يقول الإمام القرطبي في تفسير آية المكاتبة:

الخامسة : اختلف العلماء في كتابة من لا حرفة له ; فكان ابن عمر يكره أن يكاتب عبده إذا لم تكن له حرفة , ويقول : أتأمرني أن آكل أوساخ الناس ; ونحوه عن سلمان الفارسي . وروى حكيم بن حزام فقال : كتب عمر بن الخطاب إلى عمير بن سعد : أما بعد ! فإنه من قبلك من المسلمين أن يكاتبوا أرقاءهم على مسألة الناس . وكرهه الأوزاعي وأحمد وإسحاق . ورخص في ذلك مالك وأبو حنيفة والشافعي . وروي عن علي رضي الله عنه أن ابن التياح مؤذنه قال له : أكاتب وليس لي مال ؟ قال نعم ; ثم حض الناس على الصدقة علي ; فأعطوني ما فضل عن مكاتبتي , فأتيت عليا فقال : اجعلها في الرقاب . وقد روي عن مالك كراهة ذلك , وأن الأمة التي لا حرفة لها يكره مكاتبتها لما يؤدي إليه من فسادها . والحجة في السنة لا فيما خالفها. روى الأئمة عن عائشة رضي الله عنها قالت : دخلت علي بريرة فقالت : إن أهلي كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين كل سنة أوقية , فأعينيني ... ) الحديث . فهذا دليل على أن للسيد أن يكاتب عبده وهو لا شيء معه ; ألا ترى أن بريرة جاءت عائشة تخبرها بأنها كاتبت أهلها وسألتها أن تعينها , وذلك كان في أول كتابتها قبل أن تؤدي منها شيئا ; كذلك ذكره ابن شهاب عن عروة أن عائشة أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها شيئا ; أخرجه البخاري وأبو داود . وفي هذا دليل على جواز كتابة الأمة , وهي غير ذات صنعة ولا حرفة ولا مال , ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم هل لها كسب أو عمل واصب أو مال , ولو كان هذا واجبا لسأل عنه ليقع حكمه عليه ; لأنه بعث مبينا معلما صلى الله عليه وسلم . وفي هذا الحديث ما يدل على أن من تأول في قوله تعالى : " إن علمتم فيهم خيرا " أن المال الخير , ليس بالتأويل الجيد , وأن الخير المذكور هو القوة على الاكتساب مع الأمانة . والله أعلم .

لقد أخبرت حضرتك أن هذه الخلافات الفقهية من الأفضل عرضها على أهل الفقه المتخصصين لمعرفة القول الأصح ثم نحن هنا بعد ذلك جاهزون للرد على أي شبهة أو إلتباس...


أولا: كما ذكر الأخ الحبيب عبد الرحمن أن الإسترقاق ليس الخيار الوحيد, بل هناك عناك أيضا المن بدون مقابل أو فداء أسرى المسلمين وهذه واحدة من المصالح التي استوجبت السبي...

ثانيا: ماذا تتوقع حضرتك من المسبية إذا تُركت دون سبي؟؟
إما أن تعيش كافرة تعين قومها على محاربة الإسلام ثم تموت كافرة وتُخلد في النار..
إما أن تقتل وسط المعركة ومن ثم تموت أيضا كافرة في النار...
إما أن تعيش مشردة وسط الناس حياة بائسة ثم تموت كذلك كافرة مخلدة في النار....

فهل كل ما سبق خيرا لها أم أن تؤخذ من بلاد الكفر إلى بلاد الإسلام حيث لا حاجز ولا مانع يحول دون وصول الإسلام إليها نقيا بدون أي تشويه وتخرج من مستنقع الشرك وتموت مسلمة مؤمنة؟؟

هنا أسألك وأتمنى الإجابة: هل لديك إعتراض على مبدأ السبي أم أن لديك إقتراحا أفضل؟؟؟

ثالثا: أما عن كونها مملوكة فهذا ليس إهانة لها, وقد أوضحنا كثيرا مكانة العبد وأنه ليس مجرد سلعة, بل هو بمكانة فرد من الأسرة يأكل مما يأكله سيده ويلبس مما يلبسه وأن من يحسن تأديب أمته ثم يعتقها ويتزوجها فله أجران, وهذا دليل أفضلية عتق الإماء وتحريرهن وزواجهن...

