[QUOTE=مجادل بالحسنى;203668]

السلام عليكم :

أولا : اسألكم أن تجددوا النيه لله , فالهدف هو النقاش العلمى الموضوعى , و ليس أن يتحمس كل منا و يدافع عن رأيه , اللهم اجعلنا من المخلصين , آمين يا رب .


ثانيا : الحل الذى كتبه أخونا eng.con , هو الأقرب للمنطق و الاسهل فى الفهم جدا .


ثالثا : اعتراض أخونا " مجادل بالحسنى " على أن أخونا eng.con , بأنه قد ملأ فجوات فى القصه من خياله الخاص , فأنبه أخى " مجادل بالحسنى " , أن هذا من سمات البلاغه فى الفن القصصى , أن تترك فجوات فى العمل بين المشاهد الوارده فى القصه ليعمل فيها ذهن القارىء , فيظل منتبها طيلة قراءته للقصه , و كذلك منعا للتفصيلات الممله , و ايجازا فى السرد , و اهتماما بالنقاط المهمه فى القصه , و لعلك تراجع هذا مثلا فى كتاب للأستاذ سيد قطب بعنوان " الفن القصصى فى القرآن الكريم " و كذلك خصائص القصه فى القرآن الكريم قد تحدث عنها الأستاذ محمد قطب ( و لكن لا أتذكر اسم الكتاب ) .

و من الممكن أن تقرأ قصة يوسف عليه السلام مثلا , فستجد أن القصه تختصر الأحداث تاركة فجوات يشغلها عقل القارىء , فترى القصه تنتقل مثلا من مصر حيث استبقى يوسف أخيه بداعى اتهامه بالسرقه , سريعا الى حوار أخوة يوسف مع أبيهم يعقوب عليه السلام حول ما حدث

و لم تذكر القصه حينها أنهم قاموا بإعداد الحمير ثم ركبوا عليها , ثم ساروا فى الصحراء , ثم وصلوا الى أبيهم , ثم سلموا عليه , ثم جلسوا يتكلمون معه .... الخ


كل ما سبق لا تذكره القصه القرآنيه , بل تقفز فوقه , تاركة فجوه مقصوده , تزيد من بلاغة العرض فى الأسلوب القصصى .


و بالتالى , أرى أن اعتراضك على أخينا eng,con ليس فى محله .


رابعا : قولك :

اقتباس :

لو أنه قال " ملأ فرعون " فلن يدخل فيهم فرعون باعتبار أن " ملأ فرعون " هم الأشراف المقربون من فرعون نفسه ، ومن البديهى أن المقربين غير المقرب منه عقلا ومنطقا
أما " الملأ من قوم فرعون " فتعنى : الأشراف من شعب فرعون ، وشعب فرعون هم أهل مصر ، فهى تعنى بذلك أشراف ووجهاء شعب مصر ، وبالتالى يدخل فيهم فرعون نفسه دخولا أوليا باعتباره على رأس أشراف شعبه

انتهى الاقتباس


كلامك هذا فى الحقيقه أنا لا أتذوقه فى اللغه , فمنذ متى اذا قلنا " الملأ من قوم فرعون " نفهم أن فرعون قد دخل فى الحديث ؟ فهل فرعون من ملأ نفسه ؟؟؟؟؟ , صراحة , لا أتذوق هذا الفهم للعباره , ان كان أحد من المتمكنين فى اللغه العربيه يفيدنا بما يصوب راى أخينا " مجادل بالحسنى " نكون له من الشاكرين


و بالتالى فكلامك فى هذه النقطه لا أراه صوابا , و لعل هذا الأساس الذى جمعت بناء عليه بين الآيتين , و هو أساس لا أراه صحيحا .


على العموم فى انتظار أن تراجعنى أو يراجعنى أحد الإخوه , و لعلى مخطىء .

و ليس أحب الى قلبى من أن يصوب الإخوه الأفاضل كلامك , فيكون لدينا اجابة جديده على هذه الشبهه .


و ان كان الأمر حتى الآن بالنسبة لى , أنها شبهة يسيره كما قال الإخوه , و حلها يسير كما أظهر أخونا eng.con .


حياكم الله جميعا

و بارك الله فى أخينا " مجادل بالحسنى " على مجهوده الطيب .

[QUOTE=fares_273;203711]:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

.

