إعـــــــلان

**أبو جاسم** · 21-03-2009, 00:22

رابعاً : دعونا ننظر لأحوال بعض رجال الرواية :

·ترجمة الراوي وثيمة بن موسى

((760 - وثيمة بن موسى قال بن أبي حاتم حدث عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة قلت فمنها عن سلمة عن بن سمعان عن الزهري عن سالم عن أبيه عن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لكل شيء معدنا ومعدن التقوى قلوب العارفين سمعه من وثيمة أحمد بن إبراهيم بن ملحان وله عن مالك حديث منكر انتهى وابن سمعان المذكور في الحديث الأول تألف ولفظ بن أبي حاتم كتب إلي أحمد بن إبراهيم عن وثيمة عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة وقال العقيلي فارسي سكن مصر صاحب أغاليطروى عن كل وقال بن يونس يكنى أبا حذيفة وكان قد ثقل سمعه قليلا ولم يذكر فيه جرحا وقال مسلمة بن القاسم الأندلسي كان راوية لأخبار الدهور وهو لا بأس به وله كتاب في الردة أجاد فيه وأكثر الرواية لكن فيه مناكير كثيرة ووقفت له على تصنيف كبير في المبتدأ وقصص الأنبياء وفي كتابه أحاديث كثيرة موضوعة وشر منها عنه الأشباه والنظائر ويظهر لي أنه من أصلح ما صنف في ذلك الفن وقال الدارقطني في الغرائب حدثنا الحسن بن رشيق حدثنا الحسين بن حميد بن موسى العكي ثناوثيمة بن موسى ثنا مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه رفعه من كانت عليه تبعة لأخيه فليحللها منه في الدنيا قبل الآخرة حيث لا حمراء ولا بيضاء وقال تفرد به وثيمة والمحفوظ في المعنى عن مالك عن سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه . ))

الكتاب : لسان الميزان
المؤلف : أبو الفضل ابن حجر العسقلاني
الجزء 6 ص 217

(( 219 - وثيمة بن موسى بن الفرات المصري روى عن سلمة بن الفضل روى عنه احمد بن إبراهيم قال أبو محمد كتب الى أحمد بن إبراهيم عن وثيمة عن سلمة بأحاديث موضوعة . ))

الكتاب : الجرح و التعديل
المؤلف : أبو حاتم الرازي
الجزء 9 صفحة 51

(( 3634-وثيمة بن موسى البصري قال عبد الرحمن بن أبي حاتم يحدث عن سلمة بن الفضل بأحاديث موضوعة ))

الكتاب : الضعفاء والمتروكين
المؤلف أبو الفرج بن الجوزي
ج 3 ص 182

(( 1940-وثيمة بن موسى أصله فارسي سكن مصر صاحب أغاليط ورواية عن كل . ))

الكتاب : الضعفاء الكبير
المؤلف : أبو جعفر العقيلي
ج 4 ص 332

إذاً وثيمة بن موسى يروي أحاديث موضوعة أي مكذوبة و بالذات عندما يحدث عن سلمة بن الفضل و هذه الرواية من هذا النوع لأن وثيمة حدثها عن سلمة .

ترجمة الراوي سلمة بن الفضل
(( 2044 - سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش الرازي الأنصاري سمع محمد بن إسحاق روى عنه عبد الله بن محمد الجعفي عنده مناكير يقال مولاهم مات بعد التسعين وهنه علي ))

الكتاب : التاريخ الكبير
المؤلف : الإمام محمد بن إسماعيل البخاري
ج4 ص 84

((2560- ماتسلمة بن الفضلأبو عبد الله الأبرش الرازيالأنصاري بعد تسعين ومائه قال علي رمينا بحديثه قبل أن يخرج من الري وضعفه إسحاق بنإبراهيم )) قلت أي ضعفه الإمام إسحق بن راهويه

الكتاب : التاريخ الصغير
المؤلف : الإمام محمد بن إسماعيل البخاري
ج2 ص 268

740 - ))سلمة بنالفضل القرشي البصري روى عن حميدالطويل حدثنا عبد الرحمن قال سئل أبى عنه فقال منكر الحديث قال أبو زرعة لا أعرفه .))