كذلك كونها مملوكة ليس إهانة لها بل تكريما لها, لأن الإماء في الإسلام كذلك مكرمات,يأكلن مما يأكل أسيادهن, ويرتدين مما ترتدي سيداتهن,
وانظر كيف كان :salla-icon: يوصي بما ملكت اليمين وجعلها مع الصلاة لأهميتها:

كانت عامة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة الصلاة وما ملكت أيمانكم حتى جعل يجلجلها في صدره وما يفيض بها لسانه
الراوي: أم سلمة - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند علي - الصفحة أو الرقم: 166

فالأمة تعيش معززة مكرمة كأي فرد في الأسرة......

ومن هنا أكرر السؤال: هل هذا خير لها أم البقاء في بلاد الشرك ومن ثم تمر بإحدى الحالات الثلاث السابق ذكرها.......

رابعا: إذا لم تكن المرأة راغبة في الوطئ, أقول لك لا يحل وطئها لأنه بإجماع العلماء أن الإغتصاب لا يدخل في حكم المعاملة بالمثل, فلو اغتصب كافرا مسلمة لا يحل إغتصاب كافرة بل يكون الرد بطريقة أخرى كما فعل الرسول :salla-icon: في اليهود حين حاربهم طردهم من المدينة لمحاولة إغتصابهم لإمرأة مسلمة...

وها هو :salla-icon: يقترب من المرأة الجونية بعد الزواج بها فيقول لها (هبي لي نفسك), فتسبه بأبي هو وأمي فيحاول بشهامته وحلمه وعفوه أن يهدأها فتستعيذ منه فيتركها ترحل معززة مكرمة...

عن أبي أسيد قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى انطلقنا إلى حائط يقال له الشوط وقد أتي الجونية فنزلت في بيت في نخل أميمة بنت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها ، فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لها : هبي لي نفسك ، فقالت : وهل تهب الملكة نفسها للسوقة ، قال فأهوى ليضع يده عليها لتسكن فقالت : أعوذ بالله منك ، فقال : لقد عذت بمعاذ ثم خرج ، فقال : يا أبا أسيد اكسها رازقيين وألحقها بأهلها
الراوي: أبو أسيد الأنصاري مالك بن ربيعة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: الإصابة - الصفحة أو الرقم: 4/243

خامسا: إن البقاء في المجتمع الإسلامي لا يعني أن يأكلن ويشربن فحسب, ولكن هناك دوافع فطرية جنسية أخرى لا بد من إشباعها وإلا انتشر الفساد والبغي...

ولا تنسى وجود خيارات أخرى غير الإسترقاق..
ولا تنسى ماذكرناه من سبل وأبواب كثيرة قد فتحها الإسلام لتحرير العبيد بصفة عامة.....


النفقة والإحسان وحسن المعاملة واجبة سواء كان هناك حمل أم لا وقد سبق ذكر الأدلة على ذلك.....

ولا تنسى أن من حقها المكاتبة...

النساء كن يخرجن مع الرجال, يحثونهم على القتال والحرب, فيُقتل الرجال أو يفرون وتبقى النساء فيسبون...

أما عن أخذهن من بيوتهن (بالعافية) فليس من الإسلام وهذا من باب الإعتداء الذي نهى عنه الإسلام والذي لا يحبه المولى عز وجل...

((وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ))البقرة 190

فالغنائم والأسرى والسبي هو ما يخلفه المقاتلون ورائهم عند فرارهم أو موتهم....

ونركز على هذه الجزئية الآن لعدم التشتيت, فهل هناك استفسارات أخرى فيها أم ننتقل إلى جزئية أخرى؟؟؟


نسأل الله أن يشرح صدركم للإسلام وأن ييزل ما به من شبهات, وأن يرزقنا وإياكم حسن الخاتمة...

اولا انا مقتنع برأي بن حزم كارتياح نفسي و لكن لو سرنا الحديث بدون تحميله معنى آخر فسنجد ان الحد لا يطبق في الدنيا و هذا ظلم للعبد و الإسلام ساوى بين العبد و بين الحر
و بالنسبة لقصة فلقد كان لِزِنْبَاعٍ أبو روح رضي الله عنه -أحد الصحابة- عَبْدٌ يُسَمَّى سَنْدَرَ بْنَ سَنْدَرٍ، فوجده يقبل جارية له، فقطع ذَكَرَهُ وَجَدَعَ أَنْفَهُ،

فأَتَى الْعَبْدُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لزنباع: "مَا حَمَلَك عَلَى مَا فَعَلْت؟"