يؤسفنى أن يكون هذا هو فهمك لردى على الأخ eng.con وخاصة بعد أن قلت فى ردى أن الأمر أكبر منى ومنه ، وأنه يتعلق بالقرآن وليس بآرائنا الشخصية
ومن هنا فانى أرى عبارتك ليست فى محلها ، وفيها اساءة لى لا أقبلها

.

لك اذن أن تأخذ به وتدع رأيى فأنا لم أفرضه عليك !!
ولكن من باب النصح والأخوة أدعوك الى فهم موضع الاشكال جيدا قبل أن تناقشنى
وقد ذكرت هذا الكلام مرارا فيما سبق

القياس مع الفارق يا أخى ، القياس مع الفارق ، أرجو أن تفهم
فها أنت بنفسك تقول ( فجوات فى العمل بين المشاهد )
سبحان الله !!
أنت ترد على نفسك ، كلامك يرد بعضه على البعض ، فهناك فرق كبير بين ( الفجوات بين المشاهد ) كما تقول وبين فجوة فى مشهد واحد فى سياق حديث متصل
وما نحن بصدده انما هو مشهد واحد ، كما أنه ليس أحداثا ، وانما هو حوار ، حديث ، ناس يتناقشون ، وأحدهم يسأل ( ماذا تأمرون ) فهل عرفت من هو السائل ومن هو المجيب ؟ لذلك نصحتك بأن تفهم موضع الاشكال أولا ، وتفهمه جيدا قبل أن تناقشنى


الكتب التى ذكرتها أنت قد قرأتها ، وقرأت أضعاف أضعافها منذ زمن بعيد
ولا أريد أن أقول عن نفسى ما هو أكثر من ذلك بكثير حتى لا يفهمنى أحد فهما خاطئا كما فهمتنى أنت فى بداية حديثك وأسأت الى شخصى

الشىء المضحك أنك لم تعرف بعد أننى قد وضعت تفسيرا جديدا لسورة يوسف كشفت فيه عن أسرارها الغامضة بفضل الله وتوفيقه ، وأننى لم أفعل ذلك الا بعد أن قرأت كل ما كتبه العلماء قديما وحديثا عن سورة يوسف ، وأننى لم أكتف بالمراجع العربية ، بل ورجعت الى التفاسير الانجليزية للقصة فى التوراة
يا عزيزى لا تتسرع فى الحكم على مجادل بالحسنى ، فقد أكرمه الله عز وجل وله المنة والفضل بعلوم غزيرة ، لكنى لا أريد الحديث بالتفصيل عن ذلك فلكل مقام مقال
يكفى فحسب أن أقول لك : ثق فى مجادل بالحسنى ولن تندم

ألم اقل لك سابقا أن القياس مع الفارق ، فان ما تتكلم عنه انما هى أحداث ( قاموا وركبوا وساروا ثم وصلوا ثم سلموا ثم جلسوا ... الخ ) كل هذه أحداث وليست حوارا وكلاما ، أحداث وليست حديثا ، أرجو أن تفهمنى

فى الحقيقة لقد تأكدت الآن أنك لم تفهم لا موضع الاشكال ولا حتى ردى عليه !
فأنت تسأل : فهل فرعون من ملأ نفسه ؟؟؟؟؟
والعجيب أن سؤالك هذا هو ما كان ديكارت ( مثير الشبهة ) يسأله ويعترض به علينا
للمرة الثالثة أنصحك بفهم موضع الاشكال فى الشبهة أولا

أتمنى أن تكون هذه الكلمة قد خرجت من قلبك بالفعل
وبارك فيكم اخى الفاضل

سأرد فقط على قولك أننى تعمدت الاساءة اليك , قائلا , يعلم الله أننى لم أرد هذا مطلقا , و أما الأمر بتجديد النيه , فقد وجهت الكلام فيه لنا جميعا و ليس لك خاصه .

و زادك الله علما و فهما , و عذرا ان كنت لم استوعب كلامك

حياك الله أخانا الفاضل

السلام عليكم

.