الكتاب : الجرح و التعديل
المؤلف : أبو حاتم الرازي
ج 4 ص 170

((790-سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش ثنا الجنيدي ثنا البخاري قالمات سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش الرازي الأنصاري بعد تسعين ومائة ضعفه إسحاق بن إبراهيم الحنظلي سمعت بن حماد يقول قال البخاري سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش سمع من بن إسحاق روى عنه عبد الله بن محمد الجعفي في حديثه بعض المناكير كتب إلي محمد بن أيوب ثنا أبو غسان زنيج قال لم يسمع المغازي بالري من بن إسحاق إلا ثلاثة أناس علي بن مجاهد وعبد الله الطيالسي وسلمة فاستكتب سلمة فنسخ لابن إسحاق المغازي فعارضه بن إسحاق كتب إلي محمد بن أيوب قال وأخبرني أبو غسان قال سمعت سلمة يقول سمعت المغازي من بن إسحاق مرتين فكان سلمة يقول حدثني به كتب إلي بن أيوب ثنا أبو غسان قال سمعت سلمة يقول كتبت عن بن إسحاق المغازي من الحديث .))

الكتاب : الكامل في ضعفاء الرجال
المؤلف : ابن عدي الجرجاني
ج 3 ص 340

((425 - سلمة بن الفضل الأبرش صاحب بن إسحاق قال بن عدي ضعفه بن راهويه وقال في حديثه بعض المناكير وروى عن ميكال عن ليث عن إبراهيم النخعي عن أبيه عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أرأيت آدم أنبيا كان قال نعم كان نبيا رسولا كلمه الله فتلا فقال يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وروى عن الثوري عن عاصم الأحول عن الشعبي عن بن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل ابني جعفر على دابته أحدهما بين يديه والآخر خلفه قال بن عدي ولم أجد في حديثه حديثا قد جاوز الحد في الإنكار وأحاديثه مقاربة مجملة . ))

الكتاب : المجروحين
المؤلف : الإمام أبو حاتم ابن حبان
ج1 ص 337

((241 - سلمة بن الفضل الأبرش أبو عبد الله ضعيف يروي عن بن إسحاق المغازي ))

الكتاب : الضعفاء و المتروكين
المؤلف : الإمام أبو عبد الرحمن النسائي
ص 47

((149 -سلمة بن الفضل بن الأبرش قاضي الري سمع محمد بن إسحاق روى عنه عبد الله بن عمر بن أبان ومحمد بن حميد ولكن عنده مناكير وفيه نظر . ))

الكتاب : الضعفاء الصغير
المؤلف : محمد بن إسماعيل البخاري
ص 55

((1487 - سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش الأنصاري قاضي الري يروي عن ابن إسحاق المغازي ضعفه ابن راهويه والنسائي وقال علي رمينا حديثه وقال البخاري عنده مناكير . ))

الكتاب : الضعفاء و المتروكين
المؤلف : الحافظ أبو الفرج بن الجوزي
ج2 ص 11

((2505 - سلمة بن الفضل الأبرش بالمعجمة مولى الأنصار قاضي الري صدوق كثير الخطأ من التاسعة مات بعد التسعين وقد جاز المائة د ت فق ))

الكتاب : تقريب التهذيب
المؤلف : أبو الفضل ابن حجر العسقلاني
ص 248

أمّا الرواية التي أوردتها النصرانية الجاهلة بالمشاركة 22 فهي أيضاً مرسلة عن سعيد بن المسيب وفيها اسحق بن بشر ، فإن كان اسحق بن بشر الكاهلي فهو كذّابٌ متروك أيضاً .

بانتظار صواعق أخي الحبيب السيوطي .

**أبو عبد الله البخاري** · 21-03-2009, 01:13

ما شاء الله لا قوة إلا بالله ..

طبعا .. حضور طاغ كعادتك أخي وأستاذي الحبيب ..

نعم .. هكذا - وبعد أن يكتمل النصاب بصواعق أخينا الحبيب ( أبي حمزة السيوطي ) - يكون

هذا الموضوع مرجعا بإذن الله لصد هذه الشبهة ولكشف التدليس والكذب الذي يقوم عليه دين

النصارى ..

بارك الله فيكم ونفع بكم ونصر بعلمكم ..

في انتظار الحبيب السيوطي ...

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 11:11

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

أما بعد ...

فأشكر أخي وحبيبي مسلم على جهده وأسأل الله عز وجل أن يرزقه خيرا ويزده علما وحكمة وعملا وأن يتقبل مني ومنه ومن جميع إخواننا .

سأرد بفضل الله عز وجل على هذا الموضوع من خلال عدة محاور وأسأل الله عز وجل أن يهدي كل ضال ..

أولا : رد الشبهة :

ونرد على هذه الشبهة بقول واحد فقط وهو أنه لا يوجد أي إثبات أن هذا الشعر صح نسبته إلى أمية بن أبي الصلت ...

