بسم الله الرحمن الرحيم



صدقت والله اخي الحبيب انج والمشكلة ان احدهم لا يعرف في اللغة العربية شيء ويهرف بما لا يعرف واتحدى ان كان هذا العضو يفهم او يعقل ما نقله الينا من شبهات بل وحتى يفهم ما هو وجه الاعتراض النحوي

طيب وانت ليه بس متوتر ومهزوز وانت بتأكد ان إيمانك متهزش ..
رغم اني شايف كل حاجة بتتهز في كلامك المنسوخ الملصوق ..

اهدا وفكر ..
وقد يشرح الله صدرك للفهم والهدى لو بطلت تنسخ وتسلف عقلك لغيرك
يحشرون فيه ما يفسد تصورك عن الحق ونبيه وكتابه ..
حتى يبقى لهم سلطانهم على المساكين المضللين المخدوعين من أمثالك ..
لكن ذكر نفسك بأنه لا رجعة بعد الموت .. ولن يحاسب أحد عن أحد ..
فإما نعيم أبدا .. أو جحيم أبدا ..

وأن من تنقل عنهم هم أول من سيتبرئون منك يومئذ
هداك الله وبصرك

بالنسبة لموضوع أخطاء اللغة ده ..
هو من أغبى اعتراضات المجرمين على كتاب رب العالمين
لأن ما لم ولن يفهموه .. إلا إذا شرح الله قلوبهم من الغل ..

أن قواعد اللغة استقرائية وليست حصرية ..
يعني كل ما وضع من قواعد وضعت بعد استقراء نظم لغة العرب من مصادرها والتي منها القرآن نفسه.
فهي إذا لم تسجل كل لغة العرب وتحصر كل شاردة وواردة من بلاغتهم في قوالب وقواعد حصرا شاملا يحكم على ما يخالفه بالخطأ. .. لأ .. تصورك وتصور اللي معاك في واااااااااااااااااااد بعيييييد!

لو فهمت دي هتتحل كل مشاكلك اللي هي مشاكلك انت ومشاكل في دماغ من نقلت عنهم هذا الكلام
وستحسم القضية كما هي محسومة عند كل مسلم له حظ ولو قليل من العلم.

فالعربي الصحيح هو ما تقبله العرب وتتحدث به وله نظير في كلامهم ودليل ذلك أنه كان إذا اختلف علماء اللغة يستشهدون باللغة المنطوقة مع القواعد المعلومة.
أي بما ينطقه الأعراب مما يخالف ما كان يؤلف من قواعد في كتاب.

أي أن التحاكم في اعتبار قولا ما يعد خطأ أو صوابا يعتمد في حكمه على القواعد المكتوبة فإذا خالف القواعد ينظر فيما إذا كان قد ورد مثيله في كلام العرب فإن كان ..
فحينئذ يعد صحيحا مما لم تحصره القواعد من بلاغة العرب. انتهى.

فيا أيها الرجل الذي يحترم عقله ..
انت تستحق أفضل من هذا الذي أنت عليه .و من نفسك لنفسك تستحق تقديرا أفضل من هذا.
فلا تهن نفسك وعقلك بنقل كلام باااااااااااطل يثير عليكم السخرية ويثبت عليكم الجهل
كلام لا تفكر فيه بتجرد !!!

واسمع جيدا لعلك تفهم .. فتهدى .. فتنجو .. وسل نفسك بتجرد من الغل والتوتر والغضب؟
قل .. لأي قوم جاء هذا القرآن ؟؟؟

ولو صدقت مع نفسك ستقول.. هذا الكلام نزل على قوم يعلمون اللغة ويتخذونها دينا.
ولم تخلق أمة في الأرض اتخذوا اللغة والفصاحة دينا كأمة العرب.
فقد كانوا يتنفسون الفصاحة بلا تكلف. ويعقدون لها أسواقا ومواسم خاصة يتبارون فيها
ويستعرضون الفصيح والبيان ويفاضلون بين الشعراء.