قَالَ: فَعَلَ كَذَا وَكَذَا. فذكر له ما فعل بالجارية!.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد: "اذْهَبْ فَأَنْتَ حُرٌّ" فقال العبد: يا رسول الله فمولى من أنا؟ فقال: "مولى الله ورسوله".. فلماذا لم يعاقي النبي زنباع على فعلته حيث قطع ذكر العبد أليس هذا تمثيل بخلق الله أم لانه عبد و الحد بقام في الاخرة
و انا و الله مستفيد و في حاجات كتير ارتحت لما عرفت إجابتها خصوصا بتاعة قصة أبوسفيان رغم ان في النفس منها شك و قصة قاتل عمار و غيره
لكن فيه حاجات انا عايز أعرف إجابتها لان ماحدش رد علي فيها غير الأخ عبدالرحمن
قصة عمر عندما جاء ليحرق بيت فاطمة و قصة حيي بن أخطب و نصاب السرقة و غيرها
و هل حال الجواري الذي كان يرضي الله و رسوله كما كان ؟أيام هارون الرشيد
و بالنسبة للعبيد و الإماء فراجعوا أسئلتي فوق

ما مدى صحة حديث "إنما جئتكم بالذبح" هل النبي جاء بالرحمة أم بالذبح

و و سمحت أسالوا لي أهل فقه أو انقلوا هذا السؤال بتاع السرقة كله إلى قسم الفقه و أرجو معرفة شئ هل يعقل ان تستعيذ امرأة من النبي من غير سبب و لماذا أراد النبي زواجها و هل مجرد حمل الأمة يلزم السيد بعدم عتقها و هل معاملة الإسلام الكريمة للعباد كما في حديث بني المصطلق و زنباع

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة لا اوافق على رأي نور مبين فالشاب حسونة وعمره حوالي 18 يتحدث بصوت عال مثل كثير من شباب يتهامس سرا خاصة في عصر عشوائية المعرفة وشيوع الشبهات في معظم وسائل الاعلام
لذا فمن الافضل ان يتكلم ويجيبه من يعلم
اما مسألة دراسة الفقه فهو طالب في كلية الطب ودراسة الطب طويلة ومرهقة وان كان هناك من طلبة الطب من ينتسب الى بعض المعاهد الشرعية ولكن لا انصحه الآن ربما في فترة لاحقة فتفوقه في مهنته امر يخدم الاسلام

الذي زوجه إياها هو والدها نعمان بن الحارث الكندي وذلك تكريما له :salla-icon:

سبب استيعاذها منه :salla-icon: لم يرد فيه سوى روايات مكذوبة وباطلة مفادها أن السيدة عائشة رضي الله عنها قالت لها أن النبي :salla-icon: يحب المرأة التي تستعيذ منه إذا دخلت عليه, وهذه إضافة كاذبة وباطلة ولا يقبلها عقل إلى نص رواية البخاري تنزهت أم المؤمنين عن هذه الأكاذيب, ولعل السبب هو أنه لم تكن قد آمنت صدقا, بل نفاقا, فكانت تحمل بداخلها كرها وضغينة نحو رسول الله :salla-icon: كحال المنافقين, ويعزز هذا التفسير بعض الروايات التي تقول أنها قد ماتت مرتدة...

نعم, بشرط ظهور أي علامة من علامات الإنسان على الجنين كاليد أو الرأس, فإن باعها قبل ذلك ثم ظهرت أي منهذه العلامات يُفسخ عقد بيعها...

قال أبو محمد : إذا وقع مني السيد في فرج أمته فأمرها مترقب , فإن بقي حتى يصير خلقا يتبين أنه ولد فهي حرام بيعها من حين سقوط المني في فرجها ويفسخ بيعها إن بيعت , وإن خرج عنها قبل أن يصير خلقا يتبين أنه ولد.

أعذرني, فلم أفهم أين الشبهة في الحدي؟؟

الحديث مفاده أن الصحابة أرادوا اعتزال المسبييات وعدم وطئهن خوفا من أن يحملن, ووذلك رغم اشتداد الشهوة, فينهاهم الرسول :salla-icon: عن ذلك ويخبرهم أنه ما من نسمة ولدت أو لم تولد إلى يوم القيامة بعد فهي كائنة ومكتوب بأنها ستولد, أي أن مهما فعل المرء فلن يغير ما قدره الله عز وجل...