نعطيكم يا أعداء الإسلام عاما من البحث والتنقيب حتى تثبتوه لنا ولن تفعلوا ... ولكن رحمة بكم نُجهد أنفسنا لنبين لكم الحق ولنطمئن إخواننا أن الإسلام شرعة يستحيل فيها التناقض والعيب والخطأ والحمد لله رب العالمين .

ثانيا : اقتباس أمية من القرآن :

نحن نعلم جميعا أن أبيات الشعر عند العرب وأمثال والحكم وما شبه كانت تطير بمجرد النطق بها كل مطار ساعدهم في ذلك أنهم كانوا جميعا تُجارا ورحالة فيسمعون القول وينشرونه .

فما بالكم بهذا الأمر الجلل الذي هز أركان الجزيرة , أضف إلى ذلك شغف أمية بن أبي الصلت الذي يعرف أن هناك نبي سيبعث في العرب فطمع أن يكون هو وكان يبحث في الكتب ويذهب إلى علماء اليهود والنصارى وكان رحالة إلى اليمن والحبشة والشام والبحرين وإلى قريش ذاتها بعد البعثة كما سأبين فكيف به إذا علم أن النبي بُعث ألن يذهب إليه أو يكن شغوفا بما يقول وبمن ينقل عنه !!! بلى .

لا سيما ( وهذا ما غفلت عنه صاحبة الشبهة ) أن الصحيح في وفاة أمية بن أبي الصلت من 8 هـ إلى 9 هـ وهذا يعني أنه عاصر النبي صلى الله عليه وسلم 8 سنوات وهو في المدينة و13 سنة وهو في مكة قبل الهجرة .

يعني عاصر النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته 21 عاما ..

أضف إلى ذلك أن ما نُسب إلى أمية كله من السور المكية سواء قصة نوح أو هارون وموسى أو سليمان أو كلامه عن يوم القيامة كل هذه سور مكية فما الذي يمنع أن يقتبس هو منه ونحن نعلم شغفه ( ومدحه للنبي عليه السلام كما سأبين ) .

ثالثا : سرقة أمية للشعر من النابغة الجعدي رضي الله عنه : ( صاعقة )

النابغة الجعدي رضي الله عنه "65هـ":

الصحابي الكريم معمر شاعر الجاهلية والإسلام عاصر أمية والنابغة الذبياني والجعدي أسن من الذبياني وعاش أكثر منه , وأن كثيرا مما نُسب إلى أمية نسب إليه أيضا وكان اسلوبهما وما قيل في تدينهما تشابه إلى حد كبير .

ففي أسد الغابة في ترجمة النابغة :

كان يذكر في الجاهلية دين إبراهيم والحنيفية ويصوم ويستغفر وله قصيدة أولها :
الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما
وفيها ضروب من دلائل التوحيد والإقرار بالبعث والجزاء والجنة والنار .
وقيل : إن هذا الشعر لأمية بن أبي الصلت وقد صححه يونس بن حبيب وحماد الراوية ومحمد ابن سلام وعلي بن سليمان الأخفش للنابغة الجعدي . أ.هـ

ذكر محمد بن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء ( ط . دار المدني- جدة : 1/128) تحقيق محمود شاكر :

ذكر مسلمة بن محارب عن أبيه قال دخل النابغة على عثمان بن عفان فقال أستودعك الله يا أمير المؤمنين وأقرأ عليك السلام قال لمه قال أنكرت نفسى فأردت أن أخرج إلى إبلى فأشرب من ألبانها وأشم من شيح البادية وذكر بلده فقال يا أبا ليلى أما علمت أن التعرب بعد الهجرة لا يصلح قال لا والله ما علمت وما كنت لأخرج حتى أستأذنك فأذن له وضرب له أجلا فخرج من عنده فدخل على الحسن بن على فودعه فقال له الحسن أنشدنا من بعض شعرك فانشده :
( الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما )
فقال له يا أبا ليلى ما كنا نروى هذه الأبيات إلا لأمية بن أبى الصلت قال يا بن رسول الله والله إنى لأول الناس قالها وإن السروق من سرق أمية شعره .

وهذه القصيدة هي التي فيها قصة نوح عليه السلام وذكر رحلته ووصف سفينته التي تُنسب زورا وبُهتانا لأمية والتي هي رأس الشبهة وفيها :

نُودي قُمْ واركبنْ بأهلك إنَّ ... الله موُفٍ للناس مازعما .

أو أن أمية سرقها كما أقسم على ذلك النابغة الجعدي وغير في نهايات البيت فجاءت :
نُودي قُمْ واركبنْ بأهلك إنَّ ... الله موُفٍ للناس مازعموا .

