يااستاذ هل هذا أسلوب باحث !! .. أنت لست سوى مجادل .. انت تضل نفسك بنفسك ..
الله سبحانه وتعالى خلق الانسان على صورة ادم الاولية .. وصورة الوجه هي مقدسه لانها وجه الانسان الذي اختاره الله له لكي يضهر به .. لذلك فأن الضرب على الوجه يخرب هذه الصورة المقدسة التي رسمها الله لأدم .. مسألة صغيرة جدا ولاتحتاج لكل هذا الجدال ..
نصيحة مني اليك ان كنت فعلا باحث فعليك ان ترتقي لمستوى أكبر .. ماوجدنا منك سوى الجدال الذي لايخدم الباحث ..
فأما أنك تكذب علينا وانك لست بباحث أو أن طريقتك في البحث خاطئة جدا ..

فبعد أن رد عليك الاستاذ الكبير البتار.. تقوم حضرتك بأقتباس كلمة منه وترد عليها بأسلوب فوضوي لايخدم الحوار أبدا وهذا لن يخدمك كباحث كما انك توحي للمقابل بأنك لست بباحث صادق .. والخاسر الوحيد هو أنت .

عموما ( لا اكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى)
ونتمنى لك الهداية من قلبنا سواء كنت بباحث صادق او لست بباحث ..

مصدقك يا "باحث بصدق" .

سيرد عليك الأخ الفاضل عبد الرحمن عند دخوله بإذن الله .
هداك الله .

قال د. القرضاوي:( (إن الله خلق آدم على صورته)، من رد الضمير إلى الله تعالى يفهم ما فهمه المُشبِّهة والمُجسِّمة من الصورة الحسية للمولى، تعالى، وأن له أبعاضا وأعضاء، ولو كان فهم الحديث كذلك لكان ففيه علة في المتن، فيصبح مرفوضا لفساد العلة؛ هذا قال به بعض الناس، فرُدَّ عليهم بأن هذا الفهم كفهم وحيد لمعنى الحديث خاطئ، فهو يحتمل أوجها أخرى كلها صحبح مقبول:
منها: أن الضمير في (صورته) عائد على آدم عليه السلام، وهو أقرب مذكور. وقد يُسأل: وما فائدة ذلك؟ الفائدة أن فيه ردا على من توهم أنه كانت له صورة أخرى قبل صورته الأخيرة، وفي هذا رد على الدهرية الذين يقولون لم يكن إنسان إلا من نطفة؛ والطباعيين القائلين بأن الإنسان قد يكون من فعل وتأثير الطبع؛ (والداروينيين أخيرا الذين زعموا أنه كان قردا).
وهناك لفظ دل على مرجع آخر للضمير: (إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن الله خلق آدم على صورته)، أي على صورة المقتول أو المضروب، فمن لطمه كأنما لطم وجه آدم، عليه السلام؛ ويشهد لهذا الفهم ما رواه البخاري في الأدب المفرد(لا تقولن قبح الله وجهك، ووجه من أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته)؛ فتكون بسبك له سببت نبيا، وعود الضمير على المَقول له في هذا الحديث ظاهر؛ قال الحافظ ابن حجر: ويؤيده حديث سويد بن مقرِّن الصحابي أنه رأى رجلا لطم غلامه، فقال: أوَما علمت أن الصورة مُحترمة؟ هذه الروايات تؤكد رجوع الضمير إلى آدم نفسه، أو إلى المضروب.
ولقد أعاد البعض الضمير، مع وضوح الكلام أعلاه، للمولى تعالى، متمسكا بحديث خارج الصحيح(إن الله خلق آدم على صورة الرحمان)، وذُكر في شرح الأُبِّي لمسلم أن هذه الرواية لا تثبت عند أهل النقل، ولعل راويها توهم عودة الضمير لله تعالى فحذف الضمير ووضع مكانه(الرحمان) من باب النقل بالمعنى.
الإمام ابن خزيمة بين أن في حديث ابن عمر: (من قاتل فليجتنب الوجه؛ فإن صورة وجه الإنسان على صورة وجه الرحمان) بين عللا ثلاثا في الحديث تننزل به إلى الضعف، كما ضعفه أيضا الشيخ الألباني لوجود ابن لهيعة فيه.
هذا، ومن العلماء من افترض حجة الزيادة، أو جوّز عودة الضمير لله، تعالى، وقال: المراد بالصورة الصفة، ما يقال : صورة فلان عند الأمير كذا، أي صفته. والمعنى: أن الله تعالى خلق الإنسان على صفته من العلم والحياة والإرادة والسمع والبصر.... وإن كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء؛ وهذا الفهم ذهب إليه الإمام الغزالي في الإحياء. وقال بعض شُراح الحديث: (إذا نزهت الله تعالى عن الصورة الجسمانية فلا تبال: تركت التأويل، وصرفت علم ذلك إلى الله تعالى. وهذه طريقة السلف)) أهـ.
* نقلت لكم أحبابي هذا الكلام مختصرا من كتاب (المرجعية العليا في الإسلام للقرآن والسنة/ د. يوسف القرضاوي)؛ ووالله الذي لا إله غيره كان الفهم الذي تبادر لي عند سماعي هذا الحديث قبلا هو الفهم الأخير(الصفة = الصورة). ألم تر أن الإنسان فيه صفات الله من رحمة وحلم وجبروت وانتقام... ؟ مع الفارق البعيد والنسبة البعيدة، فالله، تعالى، صفاته كمالية. لقد ذكر الغزالي في الإحياء إلى أن هذا من أسباب المحبة لله، يعني المناسبة بين المخلوق والخالق.
وعودة لمثير هذا الموضوع من اللا أدريين، هذا الحديث من المتشابه، وبما أنك لم تسلم بعد فابحث عن المحكم الذي يُرد إليه المتشابه، واعلم أن القرآن الكريم السبيل الأول لمسه للقلب والوجدان هو طهارة القلب، ولهذا فآياته(الذين آمنوا زادتهم إيمانا وأما الذين كفروا فزادتهم رجسا إلى رجسهم)، فهذا إيضا من وظائفه، ولذلك تجد المثل فيه(يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا). فطهِّر قلبك أولا، وابحث عن الحق بصدق، ولا تكن من الذين قال الله تعالى فيهم: (فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة).
* وأخيرا، وكما تبين أعلاه، لو كان الحديث لا يُفْهَم إلا كما فهمتَ فحل المعضلة في غاية السهولة، وهو رد الحديث لعلة في المتن!!! وقد رده بعضهم فعلا، ولم يثبته الآخَرون إلا لوجوه الفهم الأخرى!.