وقد بينا سابقا أنه لا يجوز وطء الأمة في حالة عدم رغبتها...

جزاك الله خيرا وأتفق معك في كل كلمة قلتها...

عفوا أختنا الفاضلة ولكني لا أتفق في هذه النقطة, فدراسة العلم الشرعي مستحبة ولها أجر عظيم, والعلماء هم ورثة الأنبياء كما أخبرنا المصطفى :salla-icon: ,وأرى أن دراسة العلم في حالة مثل حالة الأخ الحبيب محمد حسونة ضرورية جدا, وإلا لتراكمت الشبهات والأفكار الخاطئة, وبالنسبة لمسألة الوقت فهناك أوقات فراغ في العطلات يمكن فيها دراسة ولو جزء بسيط أو قراءة بعض الكتب المبسطة أو الإطلاع على بعض الأحاديث وشرحها أو غير ذلك, وشخصيا أدرس في إحدى أكثر الكليات إرهاقا وكما في الدراسة, ولكن بحمد الله وفضله أجد في فترات العطلات الوقت المناسب للإطلاع على أجزاء لا بأس بها من العلوم الشرعية..

الاخ محمد اجدك فاتح لموقع نصراني وجالس تنقل العناوين

لو بحثت فى المنتدى فستجد الردود على كل هذه الشبهات وأكثر مكتوب منذ أعوام


والله ولي التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم اخوتى الافاضل ورحمة الله وبركاته

شبكة بن مريم

الاخ محمد اجدك فاتح لموقع نصراني وجالس تنقل العناوين

لا العناوين فقط بل والردود على الاجابات

ان كنا نتحمل هذا من غير المسلم فلا يمكن قبوله من المسلم


لان للمسلم اداب يجب اتباعها عند السؤال عن احكام الشرع الحكيم

فالمسلم الذى رضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد :salla-icon: رسولا

لا يقول ابدا شبهات مجننانى

ولماذا تجن ؟ اين الثقة فى حكمة الله وعدله ورحمته بعباده ؟!!!!!!!!!!!!

سبحان الله ( أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50) المائدة )

الست تؤمن ان الله عليم خبير حكيم رؤوف رحمن رحيم لطيف قيوم ملك قدوس حكم عدل

كيف تشكك فى حكمته ورحمته بعباده وباقى اسمائه وصفاته

اتجعل من نفسك ندا لله تعالى بل تفضل نفسك بادعائك انك اكثر رحمة واكثر عدلا

سبحان الله وتعالى عن ذلك علوا كبيرا

اخلاق المسلمين مع احكام الاسلام من القران والسنة

1- ان يقولوا سمعنا واطعنا
===============



( آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285)

لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا

رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ

وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَآ أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ (286) البقرة )


2- الاستجابة لله تعالى مع اليقين ان ذلك هو الافضل والاصوب وانه سر الحياة
==========================================


:007:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ

وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ (24) الانفال )

3- الرضا التام بحكم الله ورسوله :salla-icon:
==========================

( فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65) النساء )

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (51)


4- التنفيذ مع الحرص التام على الاتباع وان يكون احصل شرف السبق فى التنفيذ
===========================================

( وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ

وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً

وَلَكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) المائدة )



5- السعادة التى يجب ان تغمر المسلم برحمة الله تعالى له الذى شرع له دستور حياته
==============================================


( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ (57)

قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ (58) يونس )

كيف لا والله تعالى قد دبر له اموره ولم يكله لاهوائه ولا لاهواء غيره من البشر ولم يطالبه ان يكتفى

بعقله القاصر ولم يحوجه الى غيره يبيعون ويشترون فيه او يجربوا عليه قوانينهم وكانه فار تجارب

او يجورون على حقوقه لصالح من يملك القوة منهم ولا ولا ولا -------

ان الفرق بين الشرائع الربانية والقوانين الوضعية فرق بين السماء والارض

لا بل الصحيح ان يقال فضل الشريعة الربانية على القوانين البشرية

فضل الله تعالى على عباده

بعد كل ما سبق للمسلم ان يتفك ويبحث ويسال عن حكمة الله تعالى فى تشريعاته وهو على ثقة انها كلها خير

فان عرف شيئا منها ( لا اقول كلها فحكمة الله لايحيط بها بشر ) فبفضل الله ولينشرها وليحمد الله تعالى