والعارف باللغة يعرف أن ما جاء في رواية الجعدي أصح من رواية أمية لأنه يقول "إن الله موف للناس ما زعما " أي ما ما زعمه الله وزعم هنا جاءت للتحقيق وبمعنى ما وعد وليس الزعم القريب من الكذب كما قال بذلك جميع علماء اللغة وبه يحتجون أن الزعم يأتي للتحقيق أحيانا .

أما أن يوف الله للناس زعمهم ويحققه لهم كما جاء فيما نسب لأمية ففيه نظر عند العاقلين والعاقلين فقط .

واقرأوا معي هذه الصفحات من كتاب خزانة الأدب للبغدادي وهو مصدر صاحبة الشبهة نأتي به لنرى سويا أنا صاحب الكتاب أشار في عدة مواضع على أن القصيدة اختلف نسبتها بين الجعدي رضي الله عنه وأمية ولن أقول تدليس لأنها معذورة فأنا أعلم أنها نقلت نقلا ولم تبحث عما في أصل الكتاب وإلا فهو التدليس بعينه .

وفي هذا قال د. جواد العلي :

وروي أن البيت:
الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما
وهو بيت ينسب إلى أمية بن أبي الصلت، وكان معروفًا عند حفظة الشعر مثل الحسن بن علي بن أبي طالب أنه له، إلا أن الرواة يذكرون أن النابغة الجعدي، قال للحسن: "يابن رسول الله، والله إني لأول الناس قالها، وإن السروق من سرق أمية شعره" وروي أيضًا أن البيت:
من سبأ الحاضرين مأرب إذ ... يبنون من دون سيله العرما
هو من قصيدة للنابغة الجعدي، غير أن قسمًا من علماء الشعر يرويها لأمية بن أبي الصلت، وقسمًا آخر، كان متردًا، فقد ذكر أن راوية سأل خلف الأحمر عن القصيدة، فقال للنابغة، وقد يقال لأمية ويظهر من هذين المثلين، أن الرواة كانوا يخلطون بين شعري الشاعرين . ( المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام: 17/262) ..

وهذا أيها الإخوة سببه أن أشعار الجاهلية غير مكتوبة وكذب نسبتها إلى أصحابها وارد جدا والخطأ في نسبته أكثر ورودا كما أقر بذلك جميع من اهتم باللغة العربية قديما وحديثا عربا ومستشرقين .

يتبع بإذن الله ...

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 11:51

رابعا : إلزام لصاحبة الشبهة : ( صاعقة )

إذا كان نسبة الشعر تصح لأمية بن أبي الصلت وأن خزانة الأدب يصلح لإثبات ذلك فأقول أنه لن يخرج عن أنه هو المقتبس وليس لغرض السرقة ولكن حبا في هذا الدين الحنيف الذي هو على ملة إبراهيم والذي اعترف به وبنبيه وامتدحه مدحا بليغا ..

ونلزم صاحبة لشبهة بما جاء في خزانة الأدب للبغدادي في الشاهد السادس والثلاثين من المجلد الأول حيث قال :

فإذا أقررتم باقتباسه من القرآن عليكم أن تقروا بمدحه للنبي عليه الصلاة والسلام !!!

والسؤال الذي يطرح نفسه الأن هو ما دام هو يُقر بالإسلام ويمدح النبي عليه السلام فلماذا لم يسلم ؟؟؟

وهذا ما سأجيب عليه في خامسا ...

يتبع بإذن الله ....

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 15:54

ملحوظة :

ذكر محمد بن سلام الجمحي في طبقات فحول الشعراء ( ط . دار المدني- جدة : 1/128) تحقيق محمود شاكر :

ذكر مسلمة بن محارب عن أبيه قال دخل النابغة على عثمان بن عفان فقال أستودعك الله يا أمير المؤمنين وأقرأ عليك السلام قال لمه قال أنكرت نفسى فأردت أن أخرج إلى إبلى فأشرب من ألبانها وأشم من شيح البادية وذكر بلده فقال يا أبا ليلى أما علمت أن التعرب بعد الهجرة لا يصلح قال لا والله ما علمت وما كنت لأخرج حتى أستأذنك فأذن له وضرب له أجلا فخرج من عنده فدخل على الحسن بن على فودعه فقال له الحسن أنشدنا من بعض شعرك فانشده :
( الحمد لله لا شريك له ... من لم يقلها فنفسه ظلما )
فقال له يا أبا ليلى ما كنا نروى هذه الأبيات إلا لأمية بن أبى الصلت قال يا بن رسول الله والله إنى لأول الناس قالها وإن السروق من سرق أمية شعره .