أشكرك أخى السوهاجى على كلمتك الطيبة
وأدعو الله لى بأن يحلينى بالصبر على سوء الفهم ، وان كان للصبر حدودا كما تعلم
واخشى أن نتعدى تلك الحدود
وحتى الآن فان صدرى واسع بفضل الله وحده
ولكن النقاش العلمى له أصوله وقواعده ، وللحوار آداب أرجو ممن يحاورنى أن يلتزم بها مشكورا

سامحك الله وعفا عنك ، وهل تتصور يا أخى الحبيب اننى أقل غيرة من أى عضو فى هذا المنتدى ؟! أو اننى أقل حماسا من أى واحد منهم ؟!!
لا يا أخى ، بل قد أكون - وعلى العكس - من أشدهم غيرة وأكثرهم حماسا ، هذا و الا فلماذا أجهد نفسى فى الرد وفى دفع الشبهة ؟!
ولماذا أعطيها من وقتى وتفكيرى على حساب شغلى وعملى ؟!
صدقنى يا أخى لقد اجتهدت كثيرا حتى أقضى على هذه الشبهة قضاءا مبرما
ولقد فرحت كثيرا بما وفقنى الله اليه
وكنت أنتظر تهنئتكم وأن تشاركونى فرحتى
ولكن للأسف أخذ البعض ينقدنى حتى من قبل أن أكتب ردى أو ابدأ عرضى !!
وحتى أن بعضا ممن شجعونى فى البداية وقالوا لى : اكمل ونحن نتابعك قد اختفوا الآن بعد أن أكملت !!
اننى لا اريد من أحد جزاءا ولا شكورا ، وحسبى أن يكون عملى هذا خالصا لوجه الله الكريم ، فادعو الله معى بأن يتقبله منى ، ويجزينى عليه
" والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ، وان الله لمع المحسنين "
وصدق الله العظيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا عليك أخى الفاضل ، زادك الله فضلا

عفا الله عنك ، وعفا عنا ، وجعل نيتنا خالصة لوجهه الكريم ، اللهم آمين ، اللهم آمين

الأخ الفاضل eng.con

لا أريد أن يتحول هذا الموضوع من رد على شبهة لطاعن فى الدين الى مسرح للجدال بين المسلمين
ما كان يجب أن يحدث هذا ، ولكنى أجد الحال قد انقلب الى هذا النحو للأسف
ولهذا فقد قررت أن تكون كلمتى الأخيرة فى هذا الموضوع هى :


وبالعربى الفصيح : لا تعليق

ولكن قبل هذا فلا أجد بأسا من أن أرد على ما التبس على فهمك

أولا : أنت تقول :

وأنا أقول : لا تقل لى أنا هذا الكلام ، وانما اذهب الى ديكارت وقله له
فلست أنا الذى أثار الشبهة من الأصل
واذا كان كلامك المذكور هو ما ترد به على كل شبهة فقد أرحتنا كثيرا من عناء البحث والتفكير ، بس يا ريت مثيرى الشبهات يقتنعوا بردك هذا عليهم

و والله انه لأمر مريح جدا أن نقول لمثيرى الشبهات :


وبس خلاص !!

ثانيا : تقول لى :

حقا اننى فى غاية العجب !!!
لأن هذا الكلام الذى تخبرنى به متصورا اننى لا أعلمه قد كان هو أول رد لى على ديكارت فى موضوعه ( هل لى أن أطرح سؤال )
اننى أول من قال هذا الكلام لمثير الشبهة ، وحتى تتأكد فارجع الى الموضوع المذكور تجد نفس هذا الكلام الذى ذكرته فى أول رد عليه على الاطلاق

ثالثا : لم يكن هناك داعيا لأن تعيد على مسامعى وجهة نظرك التى ذكرتها لى من قبل لأننى قد فهمتها من أول مرة ، أم لديك شك فى مستوى ذكائى ؟!
أحب فقط أن ألفت نظرك الى شىء يبدو انه قد التبس عليك
فأنت تقول :

والظاهر ياباشمهندس انك مش واخد بالك من مرجع الضمير فى الألفاظ ( أرجه ) و ( أرسل ) و( يأتوك ) ، فالضمير فى تلك الألفاظ يرجع على فرعون ، وهنا دعنى أسألك :
هل نجد لفرعون ذكر صريح فى الآية التى قبلها ( الأعراف 110 ) أو حتى فى الآية التى قبلهما ( 109 ) ؟؟؟
أرجو أن تنتبه جيدا الى هذه المسألة ، لأن حلى يجيب عنها ، بينما تبقى غامضة فى حلك أنت

اسأل ما شئت ، ولكن أرجو أن تغلق معى باب الحوار لأننى قررت كما قلت لك سابقا أن أغلق هذا الباب بصفة عامة وليس معك وحدك

أشكرك على كلامك الطيب الذى بدأت به حديثك ، وأؤكد لك من جهتى أن الخلاف فى الرأى لا يفسد للود قضية ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

طيب منا بقول ان الخطاب موجة من الملآ الى فرعون

بالتاكيد يا اخ مجادل بالحسنى ان الضمير يرجع الى فرعون
والدليل على كدة الاية 113 من سورة الاعراف
ذُكر فيها فرعون بشكل صريح جدا

وَجَاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ قَالُوا إِنَّ لَنَا لأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ

فمن الواضح جدا ان الخطاب من الملآ كان لشخص معين
والشخص دة هو فرعون
بدليل الاية 113 من الاعراف
وايات سورة الشعراء
دة غير الدليل المنطقى ان مفيش حد فى ايدة القرار ان يجيب السحرة الا فرعون بس


لية بس فهمتها كدة
غفر الله لى ولك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة

أين أنت يا ديكارت ؟!

أليس لك رأى فيما تقرأه ؟

حتى وان كان هذا الذى تقرأه هو الجواب عما طرحته أنت من اسئلة !

كما احترمناك وأجبناك باسهاب وتفصيل فلا أقل من أن ترد ولو بكلمة موجزة تعرب فيها عن انطباعك الشخصى بأمانة و بحيدة وموضوعية

أما ان كنت تستنكف عن ذكر قول فيه انتصار لنا ، فأنت عندئذ لا تتحلى بالأمانة العلمية
فنحن يا عزيزى لسنا فى حرب
وانما الهدف الأسمى هو البحث عن الحق

أرجو أن تراجع نفسك بصدق ، وتنسى للحظة واحدة أننا مختلفون فى العقيدة

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا ، والصلاة والسلام على سيدى رسول الله ، وآله وصحبه ومن والاه ، ثم أما بعد
عزيزى ديكارت . . شكرا لك ، لقد جعلتنى اليوم أسعد انسان
أجل يا عزيزى ، اننى اليوم سعيد حقا لأن ردك على طرحى جعلنى أتأكد وأثق من صدق هذا الطرح ، ومن قوته ومتانته . . . حمدا لله
ولقد لاحت لى بشائر قوة طرحى لما وجدتك يا عزيزى قد تأخرت طويلا فى الرد عليه ، فقد مضت ثلاثة أسابيع منذ فرغت من طرحى ، وكنت استحثك طوال هذه الفترة على أن ترد لأنى كنت أثق من قوة طرحى المدعم بالأدلة والبراهين
ولكن ردك والذى جاء هزيلا ضعيفا لا يقوى على الوقوف على قدمين قد زادنى يقينا بصدق وصواب ما أنعم به الله على العبد الفقير
كما أن هذا الرد الهزيل الضعيف قد أكد لى أنك يا عزيزى لا تبغى وجه الحق ، ولا تسأل لتفهم وتعرف ، وانما أكد لى أنه لا هدف لك غير التشكيك والطعن فى مصدر القرآن وكونه وحيا من عند الله ، وتلك أمانيك ، وهيهات هيهات لما تريد
لقد كان يحدونى الأمل فى أن أهديك وأبصرك بعظمة هذا القرآن واعجازه الباهر
كنت أحدث نفسى قائلا : ربما هو يسأل ليفهم ، ولكنى أدركت الآن انك تجادل بالباطل لتدحض به الحق ، وهو أسوأ شىء يمكن أن يتصف به المفكر والمحاور

أنت يا عزيزى من خلال هذا الرد الضعيف تبدو بالضبط كالغريق الذى يبحث عن قشة ليتعلق بها ، واليك الأسباب :
أولا : ان ردك على برهانى الأول يقوم أساسا على كون هذا البرهان مجرد احتمال غير مؤكد ، وحتى لو سلمت لك بذلك - وأقول : لو - فهذا لا ينفى أنك قد عجزت عن دحضه وعن اثبات بطلانه
فما دام هو على سبيل الاحتمال فلماذا لا تأخذ به ، لماذا تؤثر عليه الاحتمال السيىء وتترك هذا الاحتمال الذى جأتك به ، الأنه يؤيد القرآن ؟! ألهذا تركته ونبذته وراء ظهرك ؟ !
ان هذا يكشف عن حقيقة نواياك ، وعن سوء طويتك ، هذا أولا