وان لم يعرف اتهم عقله القاصر وعقول من لجا اليهم عليه ان يقول اكيد ان الامر حكيم لحكمة من امر به

ويتبعه وهو راض كل الرضى وسعيد كل السعادة به

وعند السؤال عن حكمة امر يقول مثلا :

هل لدى احد علم بحكمة هذا الامر ؟

او ان راى شبهة يقول مثلا :

هناك من يثير شبهة حول الامر الفلانى فكيف نرد تلك الشبهة ؟

وعلى هذا المنوال يجب ان يصاغ السؤال

اخيرا اخى محمد حسونة ارجو ان تلتزم هذا المنهج فى طرح اسئلتك ومناقشة الاجابات

موفق بإذن الله

حديث زنباع ضعيف و إن كنت أرى فيه خلق المصطفى صلى الله عليه و سلم


--------------------------------------------------------------------------------

142433 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : كان لزنباع عبد يسمى سندرا –أو ابن سندر - فوجده يقبل جارية له ، فأخذه فجبه وجدع أذنيه وأنفه ، فأتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل إلى زنباع فقال : لا تحملوهم ما لا يطيقون ، وأطعموهم مما تأكلون ، واكسوهم مما تلبسون ، وما كرهتم فبيعوا ، وما رضيتم فأمسكوا ، ولا تعذبوا خلق الله ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من مثل به أو حرق بالنار فهو حر وهو مولى الله ورسوله ، فأعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ! أوص بي ، فقال : أوصي بك كل مسلم
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: البيهقي - المصدر: السنن الكبرى للبيهقي - الصفحة أو الرقم: 8/36

أرجوكم جاوبوني على سوال السرقة بكل ما فيه و هل النصرى كانوا يختمون في أعناقهم أثناء دفع الجزية
و هل لعرنين هم من سملوا أعين الرعاة و هل ورد أنهم سملوها في رواية صحيحة
و سؤال عمار بن ياسر من قاتله

ما مدى صحة حديث "إنما جئتكم بالذبح" هل النبي جاء بالرحمة أم بالذبح

و ما الذي جعلك تتأكد يا مسلم 77 انك جاهل بالفقه و اله الأخ خالد فريد و عبدالرحمن أحسن منك في الرد
انا الاسئلة الفقهية اللي سألتها أولا مش كتير
معظم أسئلتي في السير و التاريخ و لااني لا أجد تخريجا لها
و بعض الأحاديث أقرأها و لاأعرف لها تخريجا
و ما تنتظرش مني اني كون الألبياني أو البخاري عشان أحكم عالأحاديث انا مش عالم قوي كده رغم انه كان بودي
سؤالي عن حد السرقة اني من ساعة ما قرأت البحث و انا معجب بيه
و أوضح ان الناس متلخبطة في حد السرقة
وده مش هزار ده قطع إيد لو ثبتت يبقى ازاي نختلف في نصاب
هل لاني لا أستطيع البوح بالأسئلة يبقى انا غلطان
أرجوكم اقرأوا الكتاب و لبحث وردوا أو أخونا الكبير اللي انا بحبه و بحترمه السيف البتار لو يقدر يرد علي أو حولوا الجزء الفقهي للمنتدى الفقهي و لماذا إسناد حديث زنباع ضعيف

و لماذا لاينتبه المحدثون لمثل هذه الاحاديث أم كلهم زي الطبري ينقل و خلاص و اللي عايز يصدق يصدق و يدور و يبحث و يثبت الصحة
لماذا يأتون باحاديث يستغلها اعداء الإسلام
و لعلمكم انا الحاجات دي كلها من دماغي مش من موقع نصراني لاني مابدخلش عليها انا كنت زمان ليا في البال توك لكن بطلته و ريحت دماغي
و هل عمر أراد حرق بيت فاطمة و كيف يعذب بالنار و هو محرم و هل من حد اللواط الحرق بالنار و كيف

و مامعنى "تأتون بهم في السلاسل ليسلموا"
و فهمني تاني أنا عاف اني سألت السؤال ده قبل كده عشسان مسلم 77 ما يقولش حاتجة انه بين من رده انه متحفز ليا قوي
مش فاهم إزاي النبي كان سيهم بتحريق بيت المتخلفين عن الجماعة وو حتى لو الهم لم يصل لدرجة الفعل لكنه منعه ان بها أطفالا و نساء و ليس الحرمة بالتحريق


و بالمناسبة سؤال فقهي هل صلاة الجماعة واجبة أم لا
لو الحنابلة بما ان كنت في السعودية حيقوا نعم طبعا و يحتجوا بحديث ابن أم مكتوم
و الشافعية تقريبا بيقولوا مش واجبة لان النبي فاضل بينها و بين صلاة الفرد و النبي لن يفاضل بين حلال و حرام

على قدنا في الفقه يا مسلم
رد علي لو مش طايقني حاسيبهالك
و في شبهات تانية انا كاتبها و أو نسيتوا تجاوبوني
و سؤال الحسين إذا كان مخطئا أم لا
و ما معنى بئر بضاعة
و بالنسبة للإماء أقصد هل حملها من سيدها يحرم بيعها قبل وضع جنينها ليس بعد أن تضع
وفي غزوة بنس المصطلق الصحابة لماذا لم يريدوهم أن يحملوا حتى لا يعتقوهم و هلو كان هذا صحيحا لعزل كل سيد عن إمائه و لا يعتقهن هل هن لقضاء الشهوة

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق فأصبنا سبايا ، وبنا شهوة النساء واشتدت علينا العزبة وأحببنا الفداء فأردنا العزل فقلنا : نعزل . ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا قبل أن نسأله عن ذلك فسألناه فقال ما عليكم ألا تفعلوا ، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا هي كائنة

الشبهات
سبى النساء

اشتهاء المسبيات مما يوحى بأن الهدف من الجهاد هوسبى النساء و الاستمتاع بهن

طلب الفداء (المال لعتق المسبيات)مما يوحى بأن الهدف من الجهاد هو جمع الأموال

وطء النساء على الرغم من أنهم يريدون ردهم إلى أهلهم بالفداء فلم ينتهكون النساء على الرغم من أنهم سيرجعوهن؟

الرد
تكلمنا عن أسباب إباحة سبى النساء فلا داعى للإعادة

اشتهاء المسبيات أمر فطرى فقد أودع الله فى كل إنسان شهوته

أما أن الهدف من الجهاد هوسبى النساء و الاستمتاع بهن فهو كلام لا يقوله عاقل
فهل يعقل أن هدف الصحابة من دخول الحروب و تعريض أنفسهم للموت هو الاستمتاع بالنساء؟فلم لا يستمتعون بنسائهم وهم آمنون فى بيوتهم بدلا من الحرب؟
اقرأ قول الله
كتب عليكم القتال و هو كره لكم
و قوله تعالى
إن يمسسكم قرح

أما طلب الفداء فما المانع من طلب المال من المحاربين لله ورسوله عليه الصلاة و السلام لرد أسراهم إليهم؟أليس المال قوة اقتصادية للمسلمين فى وقت يتربص بهم جميع أعدائهم؟

أما النقطة الأخيرة فالصحابة أساسا لم يفكروا فيها لأنهم يعلمون أن وطء ما ملكت أيمانكم حلال و قد ناقشنا سبب الاباحة فلا داعى للإعادة

س
و ما الذي جعلك تتأكد يا مسلم 77 انك جاهل بالفقه و هل الأخ خالد فريد و عبدالرحمن أحسن منك في الرد؟
ج
أخى الحبيب مسلم 77 أعلم منى و أنا أنتظر ردوده فى الأسئلة التى لا أعرف لها إجابة

س
هل عمر أراد حرق بيت فاطمة و كيف يعذب بالنار
ج
أخى حسونة رددت على السؤال فهل هناك خطأ فى ردى؟
بالإضافة إلى أن فى حالة صحة القصة أن من المحتمل أن سيدنا عمر أراد التخويف فقط و لم يكن سيقدم على الحرق وكان التهديد لتجتمع الأمة على مبايعة أبى بكر و لا يحدث خلاف

س
ما مدى صحة حديث "إنما جئتكم بالذبح" هل النبي جاء بالرحمة أم بالذبح

ج
224597 - حضرتهم [ أي قريش ] وقد اجتمع أشرافهم في الحجر فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط سفه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا قال فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استقبل الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما مر بهم غمزوه ببعض ما يقول قال فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى فلما مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها فقال أتسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا على رأسه طائر واقع حتى إن أشدهم فيه وضاءة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول انصرف يا أبا القاسم انصرف راشدا فوالله ما كنت جهولا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا باداكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأطافوا به يقولون أنت الذي تقول كذا وكذا لما كان يبلغهم من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه وقام أبو بكر دونه يقول وهو يبكي أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: صرح ابن إسحاق بالسماع , وبقية رجاله رجال الصحيح - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/18