1- محمد بن سلام العلامة أبو عبد الله الجمحي العالم الإخباري الأديب
روى عن حماد بن سلمة وروى عنه عبد الله بن الإمام أحمد رحمة الله على الجميع وتوفي عام 232 هـ وقيل عاش نيف وتسعين عاما وهذا يعني أنه ولد عام 140 هـ إذن فهو أقدم من تكلم عن أمية وأشعارهوأثبت أنه كان يسرق من النابغة الجعدي ...

2- أمية بن أبي الصلت الأندلسي :

هذا اسم عالم من علماء الإسلام كان أديبا وحكيما وله ديوان مفقود وكان بإمكاننا ذكره وأنه ربما هذه الأشعار له ولن يتستطيعوا أن يثبتوا عكس ذلك أو صوابه لكننا لأمانتنا العلمية نُبين لأننا لسنا في حاجة إلأى الكذب والتدليس لنُثبت صدق مذهبنا .

اسمه أمية بن عبدذ العزيز بن أبي الصلت الأندلسي ( 460 هـ - 529هـ ) فتاريخه متأخر جدا فيبعد أن يكون هو صاحب الأشعار أيضا ..

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 18:19

خامسا : لماذا لم يُسلم أمية بن أبي الصلت ؟ :

السبب الأول :
روى الطبراني في الكبير وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق عروة بن الزبير عن معاوية بن أب سفيان رضي الله عنهما عن أبي سفيان بن حرب :

أن أمية بن أبي الصلت كان بغزة أو قال : بإيليا فلما قفلنا قال لي أمية : يا أبا سفيان إن نتقدم عن الرفقة فنتحدث ؟ قلت : نعم قال : ففعلنا فقال لي ياأبا سفيان إيهن عن عتبة بن ربيعة ؟ قلت : إيهن عن عتبة بن ربيعة ؟ قال : كريم الطرفين ويتجنب المظالم والمحارم ؟ قلت : نعم قال : وشريف مسن ؟ قلت : وشريف مسن قال : السن والشرف أزريا به فقلت له : كذبت ما ازداد سنا إلا ازداد شرفا قال : يا أبا سفيان إنها لكلمة ما سمعت أحدا يقولها لي منذ تنصرت لا تعجل علي حتى أخبرك قال : هات قال : إني كنت أجد في كتبي نبيا يبعث من حرتنا هذه فكنت أظن بل كنت لا أشك أني هو لما دارست أهل العلم إذا هو من بني عبد مناف فنظرت في بني عبد مناف فلم أجد أحدا يصلح لهذا الأمر غير عتبة بن ربيعة فلما أخبرتني بسنه عرفت أنه ليس به حين جاوز الأربعين ولم يوح إليه قال أبو سفيان : فضرب الدهر من ضربه وأوحي إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم وخرجت في ركب قريش أريد اليمن في تجارة فمررت بأمية بن أبي الصلت فقلت له كالمستهزئ به : يا أمية قد خرج النبي الذي كنت تنتظر قال أما إنه حق فاتبعه قلت : ما يمنعك من اتباعه ؟ قال : ما يمنعني من اتباعه إلا الاستحياء من نسيات ثقيف إني كنت أحدثهن أني هو ثم يرينني تابعا لغلام من بني عبد مناف ثم قال أمية : وكأني يا أبا سفيان إن خالفته قد ربطت كما يربط الجدي حتى يؤتى بك إليه فيحكم فيك ما يريد .

وروي من طرق أخرى كما عند أبو نعيم في معرفة الصحابة وفي دلائل النبوة له والبيهقي في الدلائل النبوة من طريق إسماعيل بن طريح بن إسماعيل الثقفي عن أبيه عن مروان بن الحكم عن معاوية عن أبيه بمثله ولم يذكر أنه تنصر وهو الأشهر ..

وهذه القصة مشهورة وتناقلها أصحاب السير فذكرها ابن كثير في سيرته وابن القيم في هداية الحيارى وابن حجر في الإصابة وابن برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية والسيوطي في الخصائص الكبرى والسياق المذكور في السير أطول من ذلك فليراجعه من شاء .

