نصرك الله عليهم

بسم الله الرحمن الرحيم

للإفادة أضيف إلى هذا الموضوع ما يلي:

كتاب القرآن ونقض مطاعن الرهبان ( للتحميل اضغط هنـــا )

ولتحميل الكتاب بصيغة pdf ( اضغط هنــــا )

ولمطالعة بعض الردود ذات الصلة ( اضغط هنـــــا )

برنامج: حقائق الإسلام في مواجهة شبهات المشككين ( للتحميل اضغط هنـــــا )

وفقكم الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ياااااااه

هل لا زال النصارة يتكلمون عن هذه الشبهة ؟!!!

تسلم ايدك يا مناصر

وَحش

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

خلاص تعالى أنت علمنا اللغه العربيه اللى انت ايها البغل مش عارف حتى تنهق بيها وعجبى
وتعالى يا حلوا أنت اعرب هذه الجمله البسيطه جدا مع استنتاج المعنى المستور من وراء هذه الجمله ( هذان بغلان احولان) ويارب تكون فهمت مع علمى المسبق باستحالة هذا أنت عارف ليه؟
علشان الايمان المسيحى يطالبك أن لا تعمل العقل فى المسائل الايمانيه أمال السبوبه تروح فين وتجى منين للكنيسه النفيسه وكان نفسى ابقى بابا وماما كمان عندكم دى سبوبه لا توجد فى العالم أغلى ولا احلى من الايمان بها نكمل ولا كفايه عليك كده افتح عليك الدش ياابن يسوع