ويعلون من شأن الشاعر والفصيح منهم حتى أنهم يقدسون كلامه ويعلقونه على أستار الكعبة يسمونها المعلقات يقدسون بذلك الفصاحة والبيان.

فلما نزل فيهم القرءان المعجز ببيانه ولغته ذهلت عقولهم وسكنوا خاشعين دهرا حتى أتم الله ما قدر للناس من كلامه.

وكان كبارهم يختبئون في الليل قرب بيت النبي يسترقون السمع للقرءان لجماله وبلاغته وحلاوته في وجدانهم .. فإذا التقى أحدهم بالآخر وهو على ذلك يتلاومون ثم يعودون من جديد.

وكان القرآن يسحر ألبابهم حتى سموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساحرا وحاشاه.

وهذا لبيد الشاعر الكبير لما سأل لم لا تكتب الشعر بعد الإسلام .. قال وكيف أقول شعرا وقد قرأت القرآن. والروايات في هذا لا حد لها.

والشاهد ...
أن أناسا على هذا القدر من التقديس للغة والفصاحة ما كان لهم أن يسكتوا أن هم لمحوا في القرآن خطئا أو مأخذا.

وسل نفسك بصدق هل لو كان في خلق محمد صلى الله عليه وسلم عيب أو نقص أو مسبة في نسبه أو خلقه أو عقله أو أي أمر يخصه صلى الله عليه وسلم .. لو كان فيه مثل ذلك فلم أعرضوا عن ذكره .. وهم الذين افتروا عليه وعلى زوجاته وأصحابه ما ليس فيهم وما برأه الله منهم؟؟

إذا لكانوا تلقفوه وأذاعوه وعرضوا به وشهروا حتى يصدوا الناس عن هذا الدين.
وقد روي من كيدهم وتربصهم لأدنى زلل أو حتى لاختلاق الزلل والخطأ الشيء العظيم.

وقد كان بين المؤمنين منافقين ويهود وغيرهم يعرفون دقائق أمور الدين والقرآن وأحوال النبي وأخلاقه ويتربصون بأهله ويقعدون لهم كل مرصد.

ومع ذلك لم يجرؤ أحدهم على الانتقاص من قدر النبي صلى الله عليه وسلم وخلقه ولا من قدر القرآن أو انتقاد بلاغته أو لغته أو القدح في أخلاق النبي كما يفعل مجرمي هذا العصر وكفاره رغم أن الأوائل هم الذين كانوا معاصروه ولبث فيهم عمرا أربعين سنة قبل البعثة ويعرفون أصله ونسبه وحسبه وخلقه الصادق الأمين المحكم فيما يختلفون فيه بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.

فقد كانوا على يقين تااااااااااااااام بأنه من أرفعهم حسبا ونسبا
ومن أتمهم خلقا وأرجحهم عقلا صلى الله عليه وسلم

لم يقولوا لأنهم يعلمون أنهم إن قالوا عن محمد صلى الله عليه وسلم أو عن القرآن ما ليس بحق فستكذبهم العرب وترميهم بالجهل وينتقص من قدرهم في الفهم والعلم والمروءة وذلك لتقديس العرب للفصاحة أينما كانت ولمكارم الأخلاق.

واتفاقهم بلا مخالف على تفرد هذا الكلام بأعلى درجات البلاغة المعجزة. وتكفي شهادات الوليد بن المغيرة وغيره.

مسألة واحدة بس هي اللي لفتت نظري كمان عايز أفصل لك فيها رد يمكن يوصل لعقلك
هي موضوع الصحابي الجليل رضي الله عنه اللي الرسول صلى الله عليه وسلم احتضنه من الخلف
تنزلا ومزاحا وتطييبا لخواطر البسطاء من صحابته صلى الله عليه وسلم

من المعلوم إن ظنون النفس تتبع ما تربت عليه من مثل وقيم وما يخرج منها من أفعال
يعني لو راجل كذااااااب .. هيشوف كل الناس كذابيييييييين
ولو راجل فاسق زاني .. هيشوف كل رجال الدنيا وبنات الدنيا... زناااااااااة ولن يأمن لامرأة أو رجل
و ف حالتنا دي هيشوف كل راجل راكب ورا راجل موتوسيكل هيشوفه شااااااااااااااااااااااذ فاسق
أو واحدة بتسلم على واحدة فتقبلها .. أو... أو ...
يعني المسألة في اللي جواك انت أو اللي انت نقلت عنه هذا الفهم الخبيث .. مش فيما فعله المعصوم صلى الله عليه وسلم.