السبب الثاني :
ذك ابن كثير في سيرته :

روى الحافظ ابن عساكر عن الزهري أنه قال : قال أمية بن أبي الصلت :
( ألا رسول لنا منا يخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس مجرانا )
قال : ثم خرج أمية بن أبي الصلت إلى البحرين و تنبأ رسول الله صلى الله عليه و سلم و أقام أمية بالبحرين ثماني سنين ثم قدم الطائف فقال لهم : ما يقول محمد بن عبد الله ؟ قالوا : يزعم أنه نبي هو الذي كنت تتمنى
قال : فخرج حتى قدم عليه مكة فلقيه فقال : يا ابن عبد المطلب ما هذا الذي تقول ؟ قال : [ أقول إني رسول الله و أن لا إله إلا هو ] قال : إني أريد أن أكملك فعدني غدا قال فموعدك غدا قال فتحب أن آتيك وحدي أو في جماعة من أصحابي و تأتيني وحدك أو في جماعة من أصحابك ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ أي ذلك شئت ] قال : فإني آتيك في جماعة فأت في جماعة
قال : فلما كان الغد غدا أمية في جماعة من قريش قال : و غدا رسول الله صلى الله عليه و سلم معه نفر من أصحابه حتى جلسوا في ظل الكعبة قال : فبدأ أمية فخطب ثم سجع ثم أنشد الشعر حتى إذا فرغ الشعر قال : أجبني يا ابن عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : [ { بسم الله الرحمن الرحيم يس و القرآن الحكيم } ] حتى إذا فرغ منها وثب أمية يجر رجليه قال : فتبعته قريش يقولون : ما تقول يا أمية ؟ قال : أشهد أنه على الحق فقالوا : هل تتبعه ؟ قال : حتى أنظر في أمره .
قال : ثم خرج أمية إلى الشام و قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم المدينة فلما قتل أهل بدر قدم أمية من الشام حتى نزل بدرا ثم ترحل يريد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال قائل : يا أبا الصلت ما تريد ؟ قال : أريد محمدا قال : و ما تصنع ؟ قال : أومن به و ألقي إليه مقاليد هذا الأمر قال : أتدري من في القليب ؟ قال : لا قال : فيه عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و هما ابنا خالك ـ و أمه ربيعة بنت عبد شمس ـ قال : فجدع أذني ناقته و قطع ذنبها ثم وقف على القليب يقول :
( ما ذا ببدر فالعقنـ ... قل من مرازبة جحاجح )
القصيدة إلى آخرها كما سيأتي ذكرها بتمامها في قصة بدر إن شاء الله
ثم رجع إلى مكة و الطائف و ترك الإسلام . أ.هـ

فالسبب الأول أنه علم أن النبي عليه الصلاة ولسلام حق فلم يتبعه لأنه خشي مركزه وسمعته أمام قومه والسبب الثاني يوضح أنه كان ذاهبا إلى النبي عليه الصلاة والسلام مسلما فلما علم مقتل أقاربه في بدر غضب وعاد وترك الإسلام .

ويمكن الجمع بين السببين وأن السبب الأول كان في بدء الأمر لكنه عاد إلى رشده فلما أراد أن يسلم علم بمقتل أهله في بدر فترك الإسلام .

لم يبق اعتراض لصاحبة الشبهة إلا أنها لا تثق في مصادرنا الإسلامية وأقول معك عذرك فشارب الخمر لا يستطعم اللبن وشارب اللبن يكره الخمر .

ولكننا سنبين رأي علماء النصارى المستشرقين في هذا الأمر من كتبهم ولن يكون بعد ذلك مسلك لمتنطع ...

وهذا ما سأبينه في سادسا يتبع بفضل الله ....

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 18:49

سادسا : رأي المستشرقين الغير مسلمين :

وبهذا أيها الإخوة تُنسف الشبهة نسفا وأن من قال بعد ذلك أن النبي عليه الصلاة والسلام اقتبس شيئا من أمية فهو جاهل حاقد لا يملك مثقال ذرة من دليل وكل الشواهد ضده .

وفي النهاية لا نقول إلا كما قال الله عز وجل :
{ وَمَا كَانَ هَذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرَى مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ الْكِتَابِ لَا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (37) أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (38) بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ (39) } يونس

{ قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (88) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُورًا (89) } الإسراء

والحمد لله الذي لم ولن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

**أبوحمزة السيوطي** · 21-03-2009, 19:02

على هامش الموضوع :

مما يدل على أن صاحب هذه الأشعار المنحولة على أُمية أنه مطلع على جميع الكتب السماوية وليس فقط القرآن قوله ( واستشهدت به صاحبة الشبهة في أول مشاركة ) :

إلى أن يفوت المرء رحمة ربه وإن كان تحت الأرض سبعين واديا
كرحمـة نوح يوم حـل سفينة لشيعتـه كانـوا جميعـا ثمـانيـا.

فذكر أن ركاب سفينة نوح ثمانية من البشر والقرآن الكريم لم يتطرق لهذا مطلقا ولا السنة النبوية ولكنه منقول من سفر التكوين :

7: 12 و كان المطر على الارض اربعين يوما و اربعين ليلة
7: 13 في ذلك اليوم عينه دخل نوح و سام و حام و يافث بنو نوح و امراة نوح و ثلاث نساء بنيه معهم الى الفلك

نوح وامرأته + 3 أبناء + 3 زوجات = 8 أفراد

هذا فقط للعلم ...