ثانيا : ردك على برهانى الثانى يلف ويدور لكى تعود بنا الى نقطة الصفر من جديد ، فانك قد أنهيت ردك بعبارة دوجماطيقية خاطئة تماما ، وتلك هى قولك :
" والنتيجة المنطقية والوحيدة هى أن فرعون ليس من ضمن الملأ ، وانما هو خارج الملأ "
وأنا أقول لك : ولماذا فرعون ليس منهم ، علام استندت فى قولك هذا ؟ ما دليلك على ليس هذه ؟
ليس لك دليل على ما تزعم يا عزيزى ، أما أنا فقد قدمت دليلى على ما أقول ، وكونك غير مقتنع به لا يعنى أنه خاطىء حتى تثبت لنا العكس

ثالثا : أما ردك على برهانى الثالث فأحمد الله تعالى على أنه قد أثبت لى أن هذا البرهان كان من القوة بمكان بحيث وجدتك متحيرا حيرة شديدة فى الرد عليه
وردك عليه فى غاية الضعف لأنه يعتمد أيضا على منطق الاحتمالات
يا عزيزى اننى قد نجحت وأفلحت - بفضل الله وحده - فى اثبات أن فكرة ( الخروج من الأرض ) تنتمى الى فرعون تحديدا ، فلماذا لا تقدم أنت ما يثبت أن هذه الفكرة تنتمى الى غير فرعون ؟
فلتثبت لنا أنها قد صدرت عن الملأ مثلما أثبتت أنا أنها تنتمى الى فرعون ، أليس هذا هو العدل وهو المنطق المنصف ؟ !
يا عزيزى أرجو أن تصدقنى حين أقول لك :
ان القرآن الكريم هو كلام الله سواء شئت ذلك أم أبيت

لا فض فوك أخي مجادل بالحسني:

يبدو أن أخى السوهاجى يوافقنى تماما على أن الزميل ديكارت ممن يجادلون فى آيات الله بالباطل
ويشهد الله على أننى لم أظلم الزميل ديكارت ولم أتجنى عليه فى وصفى له بذلك ، بل ان مجمل كلامه هو ما يؤكد لنا ذلك

و آه لو يعلم زميلنا ديكارت ما توعد به الله عز وجل من يجادلون فى آياته بالباطل

فى سورة الكهف :

وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ ۚ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ۖ وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوًا (56) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ۚ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا ۖ وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا (57)
وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ ۖ لَوْ يُؤَاخِذُهُمْ بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ ۚ بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلًا (58)
و فى سورة غافر :

مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ (4)
كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِنْ بَعْدِهِمْ ۖ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ ۖ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ ۖ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ (5)

الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ (35)

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۙ إِنْ فِي صُدُورِهِمْ إِلَّا كِبْرٌ مَا هُمْ بِبَالِغِيهِ ۚ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (56)


أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ أَنَّىٰ يُصْرَفُونَ (69)
الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ (70)
إِذِ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ وَالسَّلَاسِلُ يُسْحَبُونَ (71)
فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ (72) ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ (73)
مِنْ دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَكُنْ نَدْعُو مِنْ قَبْلُ شَيْئًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ (74)
ذَٰلِكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِمَا كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (75)
ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ۖ فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ (76)

يا للهول ! !
اننى أدعو الزميل ديكارت دعوة الناصح المخلص الذى يريد له الخير أن يسارع الى الندم والتوبة من قبل أن يأتى يوم لا يجدى فيه الجدال ، لأنه :

يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَنْ نَفْسِهَا وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَا عَمِلَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (111)

وحينذاك لن ينفع الزميل ديكارت جداله عن نفسه مهما قال ، فها نحن قد أخبرناه وحذرناه فى هذه الحياة الدنيا ، وعليه فان حجته تنقطع فى الآخرة
أسرع يا زميلى وبادر بالتوبة فان الله رحمته واسعة ، وهو سبحانه يغفر الذنوب جميعا الا أن يشرك به

نصيحة مخلصة لوجه الله الكريم

اللهم هل بلغت ، اللهم فاشهد