عموما .. لو فهمت هذه الأساسيات لما احتجت لتفصيل الرد عن كل مسألة مما ذكرت
وكلها بفضل الله مردود عليها فهي محفوظة بالأرقام .. الشبهة رقم كذا ردها كذا .. وهكذا
ومن زماااااااااااااااااااااان طويل لم يأت المجرمون بجديد.

أما تفصيل الردود عن كل مسألة فنحن نفصله لآباء الجهالة الذين لا عقل لهم يمكنه أن يستوعب هذه الكليات

الآن انظر لنفسك هل أنت ممن فهم هذه الأصول وإلا فأنت من الآخرين .. ولكل ما يناسبه!!

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاهم يا اخوة

فين بقي ابونا عماد زكي

اختفى فجأة !!!!!!

يبدو أن هذا العضو لا يملك سوى خاصية القص واللصق ليس إلا!!
أجاب الأخوة على ضلالاته التي جلبها دون التفكير فيها!!
ويكرر عرضها في أماكن أخرى كأنه لا يرى!!

https://www.ebnmaryam.com/vb/showthre...415#post232415

جزاكم الله خير

يعني 1+1+1=3 انتم بتقولوا لا الاجابة هي واحد
فكيف بدك تفهم النحو؟
الحاجة الثانية لا نلومك الانك مبرمج من قبل غير على بتر النصوص دون الرجوع لسياقها
وتلك هي مشكلتكم ولكن لا تمشي عندنا نحن المسلمين

اليك الاية كاملة لحتى تفهم
وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطاً.. في الآية:
(( وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَّشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَـكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ )) [الأعراف : 160]
مين هو سيبويةهذا العصر الي قالك ان اعراب اسباطا تمييز؟؟؟
انت اعلم منا بلغتنا ؟؟
لو قال القرآن بقولكم أنتم هنا لذهب المعنى المراد توصيله …. وقبل بيان ذلك نبين :
الآيات القرآنية التي جاء فيها التمييز بعد العدد - مراعاة لفهم هؤلاء - نبدأ أولا بجملة في نفس الآية وبالتحديد الجملة التي تليها مباشرة..

َأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً
هنا تعرب عينًا تمييز ، لأن عدد العيون اثنتا عشرة.

و في سورة يوسف..
(( إذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ )) [يوسف : 4]
أحد كوكبًا تعرب تمييز لأنهم عدد إخوة يوسف، .
أما هنا فكلمة أسباطا ليست تمييزا بل هى بدل من اسم محذوف تقديره فرقة وقد فات هؤلاء الجهلة وجود كلمةاثنتي المؤنثة وليس اثني المذكرة لبيان جهلكم ، لكن لماذا حذف القرآن التمييز وجاء بالبدل ؟
السياق من خلال السياق ( ولا تنس أبدا السياق

الآية هنا تتحدث عن انتشار بني إسرائيل في الأرض في عهد محمد صلى الله عليه وسلم

أرأيت سياق الآيات ؟
إنها تتحدث عن شيئين في وقت واحد عن الكثرة العددية والتمزق والتشتت في الأرض بعد السبي البابلى
وبعد تدمير الرومان لهيكلهم سنة 71 ميلادية ، فلو استخدم القرآن كلمة سبطا لما كان هناك كثرة ولا كان
هناك تمزق وتشتت فحذف التمييز ووضع البدل.
فهل يسمع القرآن كلام هؤلاء الجهلة ويضيع المعنى إرضاء لجهلكم ؟

(( إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ )) [البقرة : 62]

الاعراب هو الافصاح الافصاح عن المعنى
والإجابة كالآتى..
يجب ملاحظة الفروق الدقيقة الآتية:
أولاً : هذه الكلمة الصابؤون جاءت في سورة المائدة وهى من آخر السور المدنية أما الصابئين فجاءت في سورة البقرة وهى من أوائل السور المدنية.