**أبو جاسم** · 21-03-2009, 19:59

أخي السيوطي :

جزاك الله خيراً فعلاً ردود موفقة و الحمد لله .

جاء في إنجيل متى ( 7 : 1-5 ) : (( 1 «لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا
2 لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ.
3 وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟
4 أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ.
5 يَا مُرَائِي أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّداً أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ! ))

فلو أردنا أن نعامل هؤلاء النصارى بمنطقهم الأعوج لما عجزنا و ما منعنا شئ فمثلاً في كتاب ( نجار و أعظم ) تأليف : جوش مكدويل صفحة54 نجد ما يلي :

(( تمتع بولس كوالده بالجنسية الرومانية . و كان ذلك امتيازاً كبيراً . و كان ضليعاً في الثقافة و الفكر الإغريقيين . و لقد أظهر تمكنأً من اللغة اليونانية و المهارة الجدلية . و استشهد بأشعار شعراء و فلاسفة غير ذائعي الصيت :

أعمال 17 : 28 ** لأننا به نحيا و نتحرك و نوجد ** ( إبيموينديس) **كما قال بعض شعرائكم أيضاً لأننا أيضاً ذريته ** ( أريطس ، كلنتش )

كورنثوس الأولى 15: 33 ** لا تضلوا فإن المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة ** ( ميناندر)

تيطس 1: 12 ** قال واحد منهم و هو نبي لهم خاص : الكريتيون دائماً كذابون وحوش ردية بطون بطالة ** ( إبييمينديس ) ))

و الذي يهمنا من هذه الإقتباسات بالدرجة الأولى هو الإقتباس الثاني :

فكما هو واضح من كلام جوش مكدويل فإن بولس اقتبس من أشعار الشاعر اليوناني ميناندر و مع هذا فإنه لم يشر بأدنى إشارة لذلك وكأنه هو صاحب هذا الكلام و بمنطق النصارى نفسه فإن فعل بولس هذا يسمى سرقة أدبية .

كورنثوس الأولى 15 :33 ((31 إِنِّي بِافْتِخَارِكُمُ الَّذِي لِي فِي يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا أَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ.
32 إِنْ كُنْتُ كَإِنْسَانٍ قَدْ حَارَبْتُ وُحُوشاً فِي أَفَسُسَ فَمَا الْمَنْفَعَةُ لِي؟ إِنْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يَقُومُونَ فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ!
33 لاَ تَضِلُّوا! فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.
34 اُصْحُوا لِلْبِرِّ وَلاَ تُخْطِئُوا لأَنَّ قَوْماً لَيْسَتْ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ بِاللَّهِ. أَقُولُ ذَلِكَ لِتَخْجِيلِكُمْ! ))

فهل يوجد في النص أدنى إشارة بأن بولس اقتبس هذا الكلام من الشاعر ميناندر ؟؟؟ بالطبع لا .

ثم فليخبرنا هؤلاء الجهلة هل بولس الذي يتكلم بالالهام كما يزعمون يحتاج إلى كلام شعراء غير ذائعي الصيت كما وصفهم مكدويل ؟؟؟ هل تعبيرات هؤلاء الشعراء أبلغ من كلام الوحي الإلهي حتى يستعان بها ؟؟؟؟ هل هذا كلام رب العالمين أم كلام الشعراء الذين اعتمد عليهم بولس في كتاباته ؟؟؟

فعلاً رمتني بدائها و انسلت .

**abcdef_475** · 21-03-2009, 22:55

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله يا أخوة لا أجد كلام أقوله غير جزاكم الله خيراً

اخي الحبيب الدكتور مسلم

و شيخنا ابو حمزة السيوطي

شيخنا الحبيب أبو جاسم

ردود قوية ولا أمتع

اعتقد لم يعد في الموضوع شيء

والحمد لله رب العالمين

**إدريسي** · 22-03-2009, 13:06

ما شاء الله .. ما هذه الصواعق المرسلة يا إخوة .. لقد استفدت من ردودكم كثيرا ..

بارك الله لنا في الأخ الحبيب مسلم والأخ الحبيب أبو حمزة ..