- ما رأيت قريشا أرادوا قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا يوما ائتمروا به وهم جلوس في ظل الكعبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند المقام فقام إليه عقبة ابن أبي معيط فجعل رداءه في عنقه ثم جذبه حتى وجب لركبتيه وتصايح الناس وظنوا أنه مقتول قال وأقبل أبو بكر يشتد حتى أخذ بضبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ورائه وهو يقول أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ثم انصرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى صلاته مر بهم وهم جلوس في ظل الكعبة فقال يا معشر قريش أما والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم إلا بالذبح وأشار بيده إلى الحلق فقال له أبو جهل يا محمد ما كنت جهولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت منهم
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: فيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن وبقية رجاله رجال الصحيح - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 6/19


--------------------------------------------------------------------------------

136544 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قلت له ما أكثر ما رأيت قريشا أصابت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانت تظهر من عداوته قال حضرتهم وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من هذا الرجل قط سفه أحلامنا وشتم آباءنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب آلهتنا لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا قال فبينما هم كذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل يمشي حتى استلم الركن ثم مر بهم طائفا بالبيت فلما أن مر بهم غمزوه ببعض ما يقول قال فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها فعرفت ذلك في وجهه ثم مضى ثم مر بهم الثالثة فغمزوه بمثلها فقال تسمعون يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا كأنما على رأسه طائر واقع حتى أن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول حتى إنه ليقول : انصرف يا أبا القاسم انصرف راشدا فوالله ما كنت جهولا قال : فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان الغد اجتمعوا في الحجر وأنا معهم فقال بعضهم لبعض ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم عنه حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه فبينما هم في ذلك إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فوثبوا إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون له أنت الذي تقول كذا وكذا لما كان يبلغهم عنه من عيب آلهتهم ودينهم قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم أنا الذي أقول ذلك قال فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه قال وقام أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه دونه يقول وهو يبكي { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ثم انصرفوا عنه فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط
الراوي: عروة بن الزبير - خلاصة الدرجة: إسناده صحيح - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/203


--------------------------------------------------------------------------------

60708 - يا معشر قريش ! أما والذي نفسي بيده ما أرسلت إليكم إلا بالذبح ، - وأشار بيده إلى حلقه – فقال له أبو جهل : يا محمد ! ما كنت جهولا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت منهم
الراوي: عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1403


--------------------------------------------------------------------------------

60709 - أتسمعون يا معشر قريش ! أما والذي نفس محمد بيده ؛ لقد جئتكم بالذبح . قال : فأخذت [ القوم ] كلمته ، حتى ما منهم رجل إلا لكأنما على رأسه طائر واقع ، حتى إن أشدهم فيه وطأة قبل ذلك يترفؤه بأحسن ما يجيب من [ القول ] ؛ حتى إنه ليقول : انصرف يا أبا القاسم ! انصرف راشدا ؛ فوالله ما كنت جهولا ! . فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى إذا كان من الغد ، اجتمعوا في الحجر ؛ وأنا معهم ، فقال بعضهم لبعض : ذكرتم ما بلغ منكم ، وما بلغكم عنه ، حتى إذا بادأكم بما تكرهون تركتموه ! وبينا هم في ذلك ؛ إذ طلع عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوثبوا إليه وثبة رجل واحد ، وأحاطوا به يقولون له : أنت الذي تقول كذا وكذا ؟ لما كان يبلغهم منه من عيب آلهتهم ودينهم ، قال : نعم أنا الذي أقول ذلك ، قال : فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه ، وقام أبو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول – وهو يبكي - : { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } ، ثم انصرفوا عنه . فإن ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط . ]
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 1404

الحديث حسن
يتضح منه أن قريش كانت تعادى النبي وتحاول قتله فتوعدهم بالدبح أى القتل وقد حدث ما تنبأ به النبى:بعد الهجرة و حدثت الحروب وقتل من قريش من قتل فى الحروب و قتل أبو جهل فى بدر و ىقد قال له النبيفى الحديث السابق أنت منهم مما يؤكد صدق المصطفي
و لا يناقض الحديث السماحة التى أبداها النبىفى فتح مكة بعد أن نصره الله عليهم