ثانيًا: في سورة البقرة جاء الترتيب هكذا إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ،
في سورة المائدة جاء الترتيب هكذا إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ،
كان يمكن أن يكون الاعتراض وجيها لو أن الترتيب كان واحدا ولكن ولئنكمم جهلة باللغة ودائما ما تصطااون في الماء العكر تسرعتوا - والتسرع هو عادة الحمقى - وادعيتم وجود الخطأ..!

ثالثًا : استخدم القرآن الفعل مع آمنوا ومع هادوا ولم يقل المؤمنين واليهود ، لكنه استخدم الأسماء مع النصارى والصابئين ولم يقل الذين تنصروا والذين صبؤا ، هل بعد كل هذه الفروق تطالبون بمساواة الحكم الإعرابي في الموضعين ؟ إذا كان الشكل قد اختلف فكيف يتفق الحكم ؟

لكن لماذا فعل القرآن ذلك ؟
في سورة البقرة كان التركيز على ذكر اليهود ، وفي سورة المائدة كان التركيز على النصارى ،
فبين سبحانه في سورة البقرة حكم الجزاء والثواب عمومًا ، وأنه لا يفرق في الجزاء بين كل هؤلاء بشرط الإيمان لذلك قال من آمن منهم بالله …

أما في سورة المائدة ، فكان التركيز على ذكر مدى تقارب الفرق المذكورة من الحق الكامل أي بيان صحة الاعتقاد ومعقوليته ومنطقيته ، وذلك بعد ذكر عقائد النصارى الفاسدة وبذلك تكون الصورة النهائية قد اكتملت .

فتم التعرف على ملامح اليهود في سورة البقرة ، وتم التعرف على النصارى في سورة المائدة ،

والآن يتم إعلان الحكم النهائي لملامح هذه الفرق
المؤمنون في المقدمة
ثم اليهود
ثم الصابئون
ثم النصارى !!
إنها هزيمة ساحقة للنصارى أن يأتوا بعد الصابئين كيف إنهم أهل كتاب ؟

نعم الصابؤن أقرب من النصارى لأنهم معذورون في عبادة النجوم والكواكب لأنها أمور غائبة عنهم ، لكن النصارى ليسوا معذورين في عبادة البشر ، لأنهم شاهدوهم وهم يأكلون ويشربون وينامون وأشياء أخرى ، وكل من يعبد البشر يكون مثل هؤلاء أبعد الناس عن الحق .

ومع ذلك فلم تحدث مساواة بين اليهود ( وهم موحدون مثل المؤمنين ) وبين المؤمنين

السلام عليكم

بالنسبة ل " سلاسلا" أحي الغالي أبو على الفلسطيني .. فهي في بعض القراءات المتواترة تنطق منونة

ولكن يا ضيفنا الفاضل المهم الموافقة للغة العرب لا لكتاب النحو الخاص بالصف الأول الثانوي مثلا

هذه نقطة هامة

وبالنسبة للممنوع من الصرف

إليك هذا الرد








في اللغة العربية باب يسمى ( الممنوع من الصرف )، يقصد به أهل اللغة: كل اسم لا يلحقه تنوين ولا كسرة، ويجر بالفتحة، تقول: جاء أحمدُ ، بالضم من غير تنوين، وتقول: مررت بـ عمرَ ، فتجر بالفتحة عوضًا عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف .


وقد جاءت في القرآن ألفاظ قليلة، خالفت قاعدة الممنوع من الصرف، من ذلك قوله تعالى: { إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا } (الإنسان:4)؛ فقد جاء في الآية لفظ { سلاسلا } منونًا مصروفًا، وبحسب مقتضى قواعد المنع من الصرف، كان ينبغي أن يمنع هذا اللفظ من الصرف؛ لأنه مشبه صيغة ووزن ( مَفَاعِل )، وهو من صيغ منتهى الجموع، وكل ما جاء على هذه الصيغة، يمنع من الصرف؛ كمساجد، وصوامع، ومنابر؛ فلا ينون، ويجر بالفتحة عوضًا عن الكسرة .

وبحسب هذه القاعدة النحوية، كان الأصل في لفظ { سلاسلا } أن يأتي غير مصروف ( سلاسلَ ) بفتح اللام الثانية من غير تنوين، جريًا على القاعدة المشار إليها، ويكون مجيئه منونًا في القرآن من الخطأ في الكتابة، كما يظن من لم يكن على بينة من أمر اللغة وقواعدها .



وقبل مناقشة هذا القول، تجدر الإشارة إلى أن لفظ ( سلاسل ) قد قرء بالوجهين معًا، وبقراءتين متواترتين؛ فقُرِء مصروفًا { سلاسلا } بالفتح منونًا، وقرء غير مصروف ( سلاسلَ ) بالفتح من غير تنوين .



وبناء على هاتين القراءتين المتواترتين، يكون من قرأ هذا اللفظ بالفتحة ( سلاسل ) من غير صرف، قد وافق القاعدة، ولا إشكال في اللفظ على هذه القراءة؛ لأنها موافقة لقاعدة عدم صرف الأسماء الواردة على وزن صيغ منتهى الجموع ( مفاعل ) .



أما من قرأ هذا اللفظ منونًا بالفتح { سلاسلاً }، فعلى هذه القراءة يرد الإشكال. وقد أجاب المفسرون وأهل اللغة على هذا الإشكال بعدة أجوبة، منها:



أن هذا اللفظ في الآية قد جاء على لغة من يصرف كل ما لا ينصرف. وقد حكى الأخفش - وهو من أئمة اللغة - هذا المذهب وقال: " سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف؛ لأن الأصل في الأسماء الصرف، وترك الصرف لعارض فيها " .

ولهذه اللغة شواهد عديدة من الشعر، من ذلك قول عمرو بن كلثوم :


كأن سيوفنا فينا وفيهم مخاريقٌ بأيدي لا عبينا


وقول لبيد :



فضلاً وذو كرم يعين على الندى سمح كسوب رغائبٍ غنامها


فصرف الشاعر ( مخاريق ) بتنوين الضم، و( رغائب ) بتنوين الكسر، والأصل فيهما عدم الصرف؛ لأنهما من صيغ منتهى الجموع؛ فالأولى على وزن ( مفاعيل ) كـ ( مصابيح )، والثانية على وزن ( مفاعِل ) كـ ( مساجد ) وكلاهما من صيغ منتهى الجموع التي تمنع من الصرف .



ومما أجابوا به على مجيء هذا اللفظ مصروفًا، موافقته للاسمين اللذين قبله، وهما: { شاكرًا } و{ كفورًا }، والاسمين اللذين بعده، وهما: { أغلالاً } و{ سعيرًا }، وهذه الموافقة يسميها أهل اللغة ( الإتباع والمزاوجة )، وهي طريقة متبعة في كلام العرب؛ من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال الملكين: ( لا دريت ولا تليت ) رواه البخاري ، وكان الأصل أن يقال: ولا تلوت؛ فجاء بلفظ ( تليت ) مزاوجة لقوله: ( دريت ) .



ومن ذلك قول تميم بن أبيّ بن مقبل :



هتَّاك أخبية ولاَّج أبوبة يخالط البر منه الجد واللينا



فقوله: ( أبوبة ) جمع باب، وكان المفترض أن يقول: أبواب، لكنه جاء بهذا اللفظ؛ مزاوجة لقوله: أخبية .


ومن الأجوبة أيضًا، أن الرسم القرآني جرى على اعتبار حالة الوقف، فكتابة الألف بعد اللام لقصد التنبيه على إشباع الفتحة عند الوقف، بحيث تصبح ألفًا، من أجل أن تتوافق الفواصل حالة الوقف؛ وذلك كثير، ومن هذا القبيل قوله تعالى: { الظنونا } و{ الرسولا } .



ومن الشعر قول جرير :



يعود الفضل منك على قريش وتفرج عنهم الكرب الشدادا

فما كعب بن مامة وابن سعدى بأكرم منك يا عمرَ الجوادا



فالألف في قوله: ( الشدادا ) و( الجوادا ) ليست عوضًا عن التنوين حال الوقف، وإنما هي ألف الإطلاق، يؤتى بها إشباعًا لفتحة الكلمة، ومراعاة للقوافي ورؤوس الآيات .



وإضافة إلى كل ما سبق، فإن لفظ { سلاسلا } قد جاء في مصاحف مكة والمدينة والكوفة بالألف؛ فكان ذلك دليلاً على صحة مجيء هذا اللفظ مصروفًا .



ومن المهم أن ننبه هنا إلى أن حفصًا عن عاصم ، قد قرأ هذا اللفظ ( سلاسل ) في حالة الوقف بالوجهين، بالألف { سلاسلا } مصروفًا؛ وبتركها { سلاسل } من غير صرف .



على أن القراءات القرآنية روايات مسموعة، ورسم المصحف سنة متبوعة؛ ومجيء لفظ { سلاسلا } مصروفًا، قراءة صحيحة متينة، يعضدها رسم المصحف، وهي جارية على طريقة عربية فصيحة .

وإذا كانت بعض الألفاظ القرآنية قد جاءت على خلاف قاعدة الممنوع من الصرف، بحسب التوجيه الذي ذكرنا، فإن اطراد تلك القاعدة في ألفاظ القرآن هو الأصل؛ كما في قوله تعالى: { في مواطن كثيرة } (التوبة: 25)؛ وقوله سبحانه: { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } (فصِّلت:12)؛ فـكلاً من اللفظين ( مواطن ) و( مصابيح ) قد سُبق بحرف جر، غير أنهما حُرِّكا بالفتحة عوضًا عن الكسرة، لأنهما ممنوعان من الصرف؛ وأيضًا قوله سبحانه: { لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد } (الحج:40)؛ حُرك اللفظان ( صوامعُ ) و( مساجدُ ) بالضمة عوضًا عن تنوين الضم؛ لأنهما ممنوعان من الصرف؛ والمانع من صرف هذه الأسماء وأمثالها، أنها من صيغ منتهى الجموع، كما تقدم .

وقد ذهب بعض الناس - خطأ أو قصدًا - إلى أن ثمة ألفاظًا في القرآن، جاءت على خلاف قواعد اللغة، ومثَّلوا لذلك بقوله تعالى: { ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته } (هود:12)؛ فاللفظ: { ضراء }، جاءت حركته الفتحة، وحقه - بحسب هذا البعض - أن يحرك بالكسرة؛ لأنه في محل جر بالإضافة. وصواب القول في ذلك – كما أسلفنا - أنه مجرور بالفتحة عوضًا عن الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف؛ ومن المعلوم أن الأسماء المنتهية بألف ممدودة أو ألف مقصورة يمنع صرفها؛ قال ابن مالك في ألفيته النحوية:

فألف التأنيث مطلقًا منع صرف الذي حواه كيفما وقع

وقد عقَّب شارح الألفية ابن عقيل على هذا البيت، بقوله: " فيمنع ما فيه ألف التأنيث من الصرف مطلقًا، أي: سواء كانت الألف مقصورة، كـ ( حبلى )؛ أو ممدودة كـ ( حمراء ) ". واللفظ في الآية موجَّه على ما ذكرنا .

على أن الأمر الأهم هنا، أن القرآن هو الذي ينبغي أن تقاس صحة اللغة عليه، وليس العكس؛ إذ ليس من الصواب أن نجعل الأصل فرعًا، والفرع أصلاً .

https://www.islamweb.net/media/index....ng=A&id=135119








وأذكر لك بيتا أيضا لأبي تمام

لولا الذي غرس الشتاء بكفه .. لاقى المصيف هشائماً لا تثمر

ما رأيك يا ضيفنا الفاضل؟




أضحكتني هذه الجملة جدا

أي لغة أصيلة ؟؟ تلك التي يدرسونها في الصف الأول الابتدائي أم ماذا؟؟

اللغة من أهلها يا عماد..

ثم الآن

مع خطأ نحوي بطريقة النصارى في هذه الجملة المقتبسة يشبه ما يدعونه من فرط جهلهم باللغة

خطأ . سأوجزها بالكلام التالي.. أليس كذلك؟

طبعا على لغة جهابذة القرن الحادي والعشرين..


صدقني ليس غرضي الاستهزاء بك إطلاقا بل ممن وضع هذه التفاهات


أتمنى لك الخير و الاستفادة معنا

تحياتي

"قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا"

أهان نفسه بالإعراض عن سماع الردود المخلصة والتفكر
وما يستحق المعرض عن نجاة نفسه بعد أن عرض عليه الحق مرة ومرات
وسيق إليه من كل طريق إلا أن يكله الله لما هو عليه إهمالا وإهانة وليس له على الله من حجة
"ومن يهن الله فما له من مكرم"

نعم
"قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون"

بارك الله في الردود الراااائعة .. بارك الله فيكم أساتذتي
مؤيدون بإذن الله .. ولا يقدر على شكركم بشر

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين

ولا عدوان إلا على الظالمين

هذا العضو عماد زكي، جاء للمنتدى ليقص ويلصق لنا بعض ما يراه شبهات عن الإسلام، فأفردنا له موضوعاً وقام الإخوة في الله بالرد عليه، فلم يأبه بالموضوع المخصص له، وتعمد عدم قراءة الرسالة الخاصة المرسلة إليه لتنبهه بالموضوع، وأعاد مراراً وتكراراً ما توهم أنه شبهات، وسجل بأكثر من اسم، وبعد ذلك أخطأ في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم، بابي هو وأمي ونفسي..

فما كان إلا أن نال حقه .. وكان هذا هو البروفايل الجديد له، ورأيت أن تشاركونا إياه إخواني في الله







نصبر على من يخطئ في حقنا، ولكن .. إلا رسول الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رائع أختنا هذا ما يستحقه هذا النصراني وأمثاله ممن لا يبتغ الحق

بسم الله الرحمن الرحيم

يستحق عابد الصليب ما ناله

حتى صورة الخنزير كثيرة على امثاله

اكيد قفاه بيأمر عيش دلوقتى

ربنا ينتقم منه ومن كل ممن يسب الله ورسوله

جزاكم الله خيرا ياأخواني على ردودكم القيمة
على الرغم من أن هذا المدعو عماد لا يستحق الرد عليه لأنه باع عقله لقساوسة الضلال يلقون فيه ما يشاءون من القاذورات إلا أنكم قد صنعتم مرجع مختصر للرد على هذه الشبهه لمن أراد أن يعمل عقله منهم ولا يكون كالأنعام أو أضل سبيلا
أعجبتني جملة الأخ سمعان

أن قواعد اللغة استقرائية وليست حصرية ..
يعني كل ما وضع من قواعد وضعت بعد استقراء نظم لغة العرب من مصادرها والتي منها القرآن نفسه.
فهي إذا لم تسجل كل لغة العرب وتحصر كل شاردة وواردة من بلاغتهم في قوالب وقواعد حصرا شاملا يحكم على ما يخالفه بالخطأ. .. لأ .. تصورك وتصور اللي معاك في واااااااااااااااااااد بعيييييد!

ففيها تلخيص لهذا المبدأ الهام أن قواعد النحو قد وضعت استقراءا للغة العرب والقرآن والتي اختلفت من قبيلة إلى أخرى وليس حصرا لها ، فكل ما نطقت به العرب فهو لغة عربية وإن لم توافق قواعد النحو المعروفة وكانت شاذة عليها ، ومعروف أن القرآن قد نزل بلهجات عربية مختلفة (سبعة أحرف ) ، وإن كان معظمه يوافق لغة قريش إلا أن به غيرها من لغات العرب

سمعان؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لعلك تقصدين شخصي الضعيف معاذ سلمان
بارك الله فيكي أختي عابدة