**أبوحمزة السيوطي** · 22-03-2009, 18:29

إخواني وأساتذتي

أبو جاسم وطارق وإدريسي

بارك الله لنا فيكم وشرفني مروركم

**أبوحمزة السيوطي** · 22-03-2009, 18:32

جاء في إنجيل متى ( 7 : 1-5 ) : (( 1 «لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا
2 لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ.
3 وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟
4 أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْنِي أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ.
5 يَا مُرَائِي أَخْرِجْ أَوَّلاً الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّداً أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ! ))

فلو أردنا أن نعامل هؤلاء النصارى بمنطقهم الأعوج لما عجزنا و ما منعنا شئ فمثلاً في كتاب ( نجار و أعظم ) تأليف : جوش مكدويل صفحة54 نجد ما يلي :

(( تمتع بولس كوالده بالجنسية الرومانية . و كان ذلك امتيازاً كبيراً . و كان ضليعاً في الثقافة و الفكر الإغريقيين . و لقد أظهر تمكنأً من اللغة اليونانية و المهارة الجدلية . و استشهد بأشعار شعراء و فلاسفة غير ذائعي الصيت :

أعمال 17 : 28 ** لأننا به نحيا و نتحرك و نوجد ** ( إبيموينديس) **كما قال بعض شعرائكم أيضاً لأننا أيضاً ذريته ** ( أريطس ، كلنتش )

كورنثوس الأولى 15: 33 ** لا تضلوا فإن المعاشرات الردية تفسد الأخلاق الجيدة ** ( ميناندر)

تيطس 1: 12 ** قال واحد منهم و هو نبي لهم خاص : الكريتيون دائماً كذابون وحوش ردية بطون بطالة ** ( إبييمينديس ) ))

و الذي يهمنا من هذه الإقتباسات بالدرجة الأولى هو الإقتباس الثاني :

فكما هو واضح من كلام جوش مكدويل فإن بولس اقتبس من أشعار الشاعر اليوناني ميناندر و مع هذا فإنه لم يشر بأدنى إشارة لذلك وكأنه هو صاحب هذا الكلام و بمنطق النصارى نفسه فإن فعل بولس هذا يسمى سرقة أدبية .

كورنثوس الأولى 15 :33 ((31 إِنِّي بِافْتِخَارِكُمُ الَّذِي لِي فِي يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا أَمُوتُ كُلَّ يَوْمٍ.
32 إِنْ كُنْتُ كَإِنْسَانٍ قَدْ حَارَبْتُ وُحُوشاً فِي أَفَسُسَ فَمَا الْمَنْفَعَةُ لِي؟ إِنْ كَانَ الأَمْوَاتُ لاَ يَقُومُونَ فَلْنَأْكُلْ وَنَشْرَبْ لأَنَّنَا غَداً نَمُوتُ!
33 لاَ تَضِلُّوا! فَإِنَّ الْمُعَاشَرَاتِ الرَّدِيَّةَ تُفْسِدُ الأَخْلاَقَ الْجَيِّدَةَ.
34 اُصْحُوا لِلْبِرِّ وَلاَ تُخْطِئُوا لأَنَّ قَوْماً لَيْسَتْ لَهُمْ مَعْرِفَةٌ بِاللَّهِ. أَقُولُ ذَلِكَ لِتَخْجِيلِكُمْ! ))

فهل يوجد في النص أدنى إشارة بأن بولس اقتبس هذا الكلام من الشاعر ميناندر ؟؟؟ بالطبع لا .

ثم فليخبرنا هؤلاء الجهلة هل بولس الذي يتكلم بالالهام كما يزعمون يحتاج إلى كلام شعراء غير ذائعي الصيت كما وصفهم مكدويل ؟؟؟ هل تعبيرات هؤلاء الشعراء أبلغ من كلام الوحي الإلهي حتى يستعان بها ؟؟؟؟ هل هذا كلام رب العالمين أم كلام الشعراء الذين اعتمد عليهم بولس في كتاباته ؟؟؟

فعلاً رمتني بدائها و انسلت .

ما شاء الله بارك الله يا قرة عين الموضوع

إضافة صاعقة أخي الحبيب

جزاك الله خيرا

**أبو عبد الله البخاري** · 22-03-2009, 18:58

ما شاء الله لا قوة إلا بالله !

صواعق تزلزل الأرض من تحت أقدامهم والله أخواي ..

بارك الله فيكما ..

حقا استفدت كثيرا من دودكما والله ..

بارك الله في أخوي الحبيبين طارق وإدريسي ..

**المهاجر** · 24-04-2009, 18:56

والله انه لمن الممتع والمفيد حقا متابعة هذه المناظرة فهى درس علم
بارك الله فى الاخوة الافاضل وجعله فى ميزان حسناتهم
امين

إعـــــــلان

الصواعق الأخوية الإسلامية ، لنسف شبهة اقتباس القرآن من شعر أمية

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق